「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

  【問】：劉講師今天有講到「天下萬物生於有，有生於無」，這個是不是講到無極生太極？（劉講師回答：對），那也有一句話叫「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

劉講師答:對，無中生有我們就是要了解到我們的佛性本體沒有形相，可是祂不拒絕諸相發揮，所有的相要從佛性呈現出來佛性都不會拒絕，甚至連山河大地都是從我們佛性本體生發，從我們的佛性本體生發出來佛性都不拒絕，可是要了解到這個從佛性本體生發，又歸還到佛性本體它那個中間都不會很長，生發出來有，現在又變沒有，那個期間都不會很長，所以我們瞭解說那整個山河大地的變化，我們看起來好像蠻固定的啊!它會變?可是我們從久遠的角度眼光然後來看山河大地，啊!滄海桑田，桑田滄海一直在變化，所以都不久啦!所以一個元會十二萬九千六百年，有開天闢地然後人降世然後經過六萬年到現在，我們人要將近滅的時候天地渾沌，下一個元會又開始…這個都從佛性本體生發，從佛性本體出來然後又歸於佛性本體。ㄟ就是這個樣子，它是一個大的輪迴跟一個小的輪迴。

    所以我們瞭解說天下萬物生於有，都是從有生發啦!有從哪裡來?從無來，從沒有來。所以我們那個一念無明生三繫，我們念頭就是業相，然後業相以後轉相，然後現相，我們要知道說這個一念無明生三繫全部都沒有形象，雖然有業相、有轉相、有現象，可是都在空之中，都是在空空的裡面。所以那個起心動念，念看不見的，那個業相看不見，那看不見的業我們佛性本體本有的智光(智慧的光芒)，然後轉成能見之見，這個叫做轉相。

    那我們那個能見之見要來看那個業相，業，我們的業已經有了要看，現在那個業就沒有啊!無形無相，沒有形象我們那個能見之見一直要看，一直要看這個叫做「瞪目發勞」就是眼睛都不要眨眼，不眨的時候眼睛起煙霧(台語)，眼睛起昏眩空中的花就生出來，叫做「結暗為色」，所以這個轉相跟業相都沒有形象，可是我們那個第二個轉相一直要看業相，看到瞪目成勞以後結暗為色，結暗為色空中花就生出來，等到一念無明生三繫已經完成，完成以後ㄟ就從我們佛性本體生發山河大地。所以那個時後「境界為緣長六粗」，一念無明生三繫都沒有形象，到下面那個境界為緣就有了，那個就叫瞪目發勞。就是我們蹲在地上然後三五分鐘你突然站起來，你看空中有什麼?就是火冒金星啦!那個就是結暗為色啦!山河大地就是這個結暗為色，這個是不是都是假的?我們把這個假的當作真的。

    所以我們有山河大地我們眾生才降生，眾生有了才有業果，所以世界、眾生、業果一直相連續不斷，那我們假如說兩的字『不隨』我們不隨山河大地，不隨眾生，不隨業果，這樣三因就斷。三緣不生我們凡塵就不用來了。

    所以佛教我們頓教法門就兩個字『不隨』，不隨山河大地不要承認山河大地，不隨眾生不要認為眾生是實在有，不隨業果，業果也是假的，我們不隨那個三因就斷，沒有三緣，沒有了，我們生因就盡，沒有生的因我們就不用到凡塵來。這樣會嗎?我們都會隨啦!為什麼?現在機票便宜還是貴?(便宜)便宜要買去遊玩喔!那個就承認山河大地啦!那你承認山河大地就叫隨，那你隨山河大地那就一個因有了，那你又知道說要有身體去玩，就隨著眾生對不對?就兩個，然後ㄟ我要在凡塵生活賺錢業果就有，三個，三因就來了就已經生在凡塵，然後我們就隨，隨在凡塵。不隨就不在凡塵，不承認山河大地，也不承認眾生，也不承認業果，全部都沒有，那沒有的話三因斷。這樣知道嗎?還很奧妙喔!

    各位前賢關鍵在哪裡?在我們心裡面的認定，你認定山河大地是實在的，眾生是實在的，業果是實在的，你把它認定那你就要六道輪迴，就要來凡塵了。那你不認定不隨著它，沒有山河大地，山河大地是假的，沒有眾生、沒有業果，不隨著它三因就斷了。這樣知道嗎?所以我們的認定非常重要啦!

   就好像坤道唉呦我前輩子就欠他這輩子沒又嫁給他是錯的，有沒有?就欠他的債啊沒有嫁給他不行啦!真的是這樣嗎?(不是)哈哈很奧妙喔!高興就好。