天下萬物生於有

 「天下萬物生於有」

    天下萬物都從有生發出來，然後這個「有」就從無生發。要瞭解，我們佛性本體是真空然後妙有，真空就是空中不空，妙有就是有沒有形相，所以萬物都從佛性的本體生發出來，然後沒有多久又歸於佛性本體，所以從生發到歸於本體這期間都不會超過一百年，一百年在我們佛性來講是很短，但以現象來講就很長，長不長？一天一天生病難過，一分鐘都很難過，這樣子要過一百年要怎麼過？

    好像我們前賢說：「我開始坐下來就聽不懂了，這下子要聽到四點，剛好兩個小時，吼~這不知道要怎麼過」，好不好過？從坐下來就聽不懂喔，然後要聽到下課，這樣難不難過？（有），這真的坐在有針的椅子上，各位都熬過來了喔？（對），「對」，這個很誠實，「對啊~坐下來聽都聽不懂，但要聽到下課，真的很難過耶」，很難過，不過各位前賢，我們這個課不容易聽到，雖然說聽不懂、雖然說不容易懂，可是只要你能夠進入，那個法喜充滿，你拿錢要去聽，也找不到地方可聽，沒有人講這個，所以這個可以讓我們成就、可以回歸本位、可以成仙作佛、可以一勞永逸，很值得的，再坐再坐，絕對有價值的，很值得的。而且後學正在寫楞嚴經，都已經快要寫好了，那更是很棒，一看了以後、一研究瞭解以後，是絕對沒有問題，是絕對可以成佛，不但自己可以、周遭親朋好友、連後代都可以，都絕對可以成佛，很有價值的。

    所以天下萬物生於有，有生於無，從無生發。我們佛性就是常有跟常無，第一章老子就講「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，常有跟常無兩個合起來，就是不生不滅的佛性本體。欲＝要，我們要「常無」的時候來觀妙，「常有」的時候來觀徼，整個呈現。我們一般註解都會「常有欲，以觀其徼；常無欲，以觀其妙」，欲跟常有、常無連在一起，這樣就不可以，這樣不是「常有、常無」，「常有、常無」是佛性本體；「常有欲、常無欲」就變成我們心裡面想要跟不想要，那個就很小的小事，那跟天地的真理沒有關係，所以不能那樣解說。

    有的都沒有去注意這個小地方，「常有欲、常無欲」是不對，而是「常有」要斷句，「常無」要斷句，「欲以觀其妙、欲以觀其徼」，「欲」是要連接下面的，不能跟上面「常有、常無」相連，若跟上面相連，意思完全不同，而且差的很大，你「有欲、無欲」是心裡面的欲望，那個都是小事，是個人的情緒，不能落入真理的。所以一定了解關鍵所在。