解脫者。名離諸有。滅一切苦。得一切樂。永斷貪欲、瞋恚、愚痴。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。

 又解脫者。名離諸有。滅一切苦。得一切樂。永斷貪欲、瞋恚、愚痴。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。

   【又解脫者。名離諸有】諸有各位都還記得嗎？我們講簡單就是三有（三界）。有，有因有果叫做有，還記得嗎？哇！都忘記光光了！後學說聽一聽都還給我，這樣不用負擔！可是要了解說，我們這個性分之中要吸收一些真理，當你真理都吸收以後，你以後遇到問題，你會從性分之中把真理能夠尋找出來，來應對凡塵事不會造業，那不會造業就不會落入現象，就不會受苦，所以研究真理對我們幫助很大。

   不然我們在凡塵不知不覺，那不知不覺就是無明，那無明就造業，造業就受苦，那個都是一定的，固定是這樣，不研究解脫不了，你研究你就知道，怎麼樣能夠躲過（避開）一些造業，都能過躲的開，那你躲開了不造業、不受苦了，自然就這樣。所以一定要研究道理。

   為了要給各位比較有深的印象，後學再把那個有（諸有），三有就是三界，那三界詳細說的話就是25有，有印象了嗎？欲界有14個有，色界有7個有，無色界有4個有，還記得嗎？

   因為我們可以從六道來了解欲界的14個有：有六欲天天道、有四大部洲人道、有四惡趣（就是剩下，阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道），總共六道就是已經有14個有。

   那六欲天我們也時常講，最低就是四天王天（在須彌山的半腰），第二個就是忉利天（我們所講三十三天）、第三個夜摩天、第四個兜率天、第五個樂變化天、第六個他化自在天（就是摩醯首羅天），魔王所住的，就是管轄他化自在天，那個是六欲天。

   那之前後學都講，四天王天，我們凡塵50年四天王天一天一夜，那它倍數；這個忉利天我們凡塵100年，它一天一夜；夜摩天我們凡塵200年，它一天一夜；再上去兜率天我們凡塵400年，它一天一夜；再上去樂變化天我們凡塵800年，它一天一夜；再上去他化自在天我們凡塵1600年，它一天一夜；那時間是一樣的，可是它已經經過我們凡塵1600年，它才一天一夜，我們去一天就好了，再回來沒有一個你認識，整個都改朝換代了，1600年怎麼這麼快，我看我們大家一起去玩一天。所以我們了解，已經有六個，欲界有六欲天。

   然後四大部洲就是人道，天道有六欲天，人道有四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。那後學都講，你在東勝神洲平均壽命，各位都還記得嗎？500歲；西牛賀洲平均壽命250歲；南贍部洲平均壽命100歲；北俱盧洲平均壽命1000歲；還記得嗎？朦朧、朦朧！好像有、好像沒有，還不很肯定。所以我們又到北俱盧洲去玩一下，平均人民壽命1000歲，那現在我們若看到一個1000歲，真的可以收門票，沒有那麼長壽的人，所以你看我們四大部洲的北俱盧洲都是行善，所以壽命那麼常，那我們南贍部洲都夭壽，不滿百，還沒一百歲就死掉了，是不是夭壽？短命，很短命！這個就是屬於人道！

   然後再剩下來阿修羅道，因為佛不把阿修羅列入善道，祂說每一個道裡面都有阿修羅，所以祂把它列在惡道，四惡道：畜生道、地獄道、餓鬼道、阿修羅道，有4個。那六欲天、四大部洲、四惡道，是不是總共14個，14有，有因有果，欲界。

   然後色界，第一個就是初禪，就是離生喜樂地，離開生死已經沒有生死了，喔！很喜樂。第二個定生喜樂。先講四禪。第三個已經喜樂去掉，進入妙樂，三禪已經喜樂沒有進入妙樂。第四個四禪，捨念清淨。可是中間初禪以後，還有一個大梵天，大梵天以後才二禪、三禪、四禪，然後無想天、五淨居天，是不是七個，7有就是色界。

   然後再上去無色界有四個，（1）空無邊處天（2）識無邊處天（3）無所有處天（4）非想非非想處天。有四個。

   所以14+7+4＝25，25有就是諸有，這樣知道了沒？以後再講、常講就熟了、就會背了。所以就是要瞭解到，這個都不會變，只要你記得，下次在講還是一樣，一樣就是這樣，欲界它有14有、色界有7有、無色就有4有，總共25有，所以經典裡面講諸有。所以解脫者名離諸有，所以各位就了解到，雖然諸有兩個字，它裡面的內容還真的蠻多。

   【滅一切苦。得一切樂】所有的苦都滅掉，得到一切的快樂。

【永斷貪欲瞋恚愚痴】這樣講的比較完整，可是我們容易記得話「貪瞋痴」，就容易記三個。那我們知道那個痴最厲害，痴就是無明，那無明才會貪、無明才會瞋，沒有無明不貪、沒有無明也不會生氣，所以痴最嚴重，可是我們都認為貪最嚴重，那個就是不知道它裡面的內容。你沒有無明不貪、沒有無明你也不瞋，就是因為無明才貪、因為無明才瞋才生氣，這樣了解嘛！所以痴要先去掉，你痴去掉了沒有無明，沒有貪、沒有瞋，沒有、全部沒有了，解脫了，所以還是要研究才會知道，不研究不知道，都說貪很厲害，不知道那個痴最厲害。

   各位前賢知道嗎？知道那個痴是什麼狀態嗎？知不知道？貪瞋痴的痴是什麼狀態？各位要知道喔！有時候我們呆呆的，那個不是痴喔，那個叫做講不翻車（台語），聽懂意思嗎？就是再怎麼說都說不過來、再怎麼講都沒用，那個就叫痴，這樣知道嘛！可是你呆呆的人他不是這樣，憨厚老實他不是痴。是再怎麼說你都聽不進去了、再怎麼講都沒有用了，那個才叫痴、才叫無明。那無明可不可憐？無明造業受苦，所以最可憐就是無明，所以不要有無明，無明就是不了解真理，無明一來就講不翻車（台語），所以講不翻車（台語），就是痴、就是無明，有沒有連起來。所以永斷，永遠都斷掉貪瞋痴，沒有了。

   【拔斷一切煩惱根本】把煩惱根本全部都拔斷，把它拔起來讓它都不會生，不然它煩惱都一直生出來，各位煩不煩惱？喔！很理想喔！都不會煩惱，不過不是說你嘴巴不講，心裡面就沒有煩惱，嘴巴不講心裡面煩惱才多咧，你若講的出來，會講、會哀，還可以醫。那你都不哀，很難醫。所以我們要了解到，你能夠講那還可以，還有救。你都不講，那個很深，煩惱都很深，深不深？（深），還承認！

   所以我們要了解到，那個深層的煩惱，就是因為對自己不生不滅佛性本體沒有把握、沒有啟發、沒有認識，所以煩惱才會很深。那你假如說已經認識不生不滅佛性本體，那個煩惱你去找它的根源，你會找不到根源，煩惱從哪裡來？啊！原來自己生出來的，那你怎麼會生煩惱出來讓我煩惱，因為太聰明了，所以笨一點的就不會。因為太聰明的，他生煩惱出來煩惱，然後煩惱都害自己，夠不夠聰明？所以我們有一句話，聰明反被聰明誤，耽誤了，有沒有？你太聰明了，你被聰明害到了。所以呆呆（台語）比較好，呆才會作神（台語），呆神、呆神（台語），奸太聰明就變鬼，奸鬼、奸鬼（台語）。

   所以我們了解說，把那個煩惱根本都拔斷，已經透徹了解不生不滅的真心佛性，所以煩惱它無處生發，它生不出來，要叫我們的佛性來生煩惱，你不認識祂，祂會生出一大堆；你若認識祂，ㄟ，你生出來讓我看，看你長成怎麼樣。我們不生不滅的佛性本體，你認識祂以後，你叫祂生出煩惱，祂生不出來；你還沒有認識不生不滅的佛性本體，祂煩惱一大堆，你煩惱不完，才剛除掉而已，又來，又除掉又來，這麼多！這樣知道嘛？（知），那我們找到了嘛？（找到了）找到沒有煩惱喔！沒有煩惱才是找到喔！你不要說在這裡，有啊！找到了！然後回到家，一些煩惱的事情又來了，那就不算喔！

   因為我們不生不滅的佛性本體，祂是一個絕對體，祂沒有兩邊對待，那你既然能夠認識祂，那個煩惱就是因為有兩邊，煩惱的事情有兩邊，那你不是着這一邊、就是着這一邊，那你不管着那一邊都是煩惱，那你進入佛性本體了，煩惱不見了，為什麼？生不出來！這一邊我也不執著、這邊我也沒有執著，兩邊都沒有，生不出煩惱，了解意思嘛？絕對體裡面沒有煩惱，相對的煩惱才多。那我們不了解自己的不生不滅真心佛性，不了解才兩邊，了解就已經絕對體（一體），一體沒有煩惱。

   那有煩惱就是我們的佛性不見了，煩惱才來，這樣知道嘛？所以當我們在煩惱的時候，你就要問自己，不然我的佛性是跑去哪裡了？趕快找啦！把祂找回來，你找到了，煩惱消失了！啊！怎麼一直在煩惱，那一定（佛性）又不見了，會不會？喔！大家統合，沒有一個人回應咧！所以我們也要了解到，這個把煩惱拔斷，就是透徹的認識自己的佛性本體。

  【拔根本者即真解脫】你把那個根本煩惱能夠拔斷了，拔掉煩惱的根本，就是真的解脫，你已經解脫了，進入不生不滅佛性本體。

   【真解脫者即是如來】就已經是佛了、就是如來。所以我們了解說，還是要自己、自己努力。