成者誠也，而必始於一心，禮記曰：人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也，好惡因外物之干而生，為耳目之官不密，感觸之力常牽，為其心未能先退藏于密也，心之官善思，欲越多，物越眾，凡見聞所及，嗅察所至，苟有所感，先動其心，心動則情隨之縱矣，則求之必多，求而不得，則機心以生，于是惡念日盛，天性日沒，形毀神離，遂以生為徇情之具，心身皆以情害之。仁不顯不能明德之大，智不藏不能保道之全，藏而不密，猶之為藏，故以藏密為重，而尤在於先洗其心『洗心』二字，精義入神，在他經亦尚未有，以此乃易數內功至要之訣，凡修行之士，預先退藏其身，弊其耳目，杜其五官，于物不相染，然，五官，百體，器也，必賴心為主宰，心不能清淨，雖聾瞽殘疾，亦無所益，心為之物出入無鄉，縱有智慧，不能絕其所向，縱有勇力，不能禁其所思，足見心之難自把握，無論作息動定，外若無事，心實忙而不息，此為後天生生理之數，不可強者，而為道，為性命，為形神，則決不許任其自出自入，自收自放，而況出者眾，入者少，放者易，收者難乎，故聖人特于此揭出『洗心』之教『明道，正命，保性，存形』心自洗心始，洗心務求其潔淨，純朴，毫無所染，如玉之晶澈，水之清澄，鏡之無塵，物之無穢，心已淨矣，洗之之功見矣，而其為洗不待外物，蓋性自飭其心，自戒其念，念.妄起之慮，心無被擾之時，則雖耳目聰明，害于方寸之寧靜，而傷于思念之純一，何哉，先自洗其心矣，洗心而原有之污穢皆除，後來之紛紜不起，永守其一，永執其中，則雖後天生生之功，不與情欲同肆，此以心治心，實在善于自洗，純然洗淨之心，退藏于密，則光輝內含，清明在躬，神用極，簡言之，至誠之境而已，故密藏非永藏也，藏之久，發之大，藏之密，昭諸遠，此君子之道，闇然而日章，內達性情之真，外著中和之德，心渣滓，則私欲不生，志紛擾，此內功澈始澈終功夫，實在洗心二字，天君泰然，百體從心之令，故聖人洗心藏密，心念純一，超乎氣數，更何吉凶之患哉，言吉凶將以示民趨避，聖人固不患吉凶，而人民則未能免，欲皆免之，先明天道，欲明天道，先明自性，洗心藏密，心若.為，行之而.所思，思之而所滯，天道自然之象，即人道之所法也，民所未能豫知之憂患，不識不知，而聖人則豫為憂之，先示其吉凶之來，再告以趨避之方，務使人民永安其生，樂其業，聖人有其誠矣，誠至如神，吉凶之來，必先知之，而其誠之始終，正是洗心退藏于密，蓋精神內固，智慧永湛，視聽八荒，靈通六合，惟其愈靜愈明，愈淨則愈精，精明之生，皆由洗心藏密來，果不能豫自知之，將何以示民乎，苟知之而有未盡，又安能正民知趨向乎，固先有其內中純淨晶澈之靈，方足顯諸天道于形，覺知天數于未來，此聖人藏修，實為天下人民安利之圖，不有所為，將何免民患哉”神以知來，智以藏往，神與智，知與藏，來與往，皆對待而生之辭，不有往，安有來，不有知，安有藏密以神為聖功之極，運用靈通，遠弗屆，則凡未來之數，聖人不及知者，神則知之，此神也，非天神非物神，乃人心中之神，出于至誠，為其靈明不測，奧妙難言，故名之神，非神奇，神異也，凡人之生性中別具一種真靈，其所知所覺，皆超乎人力之上，而以被後天情識蒙蔽，使不得顯其靈明,故不能達乎神道，通諸未來
，知所不知，見所不見聞所不聞，非神不自顯，人不使之顯耳。
孔子對謙卦(
)特別推崇，說以自謙自處，則兄弟朋友夫婦之間不和氣洋溢，盈滿天地之間，任何不祥之事，一遇此謙字，皆消化於烏有,是此謙字，能執德性上知權柄,而可以消解一切憂患之也,然,謙雖美德,必須發於天理,，而根於人之心中，非可偽而為之也，故又貴乎復焉復者雷居地中(
)群陰凝固，一陽初動，正是一線天機，由中發現之會，俗人愚夫，皆知禱求上帝而不知上帝原在人之心性中由此一而現前焉,自修者速趁機會在吾性中上帝之前懺悔一切而擴充其本體,則上帝永為吾身心之主宰,而不去吾又何憂德之不純,何憂患難知來侵乎故曰復（）德之本也
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