我們台灣有兩千三百萬人，你看研究性理心法有多少？兩百三十個人都還不足，所以很難得，要自己重視自己，我們本身就是佛，之所以沒有成佛是被我們自己的眾生知見障礙，我們自己的知見障礙我們自己，只要我們去掉，我們都走入佛的知見，就一定成絕對成，一定要對自己有信心，各位要了解，當我們的業力現前真的很苦耶，你熬不過的話，哇！就完了，又在六道輪迴裡面。
問：請問劉講師，何謂秉性？習性與秉性有何不同？
答:我們要了解到這個大哉問,何謂秉性？就是我們落在凡塵,生在凡塵的時候就是秉受天地陰陽,就是被氣數所拘,被物慾所蔽,所以我們要了解說這個秉性就是氣秉之性,有陰陽有氣秉,我們是受到陰陽現象所影響所產生的,它是屬於生滅氣天方面,跟我們佛性是不生不滅是屬於理天啦!所以理天跟氣天不同,秉性根佛性不一樣。
秉性就好像說:我就是這一種個性,沒有你要怎麼樣?喔!要跟人家打架,所以我們要了解那個就是秉性啦! 佛性沒有,佛性沒有這一些,佛性跟秉性不一樣那個來的地方所在不一樣,我們佛性來自於理天,秉性來自於氣天,那氣天裡面有陰陽、有對待,所以我們整個都在氣數裡面,各位有沒有在氣數裡面?
後學就講:你假如說要試驗你在不在氣數裡面?有一天你找一個熟識的人,你跟他講:唉喲!你今天是身體不舒服嗎?怎麼臉色那麼難看?實在沒事啦!這個是試驗,然後他聽到以後喔!搖一搖有這樣嗎?真的臉色這麼難看,他整天就不精采,那個就在氣數裡面,隔了幾天你換個方式,你今天有什麼喜事啊!怎麼滿臉春風?實在沒事,他聽到以後那個三步變成兩步走得很輕快,那個就在氣數裡面啦!所以我們被氣秉所拘都不知道。
那你都超越,說你好,說你不好,你都無關,那個很不容易啦!容不容易?人家講都會影響對不對?所以多多少少都會被氣數綁了,那我們都不被氣數綁住那個很超越,相信自己不生不滅佛性本體。
習性是我們六道輪迴養成的,秉性、習性、佛性它都不一樣,秉性是氣秉之性,習性是我們六道輪迴所養成,六道輪迴太久所養成習慣性已經不知不覺了啦!都是自就這樣,我們都認為自然就是這樣,不是自然這樣啦!我們的佛性裡面沒有,我們的習性裡面有,就是六道輪迴太久才會這個樣子,所以習性、秉性、佛性三個都不同,這樣了解嗎?
問：劉講師您在金剛經講解中提到，佛制定戒律，如果人心變化有不一樣，都不知道要怎麼面對處理，譬如說有人布施用毛筆寫的書(以權勢要人家看)，毛筆是寫的很整齊很端正，可是大家研究劉講師講解的性理心法，我們都不敢去看裡面的內容，己所不欲勿施於人的情形之下，那麼前賢說他很懺悔也不知道要如何處理？
答:喔!這個叫因噎廢食你在打嗝,你不要再吃了,我們那個時候有講佛制定戒律,就是有實際的那個狀況,很多就跟佛講:說他們拿出來布施很多都有魚有肉啦!(貪嗔癡)那我們要不要吃?因為他們布施了就是要給他們種福啊!那佛就講重點就在於那個魚肉的味道,那你把那一些魚腥味跟那個肉味,拿到河邊去洗一洗,你就可以吃啦!那個是養生啦!只要你能夠生活得下來就可以了,所以那個重點就不在於你吃什麼?而在於你的心清靜。
那我們要了解說以毛筆來寫字,那你難道知道那個毛一定是用生的動物取出來的毛嗎?那縱然是,那跟你又有什麼關係?你看字你是為了那一些文字來改變你的心態,不是為了那一些來源,就好像那個箭語經,且慢拔箭,我要研究那個箭是誰射過來的?且慢拔箭我要研究這個箭是什麼做的?你還沒有研究清楚你就死掉了啦!喔!所以這樣就太過份(以權勢要人家看),那個超過(引導生滅法),因為我們要了解到重點在於我們的心,我們心沒有殺生的心,所以你吃，所以我們要了解到吃素，它的主要目的就是要我們有慈悲心啦!那你慈悲心沒有建立,你都枝末抱緊緊的(沒有萬緣放下),根本都沒有照顧,所以我們要照顧根本啦!
所以要了解到像那個 老前人以前剛開荒美國,到美國去巡視道場,然後那個李建仁(點傳師)就跟 老前人坐在一起,那個時候飛機上沒有素食便當啦!李建仁(點傳師)一直要看老前人怎麼吃? 老前人便當拿來了,把那一些菜堆到一邊然後就吃飯,吃完以後就蓋起來就回收了,活不活潑?活潑,那如果是我們道親,喔那個沾到葷的那個不可以吃,是不是這樣?大概我們都這樣啦!可是要了解六祖怎麼吃的?肉邊菜啊!對嗎?對,獵人隊都在打獵,大鍋菜都煮肉邊菜,菜都寄在肉邊煮就這樣吃,有沒有?活不活潑?很活潑的啦!你如果出去外面果找不到素食館,你去葷食店裡面跟老闆說:我吃素啦!炒一個菜給我吃,他一定把鍋子洗得乾乾淨淨然後炒一盤菜給你吃,你不用擔心,所以我們要了解人的心都是很善良的。下課!
問：請問劉講師，誤拿葷食如何處理？是轉送給別人吃？或者是丟棄，這樣浪費有沒有罪過？
答：這個倒是問的很好,因為我們了解到後學都說我們素食表文一昇天,喔!那個遵守清口的愿真的是有夠堅強,我們把這個(精神)轉移到修道來,我們修道的心就像維護清口表文那樣,那你修道一定成道,那我們要了解到活菩薩那麼多弟子,佛戒律就是要弟子他們出去托缽乞食,那在托缽的時候人家一定會給他葷食,就是有魚有肉啦!那這一些弟子就問釋迦摩尼佛,那這樣要怎麼辦?佛就跟他們講你到河邊把那個魚腥味,肉味把它洗掉你就可以吃,活不活潑?
我們人就是貪吃啦!愛吃,自己愛吃又說那個不可以(貪嗔癡),所以佛就跟他們弟子說:去河邊把那個肉味跟那個魚腥味洗掉,你就可以吃,吃就是養生啦!有吃了生命就可以延續下來,延續下來就是要修道,所以不重視在那個口味啦!所以我們了解說活潑。
好像你出門在外哇!怎麼辦這個地方都沒有人在賣素食,沒關係,你進去店裡面去跟老闆買白飯,然後我們現在素食的罐頭很多,你買個罐頭來配飯就好,如果沒有罐頭的話就跟老闆說:我們很多人都是吃素食的,麻煩老闆把鍋子洗一洗,炒一個菜給我們吃,保證那個店家把那個鍋子一直洗,洗好幾次啦!喔我們人那一種善良的心,他們吃素不可以讓他沾到葷的,鍋子就一直洗,洗得很乾淨炒一盤菜出來給你吃,你看心都那麼好啊!所以活潑啦!看你怎麼去應用,你運用的對了就可以。
像說有葷食的,像以前開法會 老前人到會場,很多那個開法會的眾生,道親到外面偷抽菸(習性累積), 老前人來了,趕快就把那個煙丟在地上,用腳踏一踏, 老前人說那麼浪費,那個可以吃的,後學就在想啊!以這個觀點來說,是叫人家吃喔!因為我們真的很乖啦!真的自己也知道錯了,就趕快改過,所以那個就告訴我們有東西了,好好處裡啦! 老前人常常講人家拿東西來了,你放在冰箱裡面讓它壞掉,你有罪過,你趕快處理讓大家吃(佈施),你有功德,你看不一樣,就是你怎麼處理就是你的智慧,不可以把它放到壞掉啦!放到壞掉你有罪過,所以你趕快處理, 老前人都說冰箱的東西不要超過一個禮拜(佛制定戒律乞食不超過七家),一個禮拜以後就有毒了,喔!都一直鼓勵人家清一清,吃一吃,再去買,不要一直買回來一直塞塞塞,塞到壞掉,壞掉一定拿去餿水桶。喔下課了!
參考乞食為什麼不超過七家網址:
http://blog.udn.com/angel95168620/20006377
我們在凡塵,戒就是一個滅火器，然後外面的形相,就很引誘我們，我們心中的慾火焚燒，我們用戒（用滅火器）把它噴滅，你看火多烈，一下子就不見了，所有的欲不見了，好不好用？（好用），很好用，所以這個心中有戒律，不該為的你就不要做，這樣的戒律在你心中產生力量，自然促成你到達清淨彼岸，最起碼你的心都已經到了。
我們在凡塵不要跟人家鬥爭，一鬥爭人天都整個損減，人道天道那個德都減少了。「疑→生顛倒→生放逸→生無明→生慳貪嫉妬」所以我們在凡塵有疑必問，要把疑消失，不要疑，一疑了我們想法就亂想就顛倒了，顛倒以後就放逸，就把全部精神都往外放，這個時候就已經產生無明，無明了以後慳貪嫉妬，所以六道輪迴就免不了。
問:這個是這一次法會仙佛的訓文請劉講師幫我們解說一下:「世間消長若能懂,宇宙造化尚能通」
答:我們要了解說世間的消長,我們在凡塵有一些一直過去了就叫消,長就是一直出來,我們凡塵都是一樣,你看現在冬天一直過了對不對?然後夏天一直長,有沒有?就是這樣,消就是一直消失,長就是一直出現,世間的消長若能懂,假如說我們能夠懂,能夠了解,宇宙造化尚能通,整個宇宙的造化我們就可以通達,整個真理就能夠融會。
所以後學現在已經易經又重寫(第二本),真的不甘願講過一次不圓融,再來,已經快要完成的階段,大概再一兩個禮拜會收到,絕對不一樣。
劉講師在涅槃經課程解說摘錄:我們手上都有一本易經，後學又重新把它寫一次(易經手稿講義第二本)，因為之前講解的時候太匆忙，一邊寫一邊講所以比較零散，這一次整理能夠比較綱要且都有闡釋，著重在我們修道方面，我們一般社會研究易經都是要算命，後學覺得說算命的話功用不太大，我們能夠藉著易經來了解整個道理、整個凡塵的一切，這個比較重要。易經裡面包含非常廣泛，有「不易、變易、交易」，所以對我們來說就是引導我們人生要走的方向，這個易經有交待。只是我們大部分一研究易經就直接想到算命，很少說要研究不易（就是理天），理天方面就比較缺少去探討研究，後學有把理天、氣天、象天、不易、變易、交易，整個都闡釋講出來。我們若有時間的話可以深入其中，你要算命裡面也有，第六頁有畫一個整個二十八星宿，二十四個節氣、十二個月、有八卦、有六十四卦，全部都包含在裡面，可以整個研究，對我們幫助很大。
※所以我們要了解這個是屬於天時,那天時要看我們凡人,唉喲!都不想要修道啊,可憐喔,上天真的不忍心啦,好,『大道降世先得後修』,先得你有資格了你可以成佛,要不要啊看你自己?有啊,你有資格,可是你不要,你要當眾生仙佛也辦法啦,上天也沒轍,給你啊,好,所以我們現在提倡自由,自不自由?你要不要做佛你自己決定自不自由?(自由)很自由喔,好,我要做佛,那你就按照謝謝您,哈哈~就記得謝謝您就可以做佛了(道德經41片解說活佛恩師慈訓謝謝您),那你如果不要我還要做眾生,那也隨你自由不會阻礙啦,都給你自由,你如果要做眾生好啦去做,你如果吃苦吃得夠了記得回頭,你踢鐵板踢得夠,不要了,我還是來修道比較好
問：伏羲氏以圓圈代表先天原始本體，無形無名，這與無極是一樣的嗎？可是伏羲氏又一劃開天，取一字來代表無極，所以無極並不代表人體嗎？一般把圓圈代表無極，一點代表太極，後學不明白本體和無極。
答:這個我們要瞭解到無言之法,沒有語言的方法,用形相來表示用一個圓圈來代表,古時候的古人他能夠發現說,以一個圓圈,無極來代表天地的開始,那已經非常有智慧,用一個圓圈來代表無,無到極點,無極,圓圈就代表無極,後來的人就在圓圈裡面點了一點,就叫太極,各位要了解到,不管是圓圈還是那一點,他全部的意思都是一樣的,可是我們把它解說的時候,就已經無極是開頭,然後一點了以後是無極的變化,然後伏羲氏又把它畫成一個一,一就是代表太極,可是各位前賢不管它是圓圈,不管它是一,不管它是一點都是一樣的,各位前賢整個畫,我們把圓圈切斷把它拉直,那變什麼?就是一啦,所以一跟圓圈它代表都是「道」,無極一個圓圈,圈起來的話,以無我們比較容易去意會,沒有,已經都沒有,沒有到極點,無極,那個一,我們就說「知得一萬事畢」,因為一代表道,假如說沒有一就沒有二、三、四、五、六、七.....千萬、百萬,一開始,沒有一就沒有以後,所以沒有一,天地萬相萬事都沒有,所以我們從一個圓圈,一個一,然後我們在凡塵我們接受明師這麼一指點,我們把一濃縮,把它縮成一點,各位前賢一點,跟一個圓圈,跟一個一是一樣的,這樣了解嗎?都一樣的啦!圓圈我們代表原始狀態,然後 一我們代表道的內容,然後一點我們代表在凡塵最精華的部分,可是它都是一樣的,道的原來,原始狀態,道的原始狀態就是這個樣子。
我們知道古時候的人用圖畫,要流傳到我們後代,讓我們後代又能夠看得懂,就只有這個最簡單的一個圓圈,一個一、一個點,經過了幾千年ㄟ我們還看得懂,知道代表的意思,我們瞭解說裡面的內容它還包含的蠻多,只要你研究的話,你會了解一本散萬殊,然後萬殊它又歸一本,現在在我們凡塵來講、世界有六七十幾億的人口,在民國三四十幾年時後才三十幾億人口,現在已經增加一倍有這麼多,那我們已經落入凡塵當人的時候,你是你,我是我,都分別得很詳細,而且又有很多種不一樣的語言,不一樣的皮膚顏色,不一樣的形態,都已經分化了,可是這個我們要了解到,從無極來的一本,我們靈都是同體啦!所以現在的現相是千差萬別,這麼多都不同的形象,可是你在這麼多不同的現相,你做同樣的動作「萬緣都放下一念都不生」就回歸到我們佛性本體都一樣的,當你萬緣放下一念不生,那個佛性本體沒有兩樣,都是一樣,所以最不可思議就是這裡。
我們以六十億人口來說為什麼只有一個?佛性本體,只有一個,都一樣,就是我們要瞭解說我們原來,來的那個地方,來的原始地分大家都是一樣,靈都是同體,只是落入凡塵以後各有作為,那作為不同,我們的現相就不同,然後又越來每況愈下,就沒有我們原始狀態當初下來的那個樣子,可是只要我們肯萬殊歸一本,都回去,回去都是一樣,是一個同樣的東西。
所以後學看易經證釋,孔老夫子講在最後一冊,第24冊最後一冊,孔老夫子講說五教聖人,五教的教主就是我們不生不滅的真心佛性,各位你看這個凡塵都沒有,都沒有流傳這個觀念,後學看到以後喔!孔老夫子也講,他也說在最後第24冊的最後,那個講出來又沒有很長,就只有幾行而已,可是幾行就把整個精華講說出來,所以我們瞭解說你能夠修道最究竟,就能夠回到你原來的地方所在,你回到原來的地方所在,你所講得你把它歸列竟然都一樣,只是那個修證的時候,那個時間跟地點不同,所以他講得不一樣的語言,可是你把它全部歸納都是一樣,沒有我,沒有法,沒有非法,全部都是我們不生不滅佛性本體,所以我們要了解,我們研究再研究、再研究,一定要知道我們不生不滅的佛性本體。下課!
劉講師在同義宮易經課程解說摘錄:
後學對易經已經放棄四十年,三十歲求道,求道以後,四十年從未再碰到過,今年已70歲,那時的理念是說變易,研究和不研究都一樣白天黑夜,春夏秋冬,不會因此改變,所以不再碰...兩個星期前被善知識點醒,(跟劉講師爭辯理論，劉講師都靜默)才知自己愚昧,才改變想法,為何不以此中國文化的精隨發揚光大,繼往開來;研究易經跟修道一樣不要在變易上面用功夫,『法』方法要正確,從根源入手可以事半功倍,很快就進入狀況不要入海算沙下來,學易經重點一定要在生活之中運用。
開始不要一下子走入變易之易,要先瞭解整個輪廓,從數目中如何幫助我,從0123456789從氣數的運轉中,了解如何調節,從八卦的圖像、數目的運行、六道輪迴和十法界的相互關係,河圖、洛書對我們有何啟發；研究易經主要的來源就是河圖與洛書,河圖就像一把鑰匙解開了人與自然、人與天,那道無形的天門,依此法而行,人就可以解開束縛,打破界限直接通往無極,與自然與天合而為一,返本還原而證悟『空性』
後學研究易經，那後學因為13歲在後天廟就是接近啦，啊接近那時候因為年輕，沒有雜思，學得很快，可是後學那時候笨笨的啦，所以要，要求瞭解，全盤瞭解不會說囫圇吞棗，有聽過、阿有研究過那個沒用啦!要認真知道，可是後來，後來研究的太透徹以後，我們竟然所有的，不管你的思想、你的行為都被數綁住，你可以把整個流年都排出來，所以當那個時候，我就想那我生活幹嘛，因為未來我都知道了啊，啊我就把它又全部都放掉，放掉比要記下來困難，比較困難，所以我現在喔，還沒有放掉的部分，一個基本功夫啦，我跟各位講，你瞭解了以後，你就知道說：喔！易經是什麼，因為我們現在研究的重點都放在變易，可是我們要注重的是不易，易有不易、有變易、有交易、有簡易，可是我們方向錯誤，那現在我們就是來研究，後學又把老記憶又搬出來，我們從無極，無極就是一個圓(○)；無極生太極，太極就是把圓縮到一點(⊙)；太極就生兩儀，兩儀就是這樣( )，這個黑的代表陰，白的代表陽，陰陽，接著下來就生四相，陽的有一點陰，陰的有一點陽，然後四相就生八卦，傳了幾千年，可是我們真正的、研究的都沒有研究得很透徹啦!
我們的生命就是綁在那個氣數地方，就全部照這樣走,所以後學在看註解易經，都著重在爻裡面的涵義啦，沒有注重我們怎麼樣返回先天啦，那假如說我們知道說，啊原來它是一直輪轉不息的，雖然你修到聲聞緣覺算不錯，畢竟還在陰陽裡面，你要聲聞緣覺的精華才到9，超出這個8，才到9，9就是一個光明不退轉啦，它只有不退轉，啊你到圓滿就是要到10，10就是0+1=1，知得一，那個一喔，是整個無極太極全部包含了啦，已經包含在裡面，所以我們了解說知得一，你知道這個一萬事畢，所有的天地元素起頭一定是1啦，所有事的起頭一定都是1，然後就這樣運轉。
在自然現象的水與火原本不相容的,是相剋的,但火的成數居然是水,所以我們要對所謂的『相剋』的定義,再進一步的探究,相剋並不是要傷害對方,更不是消滅對方,它的剋制是為了成全,成就對方,“水剋火”並不是要水來消滅火,而是約束它,成就它,不讓火蔓衍成災,而讓火的功能發揮到最大,從這裡可以看出,天大地大成人之美最大,『相剋原來是相成』宇宙間的自然之理,反對及約制是為了要更好,不該是為反對而反對的無理取鬧,因為那是違反自然規律。
所以在這一種非不非是不是的狀態之下，一定要徹底的認識，是就是，非就是非，是道則進，非道則退，老子所講的。符合真理我們就去做，不符合就不做，這樣不會造業。所以不要差之毫釐就失千里。我們要像老子說的「上士聞道，勤而行之；不要中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」，因為下士聞道，他不笑的話我們道就沒有價值，因為他一笑了以後，才顯示道的高超、道的價值所在。我們要自己勉勵自己當一個上士，聞道勤而行之，你聽到道了趕快做，趕快可以成道成佛，絕對可以，不要若存若亡，也不要大笑之。
佛說:「如來法中，無有選擇良日吉星」:各位前賢，我們在修道裡面，不用選良日吉星，每一天都是好天，每一時辰都是好時辰，什麼時候都對，什麼時候都吉祥大吉大利。
我們如果看形相很容易就著相了，而且，有時候你看一相一生都忘不掉，就是那麼讓人這個會很痛苦的，所以，從性分來著手，知道相都是假的，相是因緣聚會才有，因緣消失就沒了，沒有相,從這個角度來了解，就不會有迷惑。用現象來解決事情，會越解越多，新的情緒又來，又有新的情緒來，所以你在現象解決事情解決不了，你要從根源解決問題，你根源抓到無極了,都就可以解決事情，因為延伸下來的，你都已經放開了，放開了啦!你要在過程裡面去抓來解決就沒完沒了，解決不完的啦!
要從真理解決，從剛才我們在講的一本散萬殊，從無極、太極、兩儀、四象、八卦這樣一本散萬殊，萬殊下來都一直輪迴，我們現在萬殊歸一本，你歸到無極源頭就對了，就到隱而不現(佛性本體)，就已經是無極，就什麼都沒有了，那個也是我們短暫時間遭遇留下來的那個,那我們一直綿延不絕,一直延續過來,一段一段的,那以前的久了模糊了,新的又來,久了又模糊,新的又來,這樣就一直輪迴，都在一本散萬殊裡面，那我們回去萬殊都沒有，哪有什麼你看的喜歡看的,恐怖看的討厭，沒有，所有的都沒有，歸於零，圓滿菩提，歸於無所得。
所以我們可以騙別人，騙不了自己。自己要誠實的面對就是我們自己本身不生不滅的佛性，我們要老老實實的認識自己的佛性，這樣會嗎？降伏我們的妄心，妄心一旦降伏了以後，我們就用不生不滅的佛性指揮我們的言行動作，萬緣放下一念不生,這樣就是跟自己不生不滅的佛性修，這樣就正確了，正確的修道方法。
我們要了解，正確修道以心法最重要，你沒有心法你就沒有辦法修，沒有辦法修當然就沒有辦法成，要成道成佛就不可能，所以一定要先自己種善，讓善能夠生根，讓善根成熟，善根成熟我們就可以進入了。
各位要看性理心法的話可以上網,也可以跟台南同義宮要資料。你們要看網路有很多看不完,打電話跟同義宮索取各種經典DVD,CD,MP3,手稿書面資料,同義宮很熱心幫忙,打電話他就寄給你們,免費的。
所以我們可以研究性理心法可以了解人家修的程度，只要他講話你就知道他修到什麼程度，要訓練自己看，一定可以看，像我們修道時間久，有一個眾生到我們眼前來，你一看到他的臉相，就知道他業很重，馬上可以看出來；若有一個眾生到你眼前來，你一看就知道這個眾生很好修道，臉圓圓的又都滿臉春風。我們可以坐在看相的桌上給人看命，後學在「謝謝你」裡面講到，我們經歷的六道輪迴太久，因為我們輪迴六萬多年,以一甲子六十年來算等於輪迴一千生,你坐下來隨便講都很準，因為他都有經過，所以不要相信那些不實在的話，實在的就是真理，不生不滅佛性本體才是實在。
附記:如有再深入研究易經,有十方前賢慈悲,布施劉講師慈悲解說易經精華文字資料,均有經過劉講師校正非常感恩~
網址:http://blog.udn.com/angel95168620/15222467
活佛恩師慈悲:三寶心法
※『自己的性命自己救，自己悟自己證』，而不是別人，為師我只能傳法給你，但是呢？功夫要自己行(ㄏㄥˋ)深。
你們要了解為什麼要點嗎？當前即是真陽關，真水真火已俱全，為什麼叫當前？你們點香是不是叫大家跪在那裏平心靜氣，他平心靜氣的時候就是『一念不起萬緣俱滅』的時候。(當下)
所以你們點就猶如釋迦牟尼佛當時拈花示眾一樣，那不是心法那是什麼？還有別的心法比這更神、更妙的？沒有,要了悟這一點，而且你們點，畫一個圈Ο無極Ο，一點⊙你想想看，『點』是不是能成一個面，能貫穿十方縱橫，那不是等於面能包羅萬象，那個是本性、本心，但是因為人不懂，認為求道啊！受點了，結果他們不懂所以才權設一個方法。
第一寶:讓他們了解，因為點在這裡，讓你明心，讓你二目守玄，把萬念歸於一念，再把這一念『放下來』，那就是你的本來面目。
再教第二寶:教他們真言就像持咒一樣，不管禪宗、密宗都一樣的法，讓他們唸，像解脫學，他一直唸，唸到嘴吧不唸，他心裡還在唸，他找出它的心，然後主宰祂的心的是誰?『祂的本性』。
知道自己的眾生:就是由於你們的妄念所形成，像你們有的坐在這裡,有的心念就跑到外面去了，或是跑到你想跑去的地方,又趕快把它拉回來，心念是千變萬化的，它可以讓你成佛，也可以讓你成魔，入地獄入四生六道，心念多可怕。所以六祖才說『無念』，這個無念不是你把你萬念都絕掉，而是不執不著不染那叫『無念』。
第一寶當你點，一點渾然那一剎那，那是真正的真人、無字真經，不在紙上。無極是『理』，太極生兩儀就是你的心。無就是虛，虛靈是真空。理呢？就是因為祂『真空生妙有』，所以我們有靈性，中庸才說天命之謂性，這個性這個天命不是你們身擔的天命，因為每一個人都有天命，而是祢們本性。
但是我們把本性埋沒了就像一面古鏡灰塵很多，所以人心用事，就落入了太極、皇極了，所以有對待、有相、有形、有罪惡。所以第二寶第一字是廣大無邊無盡的妙性。
※第二寶第二字就是「用」，無就是「體」，第二寶第三字就是你的「自性佛」。打一下你會驚覺一下，那個驚覺者是誰？但是你再分辨！剛才打我一下會痛那個已經落入第二見人心，彌勒就是慈，要白陽弟子每一個人秉著一顆慈心。現在是大慈大悲廣渡有緣，到收圓的時候是無緣慈、無緣悲。
第一寶、第二寶、第三寶那是「權設」，那是一個法，讓你要修到理天返本還源。子亥合一表至誠，包羅萬象，要渡盡『你自己無數的眾生，無邊煩惱』才能見『自己無生老母』，才能恢復赤子之心。
前人、點傳師墬落，打下來轉世，抓著尾巴，道還在收圓，要是有這個機緣，或許有機會再修，若是沒有，以後收圓結束涅盤的時候，定下格盤，那時候哭天搶地也沒辦法。
人是陰陽二氣，還附著性，性是無形無象，像你們前人歸空的時候，就像一部機器，他的零件一直壞再壞，壞了，但是祂的本性他的氣就會一直上升，修的好的一團光，所以老師來帶他，仙佛來帶他是一團光，光與氣是不是能合？這個氣呢？它有清有濁，清則祂會上升，所以形成光，這個光不是日光月光喔！是一團明朗就是『理』就是『虛空』。
濁則汙染下降，所以這股濁氣隨著他的心的執著,心識，他的執著、他所造的業障，還有另外一個磁場一個地方，拉著他一直吸引著他。 為什麼飛機一爆炸會碎碎的？這是大氣層的那一股吸力，很大！就會把它吸去轉世、去投胎。『十八地獄在心中，天堂在心中，理域在心中』。
若是你修的清多於濁，一股清氣至光芒，就會看到老母一團光，一團光不是像你們想像的用火燃起的一團，是遍佈整個整體明朗的那個光。
※因為你們的『識神清氣與濁氣』會這樣，所以就有經過審判經過折磨，人生總會死，就是這麼的死法，所以才要打開你的正門、正竅，就是從這裏出去。所謂以心法收圓,就是以自己的心性功夫,收自己的圓。
劉芳村講師手寫第一本手稿講義
劉芳村講師手寫第二本手稿講義
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