第七章四生論

 【第七章四生論】

文殊師利問佛：云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本：

一者卵生，世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥；見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。

二者胎生，是人先世，貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。

三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。

四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。

佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛將人中修成，業從人中造就，人能修褔，決生天上；人能造惡，必墮地獄，有德有神，有道成聖人，五總路頭，褔罪不由近定，臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。

【受形非一】在六道輪迴裡面我們受的形相都不是一定的。

【略說四生】簡略的來講四生。

【貪心機謀】這個就是心機很深。

【人與畜類】人與畜生之類

【為人豎立】當人就站起來。

【作畜橫行】落入畜生之道，就變成橫行。所以我們看不管是什麼樣的下等動物，牠一定就是橫的，背朝天，頭尾就是平直，我們就是了解，現象都讓我們看。

【面是背非】跟你當面講的，可是背後就已經都不對了。

【佛將人中修成】所以佛告訴我們，人道就可以修成佛。

【業從人中造就】所以罪業也是在人道之中造就下等動物。

所以我們要了解有身體，雖然是受苦，可是要知道借著身體可以修真、可以成佛，我們假如說又一直怨人道的話，那看看下等動物就更可憐了。

第六章參求明師論

 【第六章參求明師論】

復次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果，何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。

【末法年中】就是講我們現在。

【多有鈍根劣智眾生】就是根器比較沒有那麼上等，根比較劣，鈍根劣智，智不高。

【心迷意醉，智暗情昏】文字都很少，可是包涵意思都蠻多。

【雖有齋戒，並無智慧】所以我們了解那個齋戒，心齋是最重要。當然我們不跟那個下等眾生結惡緣，所以不吃葷。可是有很多就是沒有從心地修持，雖然吃的很可以，可是倒人家的會，就是心地不好，這樣就是沒有齋戒的實際情形。

【愚心高傲】就是自己的心不是很聰明，很愚笨的，可是又很驕傲。大概我們有時候內心都會有，愚心高傲。

【邪見自專】所以之前我們常會聽到，『新道初聞受益端，老道久而好自專』。老道久了以後就自專。

【或有執著誦持名數】那個就是說已經持誦金剛經三十萬遍，那個就是名數。

【未得謂得】沒還有得到，說已經得到了。

【未證謂證】沒還有證悟，說已經證悟。

【修少善根，生大果望】善根修一點點，希望有大的果報呈現。

【是人愚迷】就是愚癡迷昧。

【不會佛意】不領悟佛的意思。

【自誑自瞞】自己狂傲，自己把自己掩蓋。

【雖是善因，………，萬劫不復】大概我們後面這個『一失人身，萬劫不復』是說的最多。所以我們要了解，身體是很難得的，趕快借假修真，要把真的都全部修證。

第五章十種功德論

 【第五章十種功德論】

佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功，有求佛者：一．用齋戒，為佛基址。二．投明師，指示功程。三．識心性，了了分明。四．用作褔，助初發根苗。五．用結緣，增自善本。六．明因果，不妄主為。七．破邪魔，遠離外道。八．用通理，不著有為。九．用精進，習佛行德。十．用通達，法法精明。

若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。

【前佛後佛一體】不管是前成的佛、後來成的佛，祂全部都是一體。

【皆在各人自己，明心見性，修而成之】我們能夠明心見性。所以修道明心見性很重要，那我們也不要以為說明心見性就成佛了，是明心見性才起修啦，才開始修道，因為修道就是要修心修性，那心性不明我們就無可修，所以一定要明心見性，能夠修就可以成。

【然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛】就是那個施教。老師的教導很重要，沒有老師教的話就成不了佛。

【為無佛功】沒有佛的那個功德。

【為佛基址】就是打地基、蓋大樓，地基要蓋的很穩。

【用作褔，助初發根苗】所以我們有形有相的去努力行善，那個都叫作褔，與眾生結緣跟了自己的業障，又可以幫助剛求道者的根苗。

【用結緣，增自善本】就是能夠有喜歡聽道的就可以跟他講，結善緣，增自己善本。

【明因果】因果是定律，絕對的，那我們要了解因果。

【不妄主為】就是我們不產生不實在的名號、去主張。

【不著有為】就是不著有形有相的有所作為。

【用精進】凡塵事都要精進才能夠成就，何況是我們修道更需要精進。

【習佛行德】學習佛的所有的那個行持功德。

【若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提】就可以很快的成道。

第四章四句偈論

 【第四章四句偈論】

文殊師利菩薩問佛：金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。

【初日分、中日分、後日分】初日分就是早上；中日分就是中午；後日分就是晚上。

【恒河沙等身命布施之褔】一粒沙就一個身，用身體來布施。所以我們了解，凡塵最重就是身命，我們用身來布施，那個是把最尊貴的東西拿出來布施，可以說是布施的極點了。

【一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅】所以把我們佛性的本來，就已經講不生不滅。我們的佛性不生不滅。

【只因迷悟而致升沉】我們迷悟了才有升上天界、沉地獄，才有升沉，所以我們迷悟在凡塵就非常重要。

【何以故？眾生長迷不覺】我們長時間的迷昧，然後沒有清醒，不覺。

【所以永劫墮落】才墮落在六道輪迴。

【諸佛常覺不迷】把這個覺性能夠守住了，常常都守住覺性不會迷昧，不迷昧就不起惑造業，不造業就不受苦。

【所以永成佛道】所以就成佛道。

【若有男女求佛道者，進道功程………，四曰空法】這個四句偈就是我們修道、進道的一個功程，就是要經過的一個階段。

云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

【九孔】我們臉有七孔，還有大小便兩孔，就九孔。

【四大假合】水火風土這個四大，借我們用。

【終須敗壞】一定要再還給天地。

【有知男女】有智慧所有凡塵的眾生。

【知身是幻】知道身體就是幻。

【未死之前，當死一般】所以這個蠻重要啦！我們凡心不死的話，道心就不生。所以已經我們在生的時候，把它當成死了，就會努力的修我們佛性本體。

【借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也】這個開始先領悟身空。

復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。

【復觀自心，非生非滅】心沒有生沒有滅。

【遇境似有】遇到境了，好像有心了。

【境滅還無】境滅，哇！心又不見了。

【令悟真心】假如說真心的話，祂都不會變化的。

【常覺不昧】不迷昧，我們的真心時時刻刻都覺，不會迷昧。

【不隨妄想流轉，但依真性主行】所以我們啟發佛性，來指揮我們身體行住坐臥，這樣就已經叫作悟心空，二句偈。

復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。

【復觀自性寂然不動，感而遂通】我們的佛性本體祂寂然，寂然都不動搖的；感而遂通，只要有感受到事、相，就能夠通。

【變化無窮，威靈莫測】我們沒有辦法用我們的頭腦來預測.

【明明了了】就是分明都了解。

【自覺自知，靈靈寂寂，無為常為】我們了解說，我們的性是無為，可是常為。

復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。

【復觀如來所說……，名悟法空】所以這個法就是要讓我們到達那個佛的境界，那已經到達了，那個法就可以去除掉了，不要了。

此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。十方菩薩，依此進功，所以者何？悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。

【此四句義，乃是超凡入聖】已經超出凡人，進入聖門。

【三世】過去世、現在世、未來世

【悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果】就是不進入我們的六塵。

【悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果】就是一來凡塵，一到天上，就是一來。

【悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果】阿那含已經不來三界受身。

【悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果】無諍已經不會跟人家諍。

【悟佛知見】領悟佛的知見，就是我們已經都萬緣放下一念不生，那個已經呈現佛知佛見。

【是故得褔勝前七寶身命布施】七寶布施、身命布施，還不如能夠渡化眾生修道成佛。

【所得褔德，百千億分，不及其一】所以說四句偈就是有這麼大的功效。

那因為金剛經本身裡面沒有記載這個四句偈的文字，所以才有這一本大乘金剛經。 

第三章金剛經論

 【第三章金剛經論】

文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得，何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。

【文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明】所以我們古時候一些禪師（禪宗的老師），他都告訴我們，說我們有一個沒有地位的真人，常在我們六根門頭放光動地，為證悟者，看！看！那個禪師這樣說。所以我們要了解到，每一個都有。我們六根門頭，就是眼耳鼻舌身意，放光動地，都放射光明，然後能夠撼動整個大地。所以還沒有證悟的趕快看，就是趕快迴光返照，來領悟。所以我們了解，就在自己本身，我們自己本身有經，六根門頭都已經時時刻刻都是我們的佛性本體。

【照天照地，具足恒沙功德】那恆河的沙就是非常的多。比喻我們的功德，從佛性出來的功德無量無邊。

【出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得】所以我們了解都是自己的心地，沒有從外面可以得到的。

【何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也】我們每一個都是都是金剛不壞身。然後身如金剛、心如虛空。我們就是了解到，虛空不會變化，跟金剛一樣。

第二章金剛心論

 【第二章金剛心論】

文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說，時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞便得道果。善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心，何以故？一切善惡皆出自心，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，褔由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪褔種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。

【三根】上、中、下三根。

【及於末世初入門者，………當為汝說】文殊菩薩已經請佛講了，然後佛就稱讚。

【陀羅尼】陀羅尼叫總持，總一切心持無量義，總持陀羅尼。所以我們要瞭解到，總，心就是大相，我們了解說所有的相都從心出來，所以一大相的心門就是陀羅尼，我們能夠從心的發源（開始的時候），你就能夠總持，你去拿來用，總持。

【名金剛心】我們的心就像金剛，就是陀羅尼、就是總持、就是佛性本體。

【能令眾生一見一聞便得道果】所以你看這麼殊勝、這麼簡單。只要你一見一聞就可以得到道果。我們那個金剛，為什麼會說金剛心？因為金剛很銳利，那你所有妄想雜念很多，用金剛可以把它斬斷，一下子全部沒了，煩惱圍繞著我們，金剛利劍一斬，消失了，煩惱沒有，所以叫金剛心。所以不會說離我們很遠，很親切的，在生活之中就可以利用。我們應用金剛心，平常我們都沒用，都捨不得，有一些凡俗的事情我們都會貪戀。

【善男子！云何名金剛心？】什麼叫金剛心？

【此心人人本有】每一個人都有、每一個都是佛菩薩，所以我們都有金剛心。

【個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心】所以就是很平常的，我們能夠自己知道、自己覺悟；本等，就是本來平等，本來平等之心。

【何以故？一切善惡皆出自心】所以了解說，凡塵的所有善跟惡都是從我們的心出來。你心想行善，就作善；心想行惡就作惡。所以都從我們的心出來。所以要了解到，那個心就是很厲害，怎麼想我們就怎麼做，所以就想很重要。之前後學都一直在講，小心你的思想，它不久就變成你的行為；小心你的行為，它不久就養成你的習慣；小心你的習慣，它不久就形成你的品格；小心你的品格，它不久就造就你的命運。所以由思想到命運，它有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想。以前後學都時常要各位前賢都能夠背起來，背了以後，我們從背的裡面、那一些文字裡面，我們就可訓練自己的心。我們怎麼想，我們就怎麼做。所以先訓練那個想的重要，我們不會想壞的，就不會做壞；那想善，我們就會行善。所以想很重要。

【自心修善令身安樂】我們自己的心能夠修善的話，身體就安樂了。

【自心造惡令身受苦】我們的心作壞的話，讓我們的身體受苦。所以我們假如說犯了國家的法令，你看到監牢獄去，是不是身體受苦了？那個就是心作壞，然後身體就要去受苦。

【心是身主】所以後學都鼓勵，我們一定啟發我們金剛心出來當家，作身體的主人。

【身是心用】我們的身體是要給心用的，所以要好好用，借假修真。

【所以者何？佛由心成，………，心能作地獄】所以我們了解這個很重要啦！這個已經超出生滅心啦！就是我們的金剛心、也就是陀羅尼。

【心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人】我們心很慈悲的話，就是天道跟人道。

【心惡是羅剎】羅剎就是鬼，心惡的話就是鬼。

【心是一切罪褔種子】一切的罪、一切的福，都從心這個種子，種子種下來生發。

【若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持】依照我們的佛性本來行持。

【立佛行願】就是渡化眾生，各各都能夠修道成佛。

若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。

【若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛】假如說還不了解自己真心佛性的話，那就還沒有成佛。所以一定要了解我們不生不滅的真心佛性才叫成佛。

【若人明自心，達自性】能夠明心達性。

【依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍】金剛經三十萬遍要讀得非常久，還不如說我們能夠受持、如法受持，我們陀羅尼的金剛心整個都呈現在日常生活之中。

【功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出】所以一切佛、及成佛的方法都從我們自己的心流露出來。所以我們了解說，不離我們很遠，很親切啦，都跟我們在一起。阿耨多羅三藐三菩提，阿就是無；耨多羅，就是上；三，就是正；藐，就是等；三，正；菩提，覺；無上正等正覺，就是我們不生不滅的佛性本體。所以，這個阿耨多羅三藐三菩提有時候說是我們佛性本體；有時候說是一個修持的法門，最高的修持法門，也叫作阿耨多羅三藐三菩提。所以我們要意會，看這個經是講本體的、是講法門的，都要了解。

皆從自心流出，佛及法都是從我們的心流露出來。

【無窮無盡，不壞不雜】我們佛性本體祂不會壞，然後也不參雜。雖然我們在六道輪迴，可是不染到塵垢，凡塵的所有一切都塞不進去佛性本體。所以佛性本體祂永遠光明清淨。所以不壞不雜。

【故名金剛心】就是我們般若的妙智慧。

【悟此心者，名悟佛心】領悟佛的心。

【是故佛與眾生，心性一般】佛跟我們眾生心性都是一樣。

【只因修與不修】我們修就成佛，不修就成眾生，所以差別就很大。

【信與不信】那麼從信與不信開始，信了就會修，不信了就不修。所以信很重要，要相信我們的佛性本體。

第一章開示初機論

 【第一章開示初機論】

如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部，圍繞聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從座而起，前白佛言：世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：善哉！善哉！

【如是我聞，…………佛說大法我意不通】那個最上乘法沒有辦法了解。

【願佛方便淺處開示，………，皆得道果】能夠領悟佛的知見，我們萬緣都放下一念都不生，那個就是佛的知見，佛知佛見，都能夠得到道的果，就是成道了。

【若欲請問不得近前】想問沒有辦法到佛的面前。

【爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念】知道四眾這樣的想法。

【即作方便從座而起，………生見性成佛】直接指導眾生能夠見性、能夠成佛。

【乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見】得到正確的知見。

【不遭邪惑】不會遭到迷惑、邪惡迷惑。

【不假多功】不借著你很多的工作，這個只要了解了，並不需要去做什麼的。