貧則身常披縷褐|道則心藏無價珍|無價珍，用無盡|利物應機終不吝

 「貧則身常披縷褐」

  縷褐就是袈裟，貧道身穿著袈裟，所以佛在制定戒律裡的袈裟是人家不要的布把它拼湊成的，不是像現在穿的很好的那一種，那個都已經喪失那個精神。

◎「道則心藏無價珍」

  我們那個道藏著無價珍，無價的珍寶都在我們的心中，所以最富有的就是我們有不生不滅的真心佛性，那個就是無價的珍寶，我們每一個人都有無價的珍寶。

◎「無價珍，用無盡」

  這一顆無價珍用無盡，這個無價珍我們都用不完的，不管用幾生幾世祂都用不完，祂是常存的。

◎「利物應機終不吝」

  我們那個無價珍可以利物，可以應機。我們在凡塵的利物，凡塵的所有的東西都是經過我們人改良、經過我們人去種植，像那個稻米，我們一經過改良以後就愈種愈好吃，水果也一樣，經過改良了以後水果就不一樣了，吃的味道完全都不同，那個叫做利物，就是利所有的東西讓我們人來用。

應機，應著凡塵眾生的根基；終不吝嗇，絕對會把最好的、最上乘的都呈現，讓眾生得到利益。

貌顇骨剛人不顧|窮釋子，口稱貧|實是身貧道不貧

 「貌顇骨剛人不顧」

  貌顇就是形容我們修道人的容貌非常清顇，就是非常專一，讓人一看了以後，都不會有負面的那一種情緒出現，很純顇。

骨剛就是人非常有正氣，能夠把社會整個正氣都呈現出來。

  人不顧，就是凡人所有一些講話，講的不好聽的話全部都不會在意，都不會去注意他們講什麼話。所以只要我們把定自己的主意，從不生不滅佛性發揮出來，所做所為都符合真理，那人家講什麼負面的話都不要在意，所以人不顧，就是置別人所說的話於不顧，不去在意他講什麼，所以我們要做到貌顇骨剛人不顧。

◎「窮釋子，口稱貧」

  窮釋子就是釋迦牟尼佛的弟子。口稱貧就是嘴巴裡面都稱貧道，那個是守著戒律都是努力的在修道。所以釋迦牟尼佛制定戒律，修道人除了三衣一缽以外，不能有東西在身邊，就是身邊不能有財產，那個意思就是要全心修道。所以要了解，修道人要把所有身邊的物都已經摒除了，身邊已經沒有依賴的東西了，就會很專心修道。那假如說我們身邊有很多可以依賴，那我們專一的程度就不夠，沒有專一，修道就修不成，很難成就，那我們把身外物全部都摒除了，身外物都沒有，那沒有身外物以後很專心，因為一無所有了，那所要追求的就是我們不生不滅的佛性本體，就是一定要成佛沒有別的路可以走，那很專注的就一定會成就。

  那我們凡人大部分身邊都會有很多東西，而且又想擁有更多，所以我們以擁有為快樂，那修道人要空無為快樂，因為到達空無都沒有罣礙，那沒有罣礙佛性很專一，很專一、很清靜就已經可以進入佛性本體了，所以這個是很理想，一定要自己努力啦！

那我們身邊東西太多了，罣礙就太多，依賴也太多，出的力道就不強，因為有依賴所以就不容易成就，所以我們不要依賴身外物，那些都沒辦法讓我們依賴的，我們依靠那一些身外物的時候，我們內心會有驕傲，那內心有驕傲是修道人最大的障礙，所以修道人不能驕傲、不能忌妒，內心要清靜，所以時時刻刻都能把握，我們了解說為什麼修道人都會稱貧道，就是要去掉所有的阻礙，一些障礙、阻礙全部去除了以後，我們就可以很容易的達到我們不生不滅的佛性。

◎「實是身貧道不貧」

  雖然我們稱貧道，雖然我們稱貧道是以身上的現象來講。那我們那個道就是不生不滅佛性本身，就已經很堅強，對佛性的認識也比較透徹，各位前賢對佛性有沒有認識比較透徹了？(有)。我們回想一下還沒有上課之前，跟現在已經第17次了，有什麼差別？有沒有對佛性認識的比較深刻有沒有？(有)，也知道我們該怎麼追求了對不對？(對)，這個方向比較確定了，說我們修道就是要明心見性，心性就在我們日常生活之中，所以我們了解在生活之中就是要整個心性都呈現，能夠清靜，這樣一天一天就愈能夠進入，心性能夠把握，那可以從心裡面能夠產生信心，一定成就，自古以來所有的活菩薩都是從心性修成的，一定要從心性努力。我們道在身上，身雖然說是貧道沒有什麼物質，可是整個佛性本體都在我們掌握之中。

常獨行，常獨步|達者同遊涅槃路|調古神清風自高

 「常獨行，常獨步」

   這個常就是真常、常住；獨就是獨一無二；行跟步就是獨行、獨步，就是一性指揮我們的身體，然後每一個行持、每一步都從性海裡面出來，所以我們了解，完全都是率著我們不生不滅的真心佛性在凡塵行持，整個都呈現都是真理，常獨行常獨步；所以我們要了解，凡塵都是相對、都是有兩邊，可是我們真心佛性祂是一個絕對體，獨一無二，沒有相對的，所以我們能夠領悟不生不滅的佛性，就可以知道祂是一個絕對體，沒有兩邊所以獨行獨步，行持都是從佛性整個呈現，那我們能夠了解到不生不滅佛性本體以後，就叫達者，達到底下的「達者同遊涅槃路」。

◎「達者同遊涅槃路」

  達到我們不生不滅的佛性本體了，已經可以進入了，那個就達者。達到的人叫達者。達者同遊涅槃路，就可以進入不生不滅的道路，就已經回到我們的本位，我們了解一定要自己努力才可以達到。

◎「調古神清風自高」

  這個調古神就是古神調，那我們古神調，識神就沒有權柄。了解意思嗎？「古神」就是我們不生不滅的真心佛性，我們能夠把不生不滅的佛性拿出來在日常生活之中運用，我們已經在運用我們的佛性，所以識神就沒有發號司令的餘地，了解識神嗎？就是我們生活之中認識的識，識神，我們在日常生活之中都用識神，不是用佛性啦！假如說我們用佛性來應對凡塵的萬事萬物不會有業，不造業就不受苦，因為我們都用識神（就是六根對六塵產生六識），我們都用這個心(識心)在應對凡事，所以會造業。

  那麼我們能夠調古、能夠把不生不滅的真心佛性，能夠啟發了、能夠運用了，然後我們就可以回到清淨的本來，所以調古神清風自高，等於是從佛性表現出來都有德，所以那一種德性整個呈現出來讓人看到的都是屬於德性。那我們要了解，那一種社會的風氣，假如有大德者，有很多都在推廣真理然後領導我們整個凡塵的潮流，這樣子的話，風自高就是那一種風氣非常理想，大家都會很和融，都會很快樂的過生活。可是我們社會現象大部分都會追求名利啦！會比較自私自利，所以到這一種調古神清風自高的距離還有一段，就是我們本身要投入努力影響我們周遭的親朋好友，這樣讓整個社會風氣都非常理想。

佛經不是有一些咒語嘛!它跟那一些大的比較為什麼是什麼原因?

 【問】:劉講師請教一下那個佛經不是有一些咒語嘛!它跟那一些大的比較為什麼是什麼原因?

劉講師答:因為這一些咒語都是活菩薩修持心法的結晶,結晶體,咒語一句一句包含了非常多,它包含非常多,它只要持這個咒虛空之間它可以發號司令,做一個總司令,所以要了解他這個咒語裡面,它包含的所有非常寬廣,山神的頭、海神的頭、雷神的頭、鬼神的頭,全部的頭都包含在那個咒語裡面,它一呼這個咒語所有的部下全部都要聽話,沒有一個不聽話,像那個功效會變得很大不可思議啦!那我們在持咒的時候一定要虔誠,心要跟真理相應跟那個佛菩薩的修持真理相應,不要去了解那個咒裡面的涵義,因為你要去了解含意你分心,分心就不專注功效就打折了,所以我們要了解說只要你很虔誠的去誦咒它那個功效會呈現,會讓你很驚呀!就是心法結晶,結晶,那個心法修持都已經凝聚了,所以有它的功效非常大。

發心做很多事情,後學弟弟不了解為什麼在一次車禍當中全部都罹難了,是為什麼?

 【問】 :劉講師後學代前賢請問說道親在道場修持很久,很誠心都到大廟幫忙掃地…發心做很多事情,後學弟弟不了解為什麼在一次車禍當中全部都罹難了,是為什麼?

劉講師答:好!請坐,我們用一個好的角度來看待,因為他很努力的在了他的塵緣,凡塵的因緣他很努力的在還債,剛好這一些在都已經還清了,塵緣已經了了,所以他就歸位回去了,所以我們看待這個是好事啦!他不用在凡塵再受苦了,這樣好處還是壞處?好處喔!

【問】:劉講師後學想要再請教就是剛剛提問的那個問題,就是那個車禍為什麼會緣了的這麼悽慘?

劉講師答:那個悽慘是現相啦!在真理方面不會悽慘,我們佛性沒有形象,所以他在凡塵的緣可以了了,當然往後還可以行持,可是他有那個關卡就過不去,過不去那就走入另外一個階段,所以我們要了解說只要我們努力修持,那所有的修持都在我們性分之中,那性分之中它會延續啊!延續看他現什麼相出來就會把它接下來修持,那假如說都已經沒有在凡塵再現象,可是他那一些努力行持的性分都還在啦!不管再怎麼久都在,縱然他到下一個元會它也在,所以我們就不用煩惱祝福他就好。

直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

 【問】 :劉講師好後學想請問的是,直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

劉講師答:好!我們要了解到說直心是從佛性發揮,那我們六根從眼耳鼻舌身意,對六塵色聲香味觸法才產生的,它的來源不同,直心沒有經過眼耳鼻舌身意,沒有,沒有經過眼耳鼻舌身意我們要了解,直心它是脫離因緣聚會才產生的,它不是因緣聚會,直心是從佛性直接發揮,是怕我們從直心發揮了以後落入第六意識,那個會變化,只要我們不變化是直心的,就堅持按照直心來應對,這樣就沒錯就沒有業因的形成,不同的,絕對不同。

業力現前

 【問】 :後學第一次請教問題,請問劉講師上一次您有提到業力現前,請問修道人要如何來看待這個業力現前?那業力現前有的一下就解脫了嘛!像上一次所發生的車禍,有的還要接受病痛折磨,有的還可以寫病房日誌,有的要揮揮手再走,那請問劉講師能不能在這裡解說一下。謝謝!

劉講師答:好!請坐,我們修道人對於業力現前一樣是要歡喜心甘願受,我們要了解到我們所欠的都有一個限度,我們還了以後就愈來愈輕鬆啦!所以面對業力現前的時候不要逃避,我們要有勇氣去面對,誠實的去面對,該如何就如何,要還就是要還啦!跟冤欠講說不管多久時間我所欠的我一定還清,那我們有這麼堅定的心那債主就會放心,所以債主不會急著要,那債主不會急著要我們的遭遇就不會很劇烈,很坎坷,做起來就會很順心啦!那我們要知道說同樣一起遭遇到一件蠻大的車禍業力現前,可是裡面的每一個人接下來現相都不同,不會一樣,因為每一個人他所想的裡面所做的,程度上都有所差別,有的造業造的很重所以接受的就比較嚴重,那有的只是心念而已沒有實際的行為,只有心在想那個業就比較輕啦!可是業畢竟有的也是要去接受,所以我們要了解說在凡塵都沒有固定的形式,重點都是在我們的心,看我們用什麼心來看待這一件事,只要是正心誠意的去面對都可以解決,一解決了又沒了,沒了以後就清靜了又恢復了,所以我們了解說在凡塵都是虛幻不實在的,那我們用真心來對待每一個因緣,我們老師慈訓說用真心來對待每一個因緣,這樣都會解決的。