觀世音菩薩說︰「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前

 觀世音菩薩說︰「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」

    觀世音菩薩所講的耳根圓通就這麼一點點而已，後學今天全部就來解說這一段，前面後面都不講就解說這一段。

◎「初於聞中」

   上次我們有講過，初於聞中，非常重要。就是我們要用耳根來修，一定要先分我們耳朵的功能。第一個是聽，第二個是聞，第三個是聞性。有没有記憶？(有)，聽是耳朵的功能，它屬於我們身體的，對我們作用不大。第二個聞，就是我們聽到聲音，加入我們的心意識，那就叫聞。我們了解，我們在日常生活用的都是這個聞，聞是屬於生滅的，所以我們也不要用。就要用第三個聞性，聞性就是我們不生不滅的真心佛性。不生不滅的真心佛性，後學就跟各位講過，當你萬緣放下一念不生的時候，那個就是我們不生不滅的真心佛性，要用這個來作功夫。所以文字的方面我們就是記得：「不以所聞分別染淨，但以能聞討個消息」，這個能聞就是我們佛性本體，佛性本體能聞，我們不要在所聞去用心，我們平常都是所聞，聽到了以後，然後分辨內容，然後產生我們很多情緒出來，這個我們不用。不以所聞去用心，但以能聞，我們那個能聞的是誰？就是我們不生不滅的真心佛性，所以我們用這個來修耳根圓通。我們在日常生活有空閒的時候就萬緣放下，然後一念不生，把祂保持久一點時間，那久一點的時間我們來做耳根圓通的時候，可以把佛性延伸，因為平常我們都把佛性侷限在身上，這時候我們在做耳根圓通就可以把佛性延伸，延伸到整個空間，所以我們真正的佛性是充滿整個宇宙空間，叫盡虛空遍法界，都是我們真心佛性，非常寬廣，一定要從這個地方下手去做才是正確。

◎「入流亡所」

   「入流」就是進入聖賢的末流，已經進入聖賢了，所以没有對待，在聖賢的心胸裡没有分別心，我們要了解，一進入聖賢就把所有眾生都看成一體，靈本同體，所以同體大悲，那個大悲心就是從我們同體的佛性裡面發揮出來，同體大悲我們大家都有，所以入流就是已經進入聖賢的末流，已經拉到仙佛的衣角，準備要當仙佛了，所以能夠入流。

「亡所」就是没有對待，我們在凡塵所有一切都是對待，有陰有陽、有男有女、有善有惡，全部都是對待。一亡所以後，就没有對待。講到亡所，後學就講一個故事，大概十多年前，在美國紐約，達賴喇嘛跟我們台灣的一個高僧對談，各位有没有印象？記不記得這個事？達賴喇嘛跟我們一個佛學博士在美國紐約對談，全世界轉播，大概有五十幾個國家實況轉播，我們台灣也有轉播這一場盛會，後學那時是在電器行的店面在看那個轉播的電視。我們台灣高僧在發表他的理論，這個時候達賴喇嘛就舉手，舉手的時候，後學在電器行看電視，旁邊也有很多人一起在看電視，有人就說達賴喇嘛怎麼那麼没有禮貌，打斷人家的話題。我們台灣高僧就請達賴喇嘛說，

達賴喇嘛說：「我可以問問題嗎？」

我們台灣的高僧說：「等到我講完了，你再問」；

達賴喇嘛第二次又舉手，我們台灣的高僧又請達賴喇嘛說，

達賴喇嘛說：「問題是等你講完了，我都不知道我要問什麼？」

   我旁邊那個又在講話：「記性怎麼那麼差！一下子的時間馬上就忘光光」。所以各位前賢，從這個地方就知道，這個叫做「行家一伸手，便知有没有」，達賴喇嘛的意思是，你發表理論對眾生的幫助不大，所以不要再發表了，就告訴眾生「當下」，我們台灣的高僧一回答：「等到我講完了，你再問」。各位前賢，這個裡面學問就大了，「我講完了」，就是有能講的我，所講的法，有能有所，有能所就是生滅，就是對待，所以生滅的東西不要追求，要追求不生不滅的，我們要了解達賴喇嘛不是記性不好，而是說剛才要問，剛才已經過去了，那個是已經過去心，過去心不可得，所以不是記性壞，那是告訴我們「活在當下」，没有過去、没有未來、没有現在。所以亡所就是没有能没有所，没有能没有所就是佛性本體，佛性本體没有能所，就是一體的。

   達賴跟台灣高僧對談的主持人他也不懂，他不知道裡面是什麼含意，他就很誠實的，你們自己去判斷，他没有解說。而達賴喇嘛也没有再解說，完全没有解說是什麼意思，你看懂就懂，不懂就不懂。這樣各位了解意思嗎？我們要了解有一個能講的我，我相已經很強；「等到我講完了」，你把你要講的內容很重視，那個叫法，有我相有法相，這個就是我們當眾生的理由，我們我相消除了、法相消除了，没有我相，没有法相，成就了，回到我們不生不滅的佛性本體回來。有一點深嘛？

   各位前賢，假如你坐在這邊一聽就懂，那你没有回味、没有進步的空間了，你會覺得說：「唉，我怎麼都想不通啊！」你才會繼續，後學回去台北，問他們：「你們聽多久才聽懂？」大部份，十個有九個回答：「大概都要一年多」，一年多，我們才聽幾次啊？才六次，不過後學說我們根基都很好，不用聽那麼久，不用到一年多才會，我們講過了，聽得懂的也很多，有没有？没有啊，都不懂啊，一下子後學又判斷各位太高了，一下子又摔下來了。

   所以後學回去會檢討，為什麼都聽不懂？我不會講啊，我會講的話，各位就會聽懂了。不過還是要慢慢來，我都覺得很白話了耶，講出來這個都很白話了啊，台北前賢也這樣回答：對啦，是很白話，可是不懂就是不懂，很奇怪喔！懂了以後，也是這些話喔！同樣的這些話讓我們懂的喔！可是回想那個時候，再拿以前的錄音帶，北部很喜歡錄音，後學在講課時，都是錄音機，錄音筆一大堆，全部在錄音，他們都反覆一直在聽，聽得懂是這些話，聽不懂也是這些話。可是自己就是要經過薰習，經過時間，經過事情，之後懂了，懂了再拿來聽，還是這些話，這些話聽懂了，就很高興，各位就不要說：「聽不懂！我不要去了」，你永遠都不知道，你若肯聽，絕對有懂的時候，一懂了以後，你才知道原來上乘佛法，是這麼親切的，又這麼值得追求，没有追求這個太可惜了，這個可以從內心產生信「我可以成佛」，要怎麼培養呢？就是培養我們自己內德，對心性透徹了解，能夠明心見性，心明因果就不昧，見性成佛就無疑，絕對的，各位有没有信心啊？(有)。

   所以後學都講，你如果聽不懂，大家都不來人愈來愈少，老師都没面子，這老師設的班喔，後學說：「没關係，隨緣就好，你硬把他綁來也綁不住，他如果要來研究，你擋他也擋不住。」所以順其自然就好，要想成佛你就要來浸潤，不然就要像六祖一樣，六祖他不用聽就可以成佛了。我們根器好的，後學都講二個小時，不過現在已經到末法時期，要找那個根器很好，一點就懂的，大概也不容易，我們都是要長時間薰習，只要你肯用心，一定會得到答案的，一定會很高興。後學都講：我們修道就一定要找對方法，找對方法了，晚上蓋棉被睡覺都會偷笑。假如你棉被蓋著都一直很煩惱，那就方法不對，所以讓我們很苦惱。方法對了，棉被蓋著都會偷笑，那才是真正正確的。

   我們一定要追求，這樣亡所，了解了嗎？没有能所，有能所就是對待，有對待就是生滅，生滅的東西我們看的太多了。我們追求是不生不滅，就是我們那個真心佛性。唯有真心佛性，不生不滅，也很容易啊！當你萬緣放下，一念不生的時候，整個真心佛性都呈現。不很困難啊！很困難嗎？各位有做了没有啊？我們乾道講師不是在問：「我一做萬緣放下就睡覺了。」然後第二個禮拜問：「我一做萬緣放下的時候，雜念妄想就來了。」那個表示他有在做，所以他知道做下來有什麼反應？各位就是没有做，所以不會講，有没有做啊？做是有啦！可是時間都不久啦！萬緣放下就再被緣纏住了，對不對？纏住就忘記了，忘記了要再做。所以到達入流，進入聖賢的行列，然後已經没有能所，没有對待，没有分別心，那個就已經很正確了。

   然後接下來，我們不是有打六個結嗎？還記不記得？我們從無極理天下來，一直打打打，打最後有六個結，要把六個結解開，才可以回得去。最後二個，各位了解它什麼結？最後一個是動，再來是靜，再來是根，再來是覺，再來是空，再來是滅。滅是第一個，再來空，再來覺，再來根，再來靜，再來動。動是最後一個結，我們在做耳根圓通的時候，有聲音叫做動，没有聲音叫做靜。所以我們入流亡所，已經亡所了以後動靜二相，了然不生。

◎「動靜二相，了然不生」

   就是凡塵有聲音的時候我們聽到，没有聲音的時候我們聽到，我們的錯覺都是有聲音，「有，有，聽到了，聽到了！」；没有聲音，「没有，没有！」是不是這樣？可是我們要了解，没聲音如果你没聽到，你怎麼知道没聲音？所以一樣是聽到，我們已經入流亡所了以後，動靜二相，不管有聲音，不管没聲音，我們都了然，了然就是了了分明，了了分明就是清楚的知道，可是已經不在心中產生作用，没有動靜的作用、没有生滅的作用。所以動靜二相，了然不生，就是我們已經可以守住那個不生不滅的佛性本體了，對於外面有聲音、對外面没有聲音，已經知道而不投入了。這樣知道嗎？這樣聽懂嗎？(懂)，所以動靜二相了然不生，已經不在心中產生，這已經是很好的效果出來了。可是我們就要如是漸增。

◎「如是漸增」

   如是漸漸的增加，不能就說這很好就住在這兒，還没到，才開始而已。所以如是漸增。然後聞所聞盡，盡聞不住。

◎「聞所聞盡，盡聞不住」

   聞所聞，第一個聞就是能聞，第二個就是所聞，能聞跟所聞盡，盡就是了然不生的意思,你知道，你有聽到，可是你都不產生心意識），那個能聞跟所聞已經盡了。然後盡聞不住，不要住在已經有功效的那個上面，還要再繼續，再繼續以後已經没有能聞，也没有所聞，接下來就是覺了。

◎「覺所覺空」

  第一個覺一樣是能覺，「覺、所覺空」就是能覺跟所覺都是空。這樣了解意思嗎？又是太快了喔？再講，因為上面我們從入流亡所以後，就進入狀況了。到達動靜二相，了然不生。了然不生以後就是我們已經有修道的成效出來，蠻高興，怕我們住下來，就是如是漸增，漸增以後，聞所聞盡，然後盡聞不住，因為我們要了解我們從無極理天下來，第一個是先打了一個滅結，本來是寂滅，可是我們變生滅，第一個結。第二個結就是空，本來是真空我們把它變頑空，第三個就是真覺我們把它變妄覺，第四個就是我們六根的根，第五個就是靜，第六個是動。我們入流亡所以後，就先把前面動靜二個結先滅掉，滅掉以後就回到我們的根來了。所以第三個能聞和所聞就是要把根去掉，根知道嗎？講講看，怎麼都没有勇氣回答呢？怕說錯？錯也没關係啊！根就是我們的眼耳鼻舌身意六根，我們要了解根塵相對產生六識，這個都是因緣際會，我們把六識就當成心，所以這個心叫妄心，當成我見，叫邪見，因為我們日常都是這樣根塵相對產生的，所以我們都認為這個是正確的，不知道是虛幻不實在，這樣聽懂嗎？各位一定會產生很大的疑惑，我們看到的，哇…全部假的喔？真的？還是假的？(假的)，為什麼是假的？我們修道要追根究底，要追到它的根源，為什麼是假的？假的原因就是因緣際會才呈現，緣聚則生緣散就滅，連這個最堅固的房子，水泥都只有一百年的壽命，一百年是剎那之間，我們佛性不生不滅，所以是長遠千千萬萬年，千千萬萬年來看百年，它是很短的，所以連這個很堅固的房子也不實在。

   我們要了解我們所看的都是因緣際會，有這些原料、還有人工，房子才蓋起來，這個叫因緣際會，房子才形成。它有自然的過程，生住異滅一定會壞，壞了就没了。風化房子不能住，所以我們要了解這些都是一些自然過程，都是假的，不真，我們在生活之中都把這些假相都當成真，所以我們就住相，住相以後我們就產生很多的情緒出來，有的很喜歡、有的很討厭。喜歡就想擁有，討厭就排斥，結果就造業，業造下來就要接受果報，我們就是這樣一直在惡性循環。現在知道萬象都是假的，假的我們就不要住相，不住相就没有煩惱，煩惱就消失了。煩惱消失了，我們不生不滅的佛性，才没有束縛，才没有污垢。假如我們有煩惱，有事情綁住，我們心都不自由不清靜，不清靜就回不到不生不滅的佛性本體回來。所以我們要使我們的心，時時刻刻都清靜，要清靜就是要認識真理，知道萬象都是假的、都不真，不住相。不住相以後，心自由了，我們可以使心清靜，心一清靜了，就可以回到不生不滅的佛性本體回來，能夠回來本體了，我們可以從本體發揮，率性而為，我們率性而為就没有業。我們因為都是率著我們的習性，才造了很多業，這樣聽懂嗎？可以啦，就不會太快了！所以我們了解，自造業自受苦，都是我們自己造了業，自己在受苦。所以重點就是把所有萬象知道它的原因「就是緣聚則生緣散就滅」。當它聚的時候，它已經無常變化，要走向滅敗的路途了，所以就不要住相，我們的住相很無明，為什麼？形相都已經變了，可是我們住的相還是在舊的相上面。所以我們了解，相都是假的，包括我們身相也是假的，時時刻刻都在新陳代謝，所以時時刻刻都在往衰老的路途在走，不會常住。

   假如我們自己的身體可以自己主宰的話，在最年輕最漂亮最有活力的時候，我們就要主宰它「不要動，不要變化，我要這樣就好。」可不可能？(不可能)，所以這個身體是天地的物質水火風土，眾緣聚會借我們用，我們都是要還給天地的，當我們的身體，要還給天地的水火風土，那我們在哪裡？真的要研究，我們如果有一天身體不能呼吸時，身體都還給天地，我們要去哪裡？没有路可以走喔！我們修道就是「寧可生前防死路，莫待死時後悔遲」，我們在生前就了解，原來不生不滅的佛性是充塞整個宇宙虛空，所有空間都有佛性在，所以就不怕没有路走，這樣知道嗎？(知道)，路在哪裡？我們一口氣不來路在哪裡？說知道，竟然不知路在哪裡？就在當下。

   不是有前賢問嗎？水果師廣欽老和尚，他的遺言說：「没來，没去，没代誌」，那個就是當下！既没有來，也没有去，没事。我們每個都是這樣，能夠體會那個當下，没有過去，没有未來，没有現在，没有三心。没有三心，就没有四相。没有三心四相，整個呈現都是佛性，所以只要我們不要有三心四相，就已經很親切的跟佛一樣，佛也都是這樣，整個呈現的都是佛性，可是我們腦袋瓜都不肯給它閒著，都會想東想西，一想了，三心都來了，所以要了解只要我們有三心，就被三世所攝受。過去世把我們攝受，未來世也把我們攝受，現在世也把我們攝受，所以我們就有六道輪迴。假如我們没有三心，三世已經攝受我們不住，没有三世攝受，我們没有過去世，也没有未來世，也没有現在世，是不是整個佛性都活潑了。這樣了解嗎？我們要了解我們在生活之中，都是自己找麻煩，本來就没事，没事閒閒胡亂想，就找事，找事以後被三世攝受了，就六道輪迴。只要我們能學著萬緣放下一念不生，整個我們不生不滅的佛性都呈現，使它久一點，般若妙智慧就出來，我們有般若妙智慧，事情的輕重緩急，我們就分辨得很清楚，就能夠事情都辦得很理想。所以都是要自己努力，我們又回到耳根圓通。

◎「聞所聞盡」

  第一個聞就是能聞，能聞所聞盡，就是不要住在生滅的，能聞所聞我們不要住，這個時候是屬於根，要解脫我們第三個根，那個根要把它解開，解開了以後。

◎「盡聞不住」

  盡聞了以後，盡聞就是聞已經不產生作用了，這一個生滅在我們心中也不產生作用。再下來盡聞不住以後，就進入覺，我們佛性的覺是永遠的，可是我們身上的覺，它是生滅的。像我們覺得今天比較冷，對不對？後學都穿長袖的，有没有比較冷啊？(有)，這個覺叫妄覺，屬於生滅的；肚子餓了、肚子飽了，那個覺都是屬於生滅。所以文字一樣，可是意思不同。我們在講覺的時候，大部份都是在講不生不滅的真心佛性本體，這裡我們講的就是身上的那個覺，身上的感覺它是生滅的，當我們感到冷，穿衣服就不冷了，冷不見了；感到熱，脫衣服脫起來，熱不見了。那個就是生滅。所以身體上的覺是屬於生滅，我們要把這個生滅的覺也去掉，就是不住，不要住。

◎「覺所覺空」

  覺所覺空，那個空就是叫我們都不要住。已經第四個結打開了，聽懂嗎？(懂)，有一點懂，一點就好，不要貪心慢慢來，一點點，然後我們再進入。覺已經去掉了以後，就進入空，空所空滅。

◎「空所空滅」

   第一個是能空，第二個是所空，就是能空所空，我們要知道能空跟所空一樣有很微細的生滅在，所以我們也要把它去掉，去掉了以後很理想了，為什麼？已經所有生滅都已經滅盡了，回到寂滅。寂滅的寂就是如如不動，滅就是全部的煩惱、全部的形相都没有了，寂滅就是我們不生不滅佛性本體的狀態，所以生滅既滅，寂滅現前。

◎「生滅既滅，寂滅現前」

   寂滅一現前了以後，成就了，就已經進入聖賢了，了解意思嗎？(了解)，他還是把講義裡面的打出來，再來聽再來看，比較容易懂，有没有比較容易懂？(有)，所以把覺的結打開，到最後就是空，那個空就是我們能知道的智慧，那個智慧一樣，已經到很微細的法了，要成就了，我們了解這一些都是在我們修持的過程中，需要去用一點心，因為到這個時候都有成效出來，有功效在我們身上，我們那個時候整個佛性都已經可以跟空間合在一起，雖然没有能夠空到所有的盡法界、没有辦法盡到整個法界那麼廣範，可是只要我們眼睛所及,能夠看得到的，耳朵能夠聽到的,聲音能夠聽得到的，全部佛性都在，已經非常寬廣。因為我們這邊比較靜，不容易用聲音幫助我們去領悟，假如這個時候外面有車聲，或是有人聲，還是有什麼聲音，我們就可以了解我們人坐在這邊，我們的佛性竟然可以知道外面，佛性就可以知道外面的事。後學在北部講，因為都是都會區，機車汽車非常多，小車大車都可以知道，所以就很容易引用。這個時候我們在這邊很靜，就不容易引用。不容易引用，我們就不容易體會，所以就靠各位，假如回到家裡，家裡一定會有比較吵雜，聲音比較多，假如我們南部又有裝冷氣，我們就可以借著冷氣開的聲音，就可以把我們聞性延伸到能夠聽到的那個冷氣的聲音，就可以了解我們佛性已經可以離開身體了，已經到外面來了，可以到裝冷氣機的地方，再遠一點有聽到車聲，你也可以再延伸，延伸到馬路車的地方，所以慢慢一直延伸習慣了以後，你就會說整個空間好像在我心中，這樣懂意思嗎？會做了嗎？這是屬於觀世音菩薩的耳根圓通。

   後學再講不屬於耳根修的，是用我們的「觸覺」，各位晚上都有洗澡嗎？(有)，有一個釋迦牟尼佛的弟子跋托波羅，他就是從洗澡領悟真理，領悟不生不滅的佛性。因為當比丘，半個月才可以洗一次澡，不像我們每天都洗澡，他半個月才可以洗一次澡，還要排隊進去洗澡，他洗澡時，從水洗到身體的時候去觀察，水是在洗灰塵呢？還是在洗身體？各位前賢，我們在洗澡是在洗什麼？跋托波羅想洗灰塵的話，塵是無知的東西(無知，没有知覺)。洗身體的話，身體是四大假合，水火風土是無情之物，它也没有情識，各位這樣聽出來了没有？洗灰塵，灰塵是無知之物。洗身體，身體是無情之物，水火風土有情識嗎？(没有)，所以誰在洗啊？跋托波羅就從洗澡去領悟，也不是洗塵，也不是洗體，在洗中間那個，知道嗎？就是佛性。我們能夠接觸的那個觸覺就是佛性，所以他就從這個地方進入，可以進入無漏，就是已經没有煩惱了，進入到不生不滅的那個佛性本體裡來了。我們洗了幾十年的澡，竟然都不知道。

   還有一個是從身體的覺來修道，有一個叫畢陵伽婆嗟，他聽了釋迦牟尼佛講經說法以後，一路要回去一直在思索佛講的意思，結果路上有刺，他腳去踩到那個刺，踩到刺不是很痛嗎？因為他正在思索，全部的注意力都在思索，没有感到痛，走了一段時間，他的思索已經告一段落了的時候，突然覺得「痛，痛，痛！」已經刺很久了，才開始在痛，他回去就想，「我一個人，怎麼有兩個覺？一個不痛，一個很痛。」那陣子後學就跟前賢們說：「生病時趕快領悟，有一個不痛的，那個就是不生不滅的佛性，會痛的那個是身體」，各位有没有生過病啊？(有)，會不會很難過啊？(會)，有没有趕快找到那個不痛的？(没有)，都没有啊，所以失掉契機了，没有契機。

   後學有一次，我們台灣吳若石腳底按摩剛開始，後學就想我也可以來用用看，那個不痛的。因為後學身體從小就很不好，豆腐做的，坎坎坷坷，所以腳底一按摩，可以說痛得呱呱叫，就想說我要找那個不痛的，痛的就讓它痛，我找不痛的，真的就被我找到了，真的不痛，太好了，那個幫我做腳底按犘那一個想，怎麼都不會痛？愈來愈用力，弄得他滿身大汗，奇怪，我怎麼都没有反應？就愈出力，到後來去拿一枝小棍子，用棍子來幫我按壓，真的不痛，所以那個法喜充滿，真的找到不生不滅的真心佛性，原來是這樣，不痛，一點也不痛！可是我一回到身識回來，哇…不能走路了！所以我們身體是生滅的，那個痛是很厲害的，可是我們要了解，就是有一個不痛的，各位以後也可以，不管是生病了，或是有外傷，趕快，找那一個不痛的！那個不痛的就是我們不生不滅的真心佛性，當你找到時，跟我們萬緣放下一念不生是一樣的，只是找到方法不同而已，後學從小就很努力在找，找了三十年才找到，後學說你二個小時好好的聽，就可以把後學三十年的經驗全部給你，不過已經不只二個小時了，各位都收到了没有？我們又回到六祖壇經，我們講耳根圓通是要輔助認識空性。