諸佛異口同音對阿難說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」

 故諸佛異口同音對阿難說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」，眾生迷本聞，循聲故流轉。入即旋反聞機，不出流緣聲，但入流照性，一切時，一切處，智光內照。不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息。入流即是合覺，亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前，即是正確的修道軌道，入流是修證圓通總訣(至成佛都要做的工夫)。

   故諸佛異口同音，對阿難說：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，所有的佛異口同音，不一樣的嘴巴講出來都同樣的話，對阿難講說：使你六道輪迴一直在生死裡面没有辦法脫離，就是我們六根，我們六根外放了，所以一直六道輪迴，更非他物，不是別的東西；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物，所以結縛同元，打結跟解開了，竟然是同根源，所以諸佛又跟阿難講，令汝速證，很快的證悟，安樂解脫，寂靜妙常，就是回到不生不滅旳佛性本體，亦汝六根，一樣是你的六根，更非他物，不是別的東西，都是相同。

   眾生迷本聞，循聲故流轉，我們眾生迷昧了我們那個聞性，那個本聞就是不生不滅的佛性，那個就是本聞，眾生迷本聞，我們循聲，我們追循聲音，所以才流轉，我們六道輪迴就是因為我們迷昧了不生不滅的真心佛性，我們把祂迷失掉了，假如我們能從聞性之中把祂找回來，反聞聞自性，這樣就可以解脫了，很快可以解脫。入即入流，即旋反聞機，把我們那個聞性旋轉過來，我們不要聽外面的聲音，然後旋轉過來，聽我們自己不生不滅的真心佛性，不出流緣聲，但入流照性，入流就是迴光返照回來，我們全部注意力都收回來，照見我們不生不滅的真心佛性，一切時，一切處，不管什麼時間，不管什麼地方所在，智光內照，我們的智光，智慧之光內照。

   不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息，不要所聞那一些聲音，我們不要去分別，不要分別它是屬於染，還是屬於淨；是屬於好的，還是屬於惡、不好的。不要去分別，但於能聞討個消息，那個誰能夠聽到？那個能聽到的就是我們自性，不生不滅的佛性本體。

   入流即是合覺，我們一入流，跟自己的覺性就合在一起，亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前，我們了解背塵合覺就已經能夠回歸到本體回來，所以我們雙手一合起來，那個就是背塵合覺，兩隻手，因為我們左手做，右手做，我們兩手一合起來，就凡塵事没辦法做，把凡塵的事都放到背後，這樣雙手一合就把心掏出來，跟覺性合在一起，所以這個叫背塵合覺。凡塵的事都在背後，覺性合在一起了，很理想。各位會不會？我們所做的事，右手做的事，左手做的事，都是凡塵事，凡塵事不做了，背塵，放到背後去，雙手一合良心都掏出來，合覺。背塵合覺，這樣知道嗎？時時刻刻我們就是要背塵合覺，跟自己的覺性合在一起，跟自己的覺性合在一起我們就可以成就，所以我們不管什麼地方所在，我們都一定要智光內照，要背塵合覺，即是正確的修道軌道，所以這邊後學有寫，把凡塵的事放到背後，把良知良能呈現我們眼前，即是正確的修道軌道，入流是修證圓通總訣，入流就是迴光返照，我們要修證圓通一定要做，做這個迴光返照(至成佛都要做的工夫)。