帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。

 韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」

公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

   韋公曰，和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎，六祖所講的就是達摩祖師的宗旨，他的趣向(要往那個方向目標)。六祖就回答說：「是」，就是歷代祖師的傳承。

韋公又問，弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云，朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德。梁武帝以為他在有形有相的現象界之中，都鼓勵人家出家。度僧就是鼓勵大家出家當僧人，當皇帝有錢又造了很多寺廟。然後又布施設齋供養這些修道人，有何功德？他以為他功德很大。達摩言，實無功德，潑他冷水，說實在都沒有功德。韋刺史就講，弟子未達此理，願和尚為說，就是弟子不知道裡面的真理所在，所以希望六祖能夠解。

   所以我們從現象界來了解，梁武帝造寺度僧、布施設齋，這個都是有形有相，都是人間的小果(就是天道跟人道的福報)。所以我們要了解這個不能稱為功德，是福報，是做了以後有福報。所以只要在形相用心，那個都是福報。我們如果要修持，在形相也幫助眾生，我們做過了以後把它拋開，不要進入腦海，那個就進入性分，就不是享受福報，就已經是深植德本,在種植我們道德的根本，深植得本。所以最重要就是不記在心上，我們布施了，行善了，記在心上，那個一定有果報,果報就是福報。福報一享用完了，就沒了。我們都不要記在心上，就是把它拋入虛空，福報就便進入性分，在我們佛性的八識田中，所以這個是最重要。我們八識田中有這麼多的功德所在，我們德性就建立，以後就可以坐在供桌上。假如我們都沒有行善幫助人，供桌上坐不住，人家一朝拜，我們就摔下來，坐不住，所以一定要有德，要有實際的善，我們供桌才坐得住。這個就是實際的情形，所以跟達摩祖師說實無功德。梁武帝說：「為什麼沒有功德？」

達摩祖師說「這是人間小果，有漏之因，雖有非實」，雖然有它不是實在的。

梁武帝說「如何是真功德？」什麼才叫真功德？

達摩祖師說：「淨智妙圓」，真正的功德就是淨智妙圓，懂意思嘛？就是我們的般若妙智慧才叫真正的功德。我們有般若妙智慧可以幫助眾生成佛，幫助眾生成佛，實際的就是有功德。「如此的功德，不於世求」，不是在凡塵事相上來追求，而是我們不生不滅的真心佛性，就在我們的本性之中。梁武帝一問，達摩祖師就講「如此的功德，不於世求」。

梁武帝又問：「如何是聖諦的第一義？」聖諦就是最上乘的第一義。

達摩祖師就講：「廓然無聖！」很廣闊沒有聖凡之分，那個就是第一義。梁武帝他想：我就是聖上，就是皇帝，皇帝不是稱為聖上嗎？竟然你說無聖，就是等於沒有皇帝。那就看不起我了。

梁武帝說：「對朕者是誰？」

達摩說：「不識」。不認識，對朕就五蘊(色受想行識)，我怎麼會知道是誰。

   達摩祖師說梁武帝根器還差太遠，所以他就到嵩山少林寺去面壁九年。各位前賢，達摩祖師為什麼要面壁？面壁做什麼？是在等待有緣人，就沒緣，沒緣就渡不成。了解意思嗎？所以都是要機緣成熟，我們渡人也是一樣，也是要機緣成熟就渡得動。假如沒有機緣就渡不來，我們盡了心，所以我們活佛老師也講：「事若有成樂其事，事若無成志不凡」。假如我們要渡化眾生，渡來了我們樂其事；事若無成志不凡，渡不來，我們的志向不平凡，這樣就可以了。

師曰：「實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

六祖就講：「實無功德」

因為梁武帝以為度僧出家，還有蓋了很多寺廟，他以為功德很大。達摩祖師跟他講「這是人天小果」，人道跟天道的福報，不算功德。跟梁武帝說：「雖有非實」，不是實在的功德。梁武帝問說：什麼是實在的功德？達摩祖師就講說：「淨智妙圓」，我們能夠去領悟到不生不滅的佛性本體，才是真正的功德。因為我們領悟到不生不滅的真心佛性本體可以成就成佛。成佛了以後，可以永遠都在渡化眾生，那才是真的功德，而且又不只有娑婆世界，哪個佛世界都可以去，所以我們要努力地修證。

這麼好的機緣上天大開普渡，我們都已經求道，要好好借著這個時候，把祂修成。

 六祖就講實無功德，

「勿疑先聖之言」不要懷欵先聖講的話。

「武帝心邪」梁武帝心不正。

「不知正法」我們要了解正知正見，正確的佛法可以成仙做佛的。

「造寺度僧，布施設齋，名為求福」我們做這一些有形有相的事，是跟眾生結緣，就是求福，就是有福報。

「不可將福便為功德」不能夠把福報講成是功德。

「功德在法身中，不在修福」

   所以功德在我們不生不滅的真心佛性本體之中。法身，以法為身，就是覺，覺就是法身。

師又曰：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」

師又曰,六祖又講:

「見性是功，平等是德」

只要我們見性了,見到不生不滅的真心佛性，那個就是功，就已經有功了；,全部都是平等，這樣就有德了。我們現在的人之所以沒有辦法建立德性，就是因為心裡面分別心很濃厚，沒有平等，只要我們平等了，就可以有德呈現。以德服人，是心服口服；以霸道來服人，口服心不服，所以要以德來服人。

「念念無滯，常見本性真實妙用」

   六祖的念就是我們不生不滅的佛性本體，念念無滯就是不要有阻塞，我們念念都會阻塞，住相就是阻塞，我們都不住相，因為知道所有的相都虛幻不實在，一直無常變幻，所以我們不要住在形相。不要住在形相，我們的心就自由自在，這個時候念念無滯，不會阻塞；常見本性真實妙用，可以看到我們本性真實的妙用,就是佛性的功能作用，就是我們念頭生發也是我們本性的真實妙用，也就是功能作用。我們一體會了，迴光返照，體會了以後，法喜充滿，能夠見到自己的本性。

「名為功德」底下又講另外的角度

「內心謙下是功，外行於禮是德」

就是我們內心能夠謙卑，能夠放下身段。謙下很不容易做，我們都會有一種不知不覺的驕傲。就是我相在，我相在就會驕傲，我們能夠謙卑，能夠低心下氣，這樣就是已經有功了。所以我們了解都是我們本身做起，內心能夠謙下；外行於禮，就是誠於衷形於外，我們心裡很誠，表現在外面就很有禮貌。所以內心謙下是功，外行於禮是德，行持出來都跟禮相符合，那個就是德了。

「自性建立萬法是功」

   從我們的自性建立萬法，我們可以想「地很髒了，我來掃」，就是建立一法了；「看到人需要幫忙，我去幫助他」，這也是從我們自性建立的法；「我們看到有小孩子要過馬路，車子很多，我們牽他過馬路」，這個也是從自性建立一個法。這樣了解嗎？所以就在生活之中，我們自性可以建立萬法；然後「看到什麼需要整理？什麼需要清洗？我們都動手去做」，這個就叫建立萬法。這樣懂了嗎？並不是經離我們很遠，就在我們生活之中。在生活裡面我們自性可以建立萬法，一定要行持這個善，不要做負面的。

「心體離念是德」

   就是我們不生不滅的佛性心體，離念離開所有的一切，念是包含所有萬相，就是我們心體都能離開念，因為我們有念，我們就會有行為動作。我們離開念了以後，那些行為動作就不會不知不覺去行持，我們的行為都在我們的指揮之下，都在佛性的指揮之下來做，沒有業。假如說我們不知不覺，住相了然後再去做，那個都有業。

「不離自性是功」

時時刻刻都不要離開自性，就是時時刻刻都保持覺性，有覺了就不會造業。後學都一再強調，只要我們保持覺，絕對不會做出一些不好的事出來。

「應用無染是德」

我們應用佛性的功能作用來應用，無染，不要染到五顏六色，塵垢都不要去染上，那個就是德，功德。

「若覓功德法身，但依此作」

我們要找我們功德法身,就是我們不生不滅的真心佛性本體，就是功德法身，我們要找的話，就按照這樣做，就可以找到。是真功德，這才叫真的功德，造寺度僧是人天小果。

「若修功德之人，心即不輕」

我們修功德，心就不會輕視別人，不會把別人看輕，都會尊重。所以我們尊重所有的人，就叫供養諸佛。我們尊重所有的眾生，就叫供養諸佛。因為眾生都是佛，我們來供養，供養非常多的佛，我們就可以深植德本。只要我們都尊重，尊重所有的眾生。不管他什麼身份地位、不管他什麼年齡，我們都尊重，這裡需要內心做，從內心做出來，不是一個表面的。

「常行普敬」

就是我們行持出來都普遍地尊敬，常行普敬，這樣我們自己就不會驕傲，不驕傲就不造業，我們驕傲就是在蘊釀五蘊，要落入現象作用。

「心常輕人，吾我不斷，即自無功」

心常常輕視別人，這是我們眾生的習慣性，都看輕別人看重自己，我們的習慣都是這個樣子，我們不要常常看輕別人，要尊重所有的眾生。吾我不斷就是分別心，就是你我他那個分別心很強烈，這樣就沒有功。

「自性虛妄不實，即自無德」

我們自己心裡最知道，我們心裡面有沒有真實的心，應對的、表面的都不是真的心。所以我們自己假如是虛妄的話，我們都知道，虛妄不實就已經沒有德。

為吾我自大就,是把自己看成是最大，所以這是最大的毛病所在。

常輕一切故，為什麼會把自己看得很大、自以為是？就是常常都看輕一切，看重自己，外面所有一切都看輕了。

「善知識，念念無間是功」

念念不要使它間斷，就是我們那個覺性不要使它間斷，這樣就是功了。所以我們一天二十四小時迴光返照，大概都沒有很長的時間，都是念念有間斷，所以功就沒有。我們努力使自己迴光返照，照照自己的本性，沒有間斷，這樣就是功。

「心行平直是德」

我們心一行持出來都是平、都是直，直心就是道場，那個平是平常、平凡、平實、平淡，就已經跟真理都相應，所以就是德。

「自修性是功」

我們自己修自己的佛性是功。

「自修身是德」

   我們自己把身體很端莊，人看起來都很舒服

   那個就是已經在修德。

「善知識，功德須自性內見」

功德要在不生不滅的真心佛性裡面見到。

「不是布施供養之所求也」

   不是布施供養所能求得來的，我們布施供養是跟眾生結緣。

「是以福德與功德別」福德跟功德有分別。

「武帝不識真理」，梁武帝不識真理。

「非我祖師有過」，不是達摩祖師有過錯。