「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」
我們從這個說裡面我們就了解，原來是我們自己在生活之中用錯了，
「一切眾生從無始以來」
不知從什麼時候開始，太久了，都沒有開始的時候。
「生死相續」就是六道輪迴，為什麼六道輪迴呢？
「皆由不知」
原因就是不知道我們有常住的、没有離開的真心，不是妄心喔，是真心。
「常住真心；性淨明體」
我們的佛性很清淨，而且體很光明，就是不知道這八個字，現在知道了嗎？知道常住真心了嗎？知道性淨明體了嗎？你看這麼没力。所以這個叫做不肯當下承擔，本來就是不生不滅真心佛性就是我們當下啊！你不肯承擔啊！肯不肯啊？要當下承擔那個不生不滅的真心佛性。
所以我們了解原來「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」
六道輪迴就是這樣「用妄心在六道輪迴」。還要不要用？（不要），真的嗎？要跟自己講，當您在用妄心的時候，這個心不能用，要用真心，真心是常住的，祂没有一秒鐘離開，只要我們肯用它，祂就出來，要用常住真心。
「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相」這個各位抄的，不然抄下來没有解說，不了解意思也没用啊！
「十方如來」
東、南、西、北、東北、西南、西北、東南、上、下叫十方，十方如來都「同一道」，同一個，同一個方式、方法，然後「出離生死」,離開六道輪迴。
「皆以直心」
都是用直心，我們在生活的時候，第一個呈現的就是直心，可是直心呈現的時間非常的短，我們很快就加入我們的心意識，心就變了。所以直心我們要掌握，因為直心是從佛性直接生發，所以就用這個心來修道，就是不生不滅的真心。
「心言直故」
心也直，嘴巴也直，講出來跟心想的都一樣，没有兩樣。我現在凡塵最可議的就是心口不一，心裡想的跟嘴巴講的完全是兩回事，想要騙人，想了很多很好聽的話，才騙得動，對嗎？所以他的心跟言不相合，心口不一，這個是造罪。他自己在造罪，可是心裡很高興，已經得到了多少多少，都不知道後面要還人家幾十倍，幾百倍，不值得高興，要很悲傷，那個利息太高了，你騙人家一百萬，還一千萬都還不完，划不來的，所以我們不要那個樣子，不要造了業還很高興，所以我們吃虧真的就是還債，不要難過。各位吃虧會覺得難過呢？還是高興？還是難過比較多。那個現實，人之常情，一定就是這個樣子。
所以我們要了解培養心口如一，我們在凡塵最重要的就是保持一個誠，學天地那個誠，因為白天黑暗、春夏秋冬，天地運轉的都很誠，地種胡瓜就生胡瓜，種絲瓜就生絲瓜，它也都是很誠，不會你種絲瓜長胡瓜給你吃，那我們就學天地的誠。因為誠，跟我們交往的人，他就會信任，你講話花言巧語，不誠。人家以後就不跟你交往，所以人的最基本就是要誠，要很誠心。
我們心言直，「如是乃至終始地位」如是就省略中間很多，終始地位，終就是結果，始就是開始。
「中間永無諸委曲相」
我們修道都没有彎彎曲曲，都是很直心的，都是很誠心誠意的來，這就是講我們抄的第二句。
第三句呢？「以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成無上知覺」
我們來了解裡面的涵義。「以諸眾生」就是一切眾生的意思，「從無始來」。
釋迦牟尼佛說我們人從什麼時候開始，真的没辦法去找到它的源頭，都没有開始，無始以來。
「曾不開悟」，就是不曾開悟，它是倒裝句。一切眾生從無始來，「循諸色聲」。追逐，色(形相)、聲音。
「逐念流轉」
追逐念頭，一個接著一個。逐念流轉，一直追逐念頭。
「曾不開悟，性淨妙常」
跟最初第一句講的常住真心，性淨明體是一樣的。性淨妙常，我們的本體很妙又是常住的。
「不循所常」，就是我們不按照常住真心，不循著所常，追逐所有的生滅。
「逐諸生滅，由是生生雜染流轉」
就是因為這個原因，所以我們生了又死，死了又生，生生。雜染就是說不是每一生都當人，有時候會到天道，有時候會到三惡道，所以一直雜染，六道輪迴輪轉。我們要了解都是我們自己找的，逐念流轉就讓我們六道輪迴。
我們假如能夠「若棄生滅，守於真常」
把生滅都去掉了，我們守住常住真心。若棄生滅，守於真常。常光就現前，常光就是我們不生不滅佛性本體祂的光明。
「常光就現前」。這個時候，根、塵、識，六根、六塵、六識，「根塵識心應時銷落」
就没了，當我們常光現前的時候，根塵識就銷落。想相為塵，識情為垢，「想」就是念頭，「相」就是形相，我們的念頭跟形相都是灰塵，我們的認識跟凡情都是污垢，「識情為垢。二俱遠離」，想相也遠離，識情也遠離。
「則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺」
為什麼不會成？絕對成的。所以這句話後學是很欣賞。因為從凡夫，從以諸眾生到無上知覺為止，一個頭一個尾。從凡夫開始修，到後來就成佛了。
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