摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一

 善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一；無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

「善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一」

   六祖就講，摩訶般若波羅蜜，就是最尊貴、最上等、最第一的，所以我們一定要追求，各位會了嗎？會不會？一樣啊，就是那個萬緣放下一念不生，你萬緣放下一念不生，那個已經摩訶般若波羅蜜整個都呈現，這樣會不會？很容易喔！按馬錶看看能不能夠二十四個小時。

「無住無往亦無來」

   我們那個摩訶般若波羅蜜無所住，有所住就有生滅，無住。也無往也無來，没有往也没有來，没有往來，就是常住，一直都在，如如不動，常住的。

「三世諸佛從中出」

   過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛從這裡出來，我們從這裡進去再出來就成了。這樣了解嗎？没有一個了解啊。

「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞」

   各位前賢，五蘊是什麼？(色受想行識)，正確。色就是形相，受想行識就是我們精神，所以我們了解，色就是身體，有形有相。受想行識，就是我們凡塵在用的，最拉我們造業的就是這個「受」，我們有感受，然後產生想，想就有行為，行為接著下來就留存記憶。受想行識就讓我們一直六道輪迴了，所以我們打破五蘊煩惱，把它打破。各位前賢，打得破嗎？都不想把它打破，保持好，當然人身難得嘛！打破了就都没了，我們了解是從心地用功夫，不是把身體毀壞掉，而是我們從心地已經建立，認識真理，形相都是假，虛幻不實在，然後我們不住相了。住在不生不滅的真心佛性本體，這樣我們來應對凡塵的萬事萬物，都不會有業，不造業就不受苦，解脫了。所以要自己努力的，要解脫要自己努力，不是求仙佛，拜託！老師把我解脫，我很苦啊！我們有没有這樣想啊？打破五蘊煩惱塵勞，我們在凡塵勞勞碌碌，都免不了的。

「如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧」

   各位前賢，三毒是什麼？（貪嗔痴）對，正確！就是貪嗔痴，貪嗔痴就是三毒，我們把三毒變成戒定慧。

善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

「善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧」

   六祖的頓教法門，從一個般若，然後產生八萬四千個智慧。何以故,為什麼要產生這麼多智慧。

「為世人有八萬四千塵勞」

   我們凡人有八萬四千個煩惱，所以才要八萬四千個智慧來處理這個塵勞。

「若無塵勞，智慧常現」

   没有塵勞的話，我們的智慧都時時刻刻呈現）。

不離自性,都不離開我們不生不滅的真心佛性。悟此法者，即是無念,能夠領悟這個頓教法門，就是無念，没有念頭。無憶無著，不起誑妄,都没有念頭，不起心動念，所以也没有憶—没有回憶，然後也無著－不著相，不起誑妄就全部是真，不起妄。用自真如性,用自己本身那個真如性。

以智慧觀照，於一切法不取不捨,所有面對的萬法，我們都不喜歡不討厭，不取不捨【没有取捨】，没有取捨都不造業。「即是見性成佛道」

  所以六祖苦口婆心就是要我們都能夠成佛道，能夠成佛。

善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊；經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從无有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

「善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者」

   假如我們要進入甚深的法界，就是很深的，我們不生不滅佛性本體所住的地方，那個法界，以及般若三昧（妙智慧的正定），三昧就是正定，三昧是梵文，我們中文叫正定，所以我們要有妙智慧的正定，時時刻刻妙智慧都在，那個叫三昧。我們可能啟發以後，有時候出現，有時候不見，所以没有三昧。假如說三昧時時刻刻都在，那個叫般若三昧，時時刻刻都是有智慧，那個叫般若三昧。

「須修般若行」

   一定要修般若，般若就是離相，有妙智慧可以離相，離相就可以成就，就可以成佛了。

「持誦金剛般若經」

   就是要我們來持誦金剛般若，金剛就是我們不生不滅的真心佛性，祂就好像金剛，祂可以破壤所有念頭，不會被念頭破壞，我們有没有按照這樣子做啊？我們時時刻刻都被念頭牽著走，被念頭破壞。所以要了解六祖講的意思，就是要我們啟發我們不生不滅的真心佛性，用不生不滅的佛性來主宰，這個叫誦持金剛般若經，能夠誦持我們不生不滅的真心佛性，祂就有般若妙智慧，有般若妙智慧就可以脫離苦海，所以啟發般若很重要，要啟發般若一定要認識佛性，不認識佛性般若無從啟發，要認識佛性就要把凡塵所有相都去掉，所有相都是假的，假相都去掉以後，佛性就出來。

持誦金經般若經，即得見性,我們就可以見到自己的本性。「當知此經功德，無量無邊」

我們能夠持金剛般若經功德無量無邊。

「經中分明讚嘆，莫能具說」

就是没有辦法把祂的功效全部講出來。

「此法門是最上乘」

     這個最上乘的法門，從自己的本性來救自己，不生不滅的真心佛性我們啟發了以後救自己，不但可以救自己，還可以救很多眾生，所有眾生都這樣引導，引導他自己救自己，各個都得救了，各個都已經上法船了，所以把這個娑婆世界就變成蓮花邦，真的可以到達的。

「為大智人說」

   所以這個最上乘為大智的人來講。為大智人說,上等根器，所以我們要了解上等根器是要自己一直培養，培養那個善，讓善能夠生根，有善根還要讓善根成熟，善根成熟了，可以接近上乘佛法，可以接近善知識，這樣修起來就很容易，所以本身的條件就是要累積善，上根就是有累積善而變成上根。

「小智小根人聞，心生不信」

   小根小智的人一聽到了，心生不信，因為哪有那麼好的，就這樣就可以成就。何以故,為什麼呢。

「譬如天龍下雨於閻浮提」

   天龍下雨在我們南瞻部洲，閻浮提就是南瞻部洲，就是我住的這個世界叫閻浮提，也叫紅塵，我們住在紅塵。東勝神洲、西牛賀洲、北瞿蘆洲，北瞿蘆洲的眾生平均壽命有一千歳，去到那邊那裡人民的壽命都有一千歳，所以我們兩百歳算什麼？真么壽，很短命，可是釋迦牟尼佛講，去到北瞿蘆洲没有機會行功德，大家都善，救不了人，没有辦法累積功德，無法成佛，所以列入八難之一(八個很困難裡面的一個)。我們南瞻部洲善惡各半，善的很多，惡的也有，看我們要行善作惡，你假如把惡人勸善，那個功德很大，容易做，所以佛菩薩都要來這裡南瞻部洲示現，來救渡眾生，行功立德，都已經成佛了，成菩薩了，祂還很努力，比我們眾生努力，我們眾生受苦都麻痺了，都不知不覺，有的甚至苦中作樂，在苦中在作樂。

「城邑聚落，悉皆漂流」

   下大雨在閻浮提，整個城市聚落都漂流。

「如漂草葉」

   水災就給我們看了，就是這樣，雨太多了，一年的雨用三天把它下完，厲不厲害？很厲害！結果我們就遭秧了，很多人命都不見了。

「若雨大海」,假如這個雨下到大海裡面。「不增不減」

,没有增也没有減。

「若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解」

   假如說大乘人，最上乘的人一聽到金剛經，心開悟解。各位悟解了没？都萬緣放不下？都起心動念啊？萬緣都放下，一念不生就是悟解了，領悟了解了。不肯的話，就是不悟解，還没有領悟了解。 

「故知本性自有般若之智」

我們本性裡面自然就有般若的妙智慧。

「自用智慧常觀照故，不假文字」

   不借著，假就是借的意思，不借著文字，不用文字，就是不要文字，因為六祖本身就没有認識字(不識字)，所以我們要了解修道跟學識没有關係。後學都講老前人時常唸：「你看，我們凡塵博士那麼多，哪一個博士成佛了？」後學在他身邊聽得很習慣，都時常在講這個，是不是啊？有没有博士成佛？博士很多對不對？很多很多，没有一個博士成佛的。所以我們了解學識跟我們修道没有直接的關係，假如學識你肯用到我們佛性來那是最好，可是他當成文章了，就不行了，變成文學，不是佛性是文學，文學孔老夫子講說：你全部本份都盡到了，行有餘力再來學文，不是這樣說嗎？你還有力氣，你每一樣都做到，「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，行有餘力則以學文」，後學對儒家思想都不敢演說，因為我想我都没讀書，講那個都是知識份子在說的，好像不太適合，所以就專研佛經，佛經比較深入，比較了解它講的意思。

「譬如雨水，不從无有」

   這個无是先天的無，雨水不是從没有，然後有。雨水都是存在，存在這個空間。

「元是龍能興致」

   原本都是龍可以把雨水集中以後，然後降落在一個地區。

「令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤」

   令眾生跟草木，眾生就是有情，草木就是無情，讓這些全部都得到滋潤。

「百川眾流，卻入大海」

   這個百川眾流，所有不管大小河川一定都流入大海。「合為一體」,就變成一體。

「眾生本性般若之智，亦復如是」

   所以我們了解凡塵所有萬象都不同，可是一回歸到我們不生不滅的真心佛性，全部都相同，都是一體的，就能夠合為一體，所以我們這個般若本性就是這個樣子。