我們在萬緣放下的時候，顯現影像，之前劉講師說要收束於我們的眼睛裡面,就是文殊，後學在想說是不是要收束回來？不要再去執著那個相，是不是還需要念經文、要迴向？

 【問】 ：請問如果說我們在萬緣放下的時候，顯現影像，之前劉講師說要收束於我們的眼睛裡面,就是文殊，後學在想說是不是要收束回來？不要再去執著那個相，是不是還需要念經文、要迴向？

劉講師答:好請坐,因為大前提就是萬緣放下，那我們這個有呈現影像，我們去注意影像,那個變成緣,萬緣裡面的一個緣,沒有放下，所以那個心還沒有到清靜,所以記得要做萬緣放下的時候,就全部集中精神在萬緣放下，不要讓心有事來擱著，有事來變成緣的一份子,那我們變成沒有放下了，變成又進入這個緣的裡面，那這樣的話不容易讓我們不生不滅的佛性本體呈現，那我們現在最主要,是要讓祂呈現。

    所以不能有，不管有什麼景象、不管有什麼聲音、不管有怎麼樣,都放下,才徹底啦！才會有功效出來,我們才會把那個不生不滅佛性整個輪廓,都能夠很清楚的讓我們能夠掌握，這樣修起道來才會踏實，另外再講的說,我們眼根還原是文殊,耳根還原是觀音,那個是今天才講的啊！你馬上把它運用還真快,那個在我們生活之中，在生活之中,我們要想到我為什麼看到?什麼就知道什麼,那麼的清清楚楚，那個就是我們的智慧，智慧就是文殊，然後我們聽到聲音，聽到了啦！那個聽到是佛性聽到，那個就是觀音,觀世音，不去分辨那個內容,你去分辨內容煩惱就來啦！你能夠掌握到那個,我佛性這個靈敏，那個能夠聽到,看到,知道那個就可以

   【問】：但是那個放下很難放下。

劉講師答:對！因為我們要了解說，我們聽說萬緣放下聽起來很容易做起來其實很困難，因為只要我們有擱著,那就叫一緣沒有放下，萬緣放下你這個一緣都還沒有放下,怎麼能夠萬緣放下?所以那個真正的,要實際的你去體會，不管有什麼來打攪全部都斬掉。

   【問】 ：那這個是不是把它變成合理的現象?

劉講師答:你要進入合理的現象,那是另外在做法門,不要做萬緣放下,要把它分開，所以做耳根圓通的時候,不要做萬緣放下，做萬緣放下的時候不要做耳根圓通,一定要分開，分開它才會成就,你混在一起,兩個都不會成就。

七法財

這邊講到法財，後學剛才講:我們性分之中非常富有，有一個財產在，就是法財。我們有七法財，各位有聽過嗎？

   第一個就是聞，聞就是我們能夠聽到最上乘佛法。能夠聽到最上乘佛法，讓我們能夠成佛。這個就是我們最大的財富。最大的財富就是聽到最上乘佛法，聞，能夠聽到最上乘佛法。所以要了解佛學字典裡面，沒有七法財，因為它是屬於上乘佛法裡面。佛學字典裡面一看，是連那個社會人士都可以翻的，所以沒有記載七法財。七法財要在大乘經典裡面，它才有記載。那大乘經典都是要我們能夠成就、能夠成佛，都是最上乘佛法，所以聞，就是能夠聽到最上乘佛法，就是我們最大的財產，可以成佛了。假如說沒有聽到最上乘佛法，不知道怎麼修？怎麼做？真理是什麼狀態？就不了解，那不了解，沒有辦法成就，所以就貧窮。那能夠聽到就非常富有，可以成佛。所以第一個就是聞，我們能夠在這邊研究啊！吔！就已經俱備了，有這個七法財的第一個聞。

  第二個就是信，相信，相信不是去相信外面的話，相信外面的事情。而是相信我們自己本身不生不滅的真心佛性。所以這個就是需要我們把佛性啟發出來，然後相信祂，因為信為道源功德母，道的根源，功德的母親都是從這個信出發，相信自己的佛性發揮出來，力道才無量無邊，各位相不相信自己的佛性啊？（相信）一定要相信，而且要啟發，能夠整個輪廓都熟悉。然後相信自己不生不滅佛性本體這樣，第二個就是信。

  第三個就是要戒，我們剛開始講「佛性戒珠心地印」，那個戒就是防惡止非，把那個惡的、非的全部都去掉，全部去掉，我們佛性才會恢復光明，才拒絕三惡道。所以那個就非常重要，戒。

第三個戒，這樣懂嗎？戒律，就是不能做的，你就是不要做。連想都不要想，我們內心要有那個戒律，自己遵守，自己遵守那一道牆，這個等於說就是滅火器。我們那個欲望要來了，好像火要燃燒了，趕快把戒拿出來，咻！把那一些都噴滅了。把那一些蠢蠢欲動的那一些不好的、要分散我們精神的份子都把它撲滅。所以第三個就是戒。

  第四個就是我們從佛性呈現的定，就是從佛性本身生發的定力，不是從後天學來的，我們後天的那個定，假如說我要努力學禪定，那個很容易被現象破壞，從佛性出來的定，祂那個定很堅強。我們儒家時常在講:可以富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，然後泰山崩於前，刀鋸加於鑊，不動聲色，定不定？真的是大定哦！那個定力真夠，不會被外境影響，就是從佛性本身發揮出來，所以這個第四個定。

  那我們已經有了聞、有信、有戒、有定，接著就要精進，就要使自己成就啊！很勤快，很精進。正確的朝著方向目標精進。

   然後第六個捨，捨就是布施啦！就是我們什麼都不執著，都可以給人，像釋迦牟尼佛成佛的果位都可以捨，不是說祂捨了我們就不稱祂為佛，我們還是稱祂佛啊！對不對！可是祂就是把佛的果位也捨掉，不住在心中，這樣懂意思嗎？所以我們就是要捨，愈捨是你的就是你的，你再怎麼捨還是你的。不是你的，你再怎麼去擁抱，你還是抱不住啦！對不對！所以我們愈捨你就愈得，就是要了解我們要捨，一捨了，吔！心中就很寬廣，沒有侷限在小格局裡面，很寬廣。

  最後一個就是慚愧，慚愧知道嗎？我們要慚愧，我還沒成佛，還是眾生。因為有慚愧，我們不會驕傲。假如沒有慚愧，我們前面那一些一有了，就會驕傲了。一驕傲就是造業，一造了業，我們要進入三惡道。驕傲的罪，我們要了解到，各位前賢驕傲的話以後變什麼？對！天上飛的候鳥，各位有沒有看過候鳥，牠飛得很遠，可以從一洲飛過一洲，很遠，那個候鳥。假如說驕傲不大，就變什麼？麻雀！牠驕傲小小的，就變麻雀，就畜牲道。所以我們修道最忌諱驕傲，最怕我們驕傲，所以內心一定要能夠降伏，不能驕傲，不容易哦！尤其後學有那個經驗，一聽性理心法，然後一領悟了以後，他會不知不覺驕傲，知道比別人多，就驕傲。吼！這個最難去除的，所以我們要先了解，不能驕傲。一驕傲就落入三惡道，這樣了解嗎？

  我們復習一下。第一個什麼？(聞)第二個呢？(信)第三呢？(戒)第四？(定)第五？(精進)第六？(捨)第七？(慚愧)，對，這個叫七法財。我們所要追求，就是追求這個七法財，七法財一有了，我們最富有了，那個凡塵那一些有形有相的財產，那個都虛幻不實在，這個七法財是實在的，就在我們性分之中，所以非常的富有，那個外在的，一口氣不來，什麼都不是我的！一毛錢也帶不走，可是這個七法財就依附在我們性分之中，我們要擁有它，最難的第一個聞，我們已經得到了，最上乘佛法，怎麼樣成佛？吔！我們都已經有研究了，只要我努力，只要我想成佛，我按照這樣去做，就可以達到

我們性分之中有七法財（聞、信、戒、定、捨、精進、慚愧），我們有這七法財是最富有。

聞：我們能夠聽到最上乘佛法使我們有成佛的機會是非常難得，所以這個七法財在佛學字典裡面沒有，找不到七法財，要到大乘佛法裡面才有提到七法財，是屬於我們性分之中的財產。我們有七法財是最富有，第一個是聞，聽到上乘佛法。

信：相信我們自己不生不滅的真心佛性，這個相信我們一般都用到外面，相信外面，那很少用到我們裡面來，這個就是要相信我們自己不生不滅真心佛性，要相信祂就是佛，所以我們都跟佛在一起，要相信。

戒：戒可以防非止惡。是非的非可以防止、防非。惡可以遏止、不會做惡。所以戒很重要。因為有防非止惡才可以使我們佛性光明。

定：就是從我們不生不滅的佛性本體產生的定（定力），這個定力很重要，我們在凡塵學禪坐的定，很快被現象破壞。那我們從佛性發揮的定，很篤定。我們上禮拜有講，可以貧賤不移、富貴不淫、威武不屈、泰山崩於前，刀鋸加於鑊，不動聲色。那個定就是很篤定，所以不容易。這個是從佛性出來，那只要我們相信自己不生不滅佛性就會有，那個定就會產生。那我們有定以後來處理凡塵的事情，輕重緩急都能夠分辨很清楚，都能夠處理的很圓滿，所以這個定很重要。

精進：有了具備上面這一些條件就是要精進，精進使我們成就，我們在凡塵事都要精進才能夠成就，何況是聖事，一定更要精進。

捨：那我們有精進了以後，接著下來就是要捨，捨就是布施，就是把我們所有都能夠放捨，不執著、不侷限在我們身上，一放捨了以後，我們這個性分就很寬廣，可以盡虛空徧法界，所以就是要捨。

慚愧：慚愧非常重要。我們在凡塵假如修的很好，修的很好我們內心深處不知不覺就會驕傲，各位有沒有感覺？我們知道的多、領悟的多，我們不知不覺就會覺得高人一等，驕傲就會產生。那我們有慚愧，驕傲就不會出現。要慚愧，我們現在還是眾生還沒有成佛；假如我們已經到達佛的程度，我們要慚愧，因為眾生都還沒有渡盡。所以要有慚愧的心，驕傲就不會生起，不會驕傲我們不會造業。驕傲了就是造業，後學講這一生之中很多福報的人都會驕傲，那一驕傲造的業就是準備下一生要天上飛，看的很高所以他也飛的很高。愈大的驕傲，會出生那個候鳥，牠飛過大海、飛過很遠的地方，我們要用望眼鏡來看。那假如小驕傲的話，那就是小鳥，就很容易看到。那我們在生活之中多多少少都會有驕傲，各位有沒有驕傲？（有），很坦白。就是有啦，假如我們當人都沒有驕傲的心就不是人了，都會有驕傲，只是我們要能夠去降伏我們的驕傲。

捨妄心，取真理|取捨之心成巧偽|學人不了用修行|深成認賊將為子

 ◎「捨妄心，取真理」

  我們修道都會講：我們要捨妄心，要取真理。我們要了解到那個是初步在修持的時候用的，我們剛開始修的時候要捨妄心，取真理，可是我們一進入不生不滅的佛性本體以後，就不能再有這個動作。因為那個捨妄心，取真理，已經有取捨之心。那取捨之心，就是造業啦！這樣了解嗎？不能有取捨，就是要事來則應，事去則靜，符合真理，那我們有取捨，表示有喜歡討厭，有喜歡討厭，不管我們做出來的事是好？是壞？都是業，好事是善業，壞事就惡業，都是業，一定要接受果報，所以我們不要有取捨之心，這樣懂意思嗎？所以我們在凡塵不要有取捨之心，因為取捨就是造業，業因已經形成。

◎「取捨之心成巧偽」

我們就會作假，心裡面想的，跟做的已經不同了。那個巧偽。

◎「學人不了用修行」

我們學道的人，不了解這樣的真理，用這種方式來修行。先講不了解真理來修行，會變怎麼樣？就深成認賊將為子。

◎「深成認賊將為子」

  賊就是偷我們那個家寶，我們把他當成寶貝兒子，會怎麼樣？整個家寶都被他偷光了，對不對？所以我們不能「不了」（了就是了解，就是不了解），這個了解很重要，我們一定要了解真理。不要落入取捨，所以一進入到不生不滅的真心佛性，就不能再做那個捨妄心，取真理。已經全部在真理世界之中了，不能有再取捨的心。要透徹的知道，知道了以後我們怎麼樣來修行？就會了了分別。了了分明，就不會把賊當成寶貝兒子。這樣就正確，

莽莽蕩蕩招殃禍|棄有著空病亦然|還如避溺而投火

 ◎「莽莽蕩蕩招殃禍」

  莽蕩講台灣話比較貼近，很傳神喔！講國語比較沒有講台灣話來得傳神。我們莽莽蕩蕩會招殃禍，會招災難到我們身上來。

◎「棄有著空病亦然」

  我們可以了解在有形有相的世界裡，我們可以不住相。可是我們棄有，哇！不住相了以後，卻著空。著空比著有還要來得厲害。所以釋迦牟尼佛那時候講:「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許」。芥子就是菜籽，我們都有看過菜子嘛！非常細，對不對？一點點而已，種出來就一顆菜。那個菜籽，一點點，所以不要著空一點點，因為沒有藥救，著有很容易醫治，著空就沒有救。所以不要棄有著空，病亦然，比那個著有的病更厲害。

◎「還如避溺而投火」

  這個比喻我們好像在水中沈溺了，快沈下去了，快跑不要被水淹死，然後投入火堆啦！被水淹死比較難過，還是被火燒死比較難過？（都難過），我們二個都不要。也不要被水淹死，也不要被火燒死。所以二個都不要，這二個都相同災難。

豁達空，撥因果

 ◎「豁達空，撥因果」

  豁達本來是好的，豁達很好，可是加一個空就不好了，豁達空就是斷滅空。各位前賢，斷滅空好不好？斷滅好不好？一進入斷滅，自殺的人就是進入斷滅，就都沒希望了，什麼都沒了，那個叫斷滅。斷滅空再怎麼救他都救不起來。現在他自殺，你去救他，你不見的時候，他又自殺了。所以很難去救，因為他豁達空，就已經斷滅了，斷滅空，沒有希望，他認為是一了百了。了不了？（不了），我們要了解到，是不了喔！我們到凡塵來，是來還債，業把我們推來，推到凡塵來。不是我們自己願意來，是業把我們推來。各位願不願意到凡塵來，很苦哦！不願意來。年歲愈大愈知道，凡塵很苦，不願意來，可是已經被業推來，不得不來，所以是來還債的。債都還沒有還，就想逃跑，你逃跑就不用還嗎？這個天地那一本債簿不會允許你這樣啦！你現在不還，可以！往後再來還，利息再加上去，所以到枉死城去關，多的！那個算利息，然後再出生再來還，還沒有還完啊，那你有暴力對自己，再來的時候，又會選擇又是傷害自己，又是自殺，這樣又沒完沒了。這樣過的好不好？不好哦！所以還是要歡喜心甘願受，欠你多少，還你！跟他表明，絕對還你，債主他就放心了，他不會急著要。

  所以我們求道了，已經地府除名了，我們要往天堂。這一些債主，他都不會輕易放過我們。你要去天堂，我要不到啊！要不要還啊？所以我們要多行善，利益眾生，把這些業障全部都了掉，了掉了以後，高高興興就在天堂，所以我們不逃避。假如我們想逃避的話，不想還，那一些債主都緊張了，緊張就討得很快，我們會受不了耶！我們身邊剛好有兩百塊，他要兩萬塊，我們就湊不出來，對不對？慢慢地，我們慢慢賺，慢慢還，兩萬塊也可以還得清啊！對不對？所以我們表明，我欠你多少絕對不逃避，一定還清。這樣的話，債主都放心了，不怕你半夜搬家，現在很多人都半夜搬家了啊！債主一來，哇！空房了，房子呢？房子是向別人租的啊！人家房東收回去了，要去哪討？這下子全省找，車錢就多過那些債務，所以我們了解，我們表明心跡，就是清清白白，不會說欠債不還。只要你表明清清白白，要還清。我們要了解到我們性分裡面很富有的，我們性分裡面非常富有，一下子十之七八都還清，我們都不知道喔！後面會有解說。

  那麼接著「撥因果」。那個撥就是撥開，因果是一定的道理，你把因果撥開，就是不相信因果，各位前賢！凡塵有沒有因果？不但有，還決定，不是說你不研究它，它就沒有。不管研究不研究，因果都存在，在凡塵就是因因果果。我們為什麼會想吃飯？肚子餓啊！肚子餓因，吃飯就會飽。對不對？有沒有因果？就是有，一定有，我說那個不相信因果的人，他也不用呼吸，為什麼？因為呼吸就要生活啊！才會活著，如果你不相信，你不用呼吸了嘛！你就不用活了，這樣了解意思嗎？因果是定理，一定的道理，不管我們相不相信，它一定存在。尤其現在所有的債，都提早十二倍呈現，十二倍的時間提早，所以很多、有一些我們臉部的表情，會引起殺身之禍。了解嗎？你眼睛瞪人家，人家會殺你。為什麼？因為那個就是冤欠已經找上門，你剛好遇到，你又表情一出來，剛好促成人家動手。

  所以後學以前都時常講，台北14號公車是走菜寮跟台北車站，然後走到三重市的時候，有一個乘客下車，然後車上的乘客就瞪他，那個下車的乘客跑上去，身上又帶刀，就把他刺死，只是看他一眼而已，看他一眼，就被他殺死。所以我們往後倒是也不能隨便看人，看人沒關係啦，你笑臉就好。不要瞪人，那個瞪人，各位前賢！我們如果被人瞪會怎樣？很難過對不對？怎麼瞪我？我怎麼了！我哪裡不對？很難過對不對？所以我們不要有那個動作，那個都不友善，我們不要有，自己緃然吃虧，也不要去瞪人，沒有用的！招惹一些無謂的麻煩。所以我們要了解現在君子是容易防，小人就不容易，我們要防小人。不要撥因果，一定要相信因果，尤其我們修道，絕對有因果。

萬象森羅影現中|一顆圓光非內外

 ◎「萬象森羅影現中」

  凡塵的萬象、景色非常的多，這些都好像影子一樣，顯現在我們佛性之中。了解這個意思嗎？就是萬象都是從我們如來藏，含藏在我們性分裡面，然後呈現。呈現在整個現象界，讓我們能夠看到。所以萬象森羅影現中，像影子一樣呈現。萬象就像影子一樣假的，不真。真不真？我們都把萬象當成真，所以我們的行為，就有點偏離真理，因為不知道萬象是假，把萬象當成真。所以我們要觀察萬象久一點，你把什麼當成真，你就一直觀察它，一天、一個禮拜、一個月、一年、十年，看它有什麼變化。所有的萬象都會變化，只要我們經過仔細的觀察，它都一直在變化，既然一直在變化，它當體就是空的，它沒有自性，是空。我們一了解它是空的，就不會住相。我們是把它當成實在的，才會住相。知道它是空的，我們的心就會抽離，就會離開那個形相。那心一離開，心就很寬廣、很自在；那我們住在相，心就不自在。

  我們的習慣、習性都是心住在形相，把形相當成真，所以就有喜歡、討厭，喜歡、討厭就有取捨，有取捨就造業。所以業是我們自己造的，自己去受苦。我們了解真理以後，我們沒有喜歡、討厭，沒有喜歡討厭，沒有取捨，沒有取捨不造業，不造業不受苦，是不是解脫了。

  所以了解真理很重要，我們就是因為不研究，所以不了解。所以才會自找麻，找了很多苦來吃。我們在現實生活，有沒有吃苦啊？都蠻苦的哦！苦不苦？所以才叫苦海，苦海無邊，我們要怎麼樣？回頭是岸。只要我們肯回頭了，馬上到清淨的彼岸。所以那個回頭，就是迴光返照，就是把注意力收回來，不要去注意外面的萬象，注意我們不生不滅的佛性，這個叫回頭。能夠這樣已經到達清淨的彼岸。已經到了，所以我們到寺廟，它都用四個字「回頭是岸」對不對？時常會看到，後學以前小時候以為是在勸流氓不要當了，要回頭是岸。那個也是，也是有那個涵義在，只是那個意思比較狹隘。我們研究性理心法以後，原來回頭是岸是迴光返照到達清淨的彼岸，是不是一體同用，大家都可以用，不是只有流氓而已，我們每個眾生都可以用，都可以迴光返照，然後到達清淨彼岸。所以只要我們心光收回來，回頭是岸，已經到清淨彼岸。理不理想？很理想。肯不肯？（肯），各位前賢！我們現在在佛前，說出來的話要遵守喔，不要一出去以後，看到萬象又被它拐跑了。

◎「一顆圓光非內外」

  我們了解，我們的真心佛性本體就好像一顆摩尼寶珠，一顆圓光照耀整個山河大地，非常光明，沒有內、沒有外，這樣了解意思嗎？就是我們金剛之體（法身），充塞整個宇宙虛空，我們不是有講：我們的佛性是如如不動嗎？有沒有？我們用什麼比喻？啊？忘了喔！我們用照像機比喻，不是嗎？我們大概都有玩過照相機，我們了解按快門的那一剎那，是不是不能晃動？我們稍微一動，相片一洗出來，模糊不清，就表示不能動，要如如不動，要定點。

  我們的佛性也是一樣，假如祂是住在我們玄關，我們的玄關，是不是時時在動？（是），那時時在動像照相機一照出來，是不是整個都模糊不清？（是），我們看到現象，我們頭轉得很快，看得現象也很清晰，對不對？就是說我們佛性本體如如不動，動的是我們身體，佛性本體如如不動。所以你轉的再怎麼快，看得都很清晰。這樣了解意思嗎？為什麼不用動？因為整個宇宙空間，都有我如如不動的佛性在，不是說我現在來台南，我基隆就沒佛性在了，了解意思嗎？假如是這樣，我就要把祂帶下來，我要把我佛性從基隆帶下來，等一下回去的時候，我再把祂帶回去，要不要？不用！因為整個宇宙空間，都有我如如不動的真心佛性在，所以不用帶來帶去。走動的是現象、是身體，不動的是佛性。

  所以我們一定要研究才會知道，不研究不知道。我們剛才有講：眼睛看到的都是文殊，就是你能夠分辨，看到什麼知道什麼，怎麼這麼厲害，是誰啊？就是文殊菩薩，智慧第一嘛！對不對？看到什麼，就知道什麼，都知道。然後聽到聲音就是觀世音，有沒有觀察世間的音聲？有沒有？是不是觀世音？我們本身就已經是了，只要會用，這樣了解嗎？所以我們轉凡夫的觀念，把它轉到聖賢，這樣會不會？會不會轉啊？容不容易？願不願意？（願意），看我們願不願意，只要我們願意生活就不同。我們整天大部份，可以說十之八九，都是愁眉苦臉，因為剛從廁所出來，所以大家的臉都臭臭的，不會很好看。我們一轉念以後，就會很好看。小孩子都喜歡接近，

心鏡明，鑒無礙|廓然瑩徹周沙界

 ◎「心鏡明，鑒無礙」

  只要我們都不染塵垢就可以心鏡都很光明，各位心鏡光明了沒？有沒有心裡面放很多的凡塵事？心裡面假如放很多凡塵事，就沒有辦法心鏡光明，因為已經都是塵垢，各位心裡面有沒有放很多凡塵的事？各位前賢心裡面都放什麼？放我們不生不滅的真心佛性最理想，心鏡一定要讓祂光明。所以神秀的：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。那個雖然是住相，假如我們做的話，可以除掉很多的塵垢，因為時時在勤拂拭（就是去掉塵垢），把那個塵垢都除掉，雖然我們都不欣賞住相，可是能夠做那樣的話，最起碼我們煩惱都減少了。因為我們沒有把凡塵事去掉，所以煩惱很多。各位前賢煩惱多不多？我們為什麼在煩惱？是不是都是凡塵那一些生滅的事在煩惱？所以我們為這一些凡塵生滅的事在煩惱，聰不聰明？要不要去掉？要努力把它去掉！都是凡塵生滅的事，把它清除了，讓這些煩惱都消失，心清靜，就回到不生不滅的佛性本體回來，所以我們要努力。

  自己心裡面有煩惱，別人是沒有辦法，一定要自己去掉。那個都是生滅，是不是煩惱都是生滅？要不要牢牢記住啊？不要哦！所以也把它去掉。只要去掉以後，心就清靜了。心一清靜了以後，篤定就可以進入不生不滅的佛性本體。一進入本體以後，培養一段時間，祂就有般若妙智慧。有般若妙智慧，我們遇到凡塵事，般若妙智慧會告訴我們，怎麼樣應對，應對以後都沒有造業，所以會很輕鬆，就是解脫了，自己解脫自己。希不希望自己都解脫？（希望！）對！都要解脫。自己解脫自己，不要自己加框框在自己身上，自己能夠解脫，能夠心鏡都很光明，就能夠鑒無礙，能夠鑑定，那時候更了解了，凡塵都是虛幻不實在，更透徹知道，更不住相，更快樂，那時候鑒無礙。

◎「廓然瑩徹周沙界」

  廓然，就是無量無邊的廣闊，那麼地寬廣。瑩徹周沙界，瑩是玉的光明，就是我們佛性很光明，照徹整個周遍沙界，一粒沙一個世界，所有的三千大千世界都被我們的佛性光明照徹，這樣理不理想？很理想喔！好像說得又太高了，說得那麼廣，我眼前就黑黑暗暗。可是我們了解，只要我們把所有塵垢都去除，都了解塵垢是無常變化，不要記在心上，它就去掉了。去掉以後我們佛性的光明自然會發揮，所以「光明寂照遍河沙」張拙的偈語沒有騙我們的，祂非常光明，寂就是佛性本體，不變之體；照是隨緣之用，有不變之體，有隨緣之用，祂整個佛世界都照遍光明。

  他底下就講：凡聖含靈共一家，凡人跟聖人的靈性本來就是相同的，沒有分別，是我們眾生自己分別，所以才成眾生。假如沒有分別了，就成佛了。所以我們在生活之中，努力，不要分別，各位前賢！分別心濃不濃厚？濃厚！自己都可以感受，分別心很濃厚。我們了解，就是因為我們落入對待，所以才會有強烈的分別心。假如大家都是一體，都是一家人，要不要分別？不要了，把它去掉！慢慢分別心淡薄，到後來沒有，融入一體了，最後成佛。這樣知道要怎麼成嗎？沒有分別心就成佛，有分別心就是眾生。所以讓我們了解，廓然瑩徹周沙界，非常的廣泛，從佛性發出的光明，照徹整個、周遍整個三千大千世界，沙界就是一粒沙一個世界，因為佛世界非常多，所以用沙界來比喻，