第十三章五根五佛論

 【第十三章五根五佛論】

文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。

【若人把得定，作得主，依佛修行】所以我們看到說：若人把得定，作得主，依佛，就是依照我們不生不滅佛性本體，這樣就是已經在佛的領域了。所以『把得定，作得主』我們要記得，要『把得定，作得主』。

【佛說是人，立地成佛】就已經可以成佛了。

第十二章有無四相論

 【第十二章有無四相論】

文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相，人相、眾生相、壽者相？世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。明悟自已，無生無實，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。

【認自四大色身是我】就是我們凡人認為身體就是我。

【知身是幻】知道身體無常變化，都是假的，要歸還給天地。

【悟世無常】領悟凡塵一切都無常。

【不惜身命，何況資財】身命都不愛惜了，為了渡化眾生都可以布施生命，那何況身外的東西，資財。

【不擇冤親】不選擇冤跟親

【平等濟度】冤也要渡、親也要渡。

第十一章證果論

 【第十一章證果論】

文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。

【信向佛道，便捨恩愛，】這個倒是比較不容易做，捨掉恩愛。

【截斷塵緣】就是斬斷我們跟凡塵結的緣，都不再延續了、不攀緣了。

【堅持齋戒】心跟身都要齋戒。

【精修十善】這個十善，就是我們的身口意三個，加起來剛好十個。身：不殺、不盜、不淫：口：不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語；意：不貪嗔痴。就已經是十善。

【清淨三業】就是身口意三業。

【遠離六塵】六塵：色聲香味觸法。所以我們瞭解到，這個都是我們在日常生活之中都可以做的，就是要注意，不讓我們的心放肆。

【學問正法】就是我們要學這個正法。

復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。

【一心坐靜】所以不是一身坐靜喔！是一心坐靜，心要靜，這個身當然就會跟。

【攝心不散】攝受我們的心不讓這個心散，攝心不散。

【身口意業，皆悉調伏】調伏調伏身口意，都要調伏。

【於世間心，動少靜多】就是不貪戀凡塵，凡塵的事變化無常。

【三業不萌】就是身口意三業已經不生發了。

【六塵不生】色聲香味觸法六塵都不生。

此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果，得道聖人。復次文殊師利，是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀俱足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

【功超六欲】就是超過六欲天。

第十章無餘涅槃論

 【第十章無餘涅槃論】

文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？佛言：寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。

【寂然不動心是也】那個寂然，湛然常寂那個寂然不動。湛然常寂比較源頭；寂然不動是我們平常性的狀態。

【三世諸佛，共一路頭】三世諸佛，過去世現在世未來世，都一樣的。

【回到不動心中】已經到達不動心了，那個整個已經恢復到我們的本來。

【齊受無樂之樂】沒有對待的快樂，那個是永遠的樂。我們凡塵的樂有苦在後面等著。

【過於此樂】夠沒有樂超過這個樂。

【故名無餘涅槃】已經沒有剩餘了，涅槃不生不滅，涅不生，槃不滅，沒有剩餘的不生不滅。

第九章清淨佛身論

 【第九章清淨佛身論】

文殊菩問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨。是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。

【自性清淨】我們了解，我們本來的那個佛性就清淨。

【是諸眾生本性，但見肉身，不見法身】所以我們全部都有法身、都具備。只是我們平常都沒有注意、沒有研究、沒有啟發，所以我們都把佛性侷限在我們身內，不知道整個法身充塞整個宇宙虛空，全部都是如來法身。

【諸佛悟後，常見法身】我們也都是佛，領悟了以後，時時刻刻都可以看到自己的法身。

【若不修行，終不能悟本來面目也】不能瞭解到我們自己不生不滅的佛性本體。

【生遭王難】就是國家的法律，背抓到監牢獄去關，那個就叫生遭王難。

【死墮惡道】一死了以後就進入三惡道。

【一失人身，萬劫難復】因為我們在凡塵的時候，還沒有清口之前，可以說吃了很多下等眾生的身體。所以吃人家一命要還一命，那已經無量無邊的時間要來還債，所以萬劫難復，一失掉人身以後，萬劫難復，很困難。我們都以為當人就已經不是很高興的事，還要再落入三惡道更苦了，所以就要一世修一世成。

第八章五眼論

【第八章五眼論】

文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見、暗不見；見前、不見後是也。天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。慧眼者，能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目賭，毫髮不失是也。此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。

【光見、暗不見】見光就不見暗。

【天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙】天眼就可以前後都可以看到，甚至可以看到穿過石壁山巖。

【如掌明也】好像我們拿在手掌之中，看的很明瞭。

【法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道】假如說能夠看到三世佛法，就可以想出方法來讓人修，就可以知道眾生的根，需要什麼法，就是量根施道。

【不失其時】就是剛好那個時候。

【佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目賭】所以這個佛眼最厲害。無始劫前，就是不管再怎麼早、怎麼多以前，就是幾億、幾萬億年之前、或是幾萬億年之後，所有的因果都好像自己的眼睛看到一樣。所以那個已經到佛的時候，真的無所不知。所以佛就可以講，我是一切智者，有智慧的人。所以要講那句話，就要對所有的以往、以及以後，全部都了了分明，才可以講。

【毫髮不失是也】毫跟髮都是很細、很微的東西，看的很明顯。

【此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全】到佛就可以五眼全部具備。

【餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分】所以我們了解說，雖然都還沒有五眼，只要我們那個心，都能夠接受我們這個真心的一照，能夠見性修行，就人人有份，就可以成道成佛。

第七章四生論

 【第七章四生論】

文殊師利問佛：云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本：

一者卵生，世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥；見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。

二者胎生，是人先世，貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。

三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。

四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。

佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛將人中修成，業從人中造就，人能修褔，決生天上；人能造惡，必墮地獄，有德有神，有道成聖人，五總路頭，褔罪不由近定，臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。

【受形非一】在六道輪迴裡面我們受的形相都不是一定的。

【略說四生】簡略的來講四生。

【貪心機謀】這個就是心機很深。

【人與畜類】人與畜生之類

【為人豎立】當人就站起來。

【作畜橫行】落入畜生之道，就變成橫行。所以我們看不管是什麼樣的下等動物，牠一定就是橫的，背朝天，頭尾就是平直，我們就是了解，現象都讓我們看。

【面是背非】跟你當面講的，可是背後就已經都不對了。

【佛將人中修成】所以佛告訴我們，人道就可以修成佛。

【業從人中造就】所以罪業也是在人道之中造就下等動物。

所以我們要了解有身體，雖然是受苦，可是要知道借著身體可以修真、可以成佛，我們假如說又一直怨人道的話，那看看下等動物就更可憐了。