為什麼仁義禮智信各有顏色代表，黃代表信，為什麼不是別的顏色，信就是自信，不用顏色代表不行嗎？

 【問】：為什麼仁義禮智信各有顏色代表，黃代表信，為什麼不是別的顏色，信就是自信，不用顏色代表不行嗎？

劉講師答:因為這個叫五行，我們就是要了解到那個五行金木水火土它是行，不是停止的狀態，是一直在行它會生發，像金遇熱它會生水，水來澆水樹木會長大，樹長大把它拿來生火它會著火，現在火著了就變成灰，灰就是土，土裡面有黃金(中央戊己土)，金遇到水會生水這樣相生相剋，所以就用五行五色來代表。

   青屬於仁，仁義禮智的仁慈。義屬於白，然後那個丙丁火，壬癸水它都有一個代表號，只是一個代表啦!代表它不是說固定啦!而那個黃我們瞭解說「居中」，它是居中而且我們要知道說它屬於「信」。仁義禮智信那個黃來代表信，信居中統四端兼萬善，所以我們相信不生不滅的真心佛性最重要，就是相信自己。

    所以你相信自己了以後東西南北，仁義禮智，你都已經兼含，涵在祢的性分裡面。所以那個在看那個禮數河解(河圖洛書)裡面會有更詳細解說啦!

佛性和道是否可以劃上等號？|道|佛性

 【問】：佛性和道是否可以劃上等號？

劉講師答:我們要了解到那個佛性祂本來講的就是道。道就是佛性啦!因為道祂很寬廣，講佛性我們會比較親切就在身上，所以道跟佛性是一樣的。雖然說名字不同，裡面的內涵相同。

為何不建立一座喜馬拉雅山、合歡山或太平洋，是老母規定不能隨便產生，即所謂的定律嗎？

 【問】：山河大地是佛性生發，自古以來為何不建立一座喜馬拉雅山、合歡山或太平洋，是老母規定不能隨便產生，即所謂的定律嗎？

劉講師答:哈哈!這個很會想，我們要了解到天底下它是一體，祂是一個絕對體，沒有對待，沒有相對待，所以以現象來論我們知道很不容易了解到說，為什麼山河大地是我們真心佛性所生發?可是我們講耳根圓通的時候有後面一段文殊菩薩所講，祂把整個天地的形成就有講得很詳細啦!祂說我們迷妄生虛空，因為迷還有妄才有虛空，因為虛空才立世界，因為虛空才有世界，然後因為世界才有眾生，因為眾生才有業果，我們造業得果報。假如我們一修真了以後就把整個山河大地所有萬象都打破，都已經催滅。

   所以魔醯首羅就是波旬魔王他不希望我們修真，一修真以後因為迷妄才有虛空，因為虛空才有世界，因為世界魔醯首羅魔王很喜歡，魔王他很喜歡我們這個娑婆世界，希望在所有山河大地裡面所有眾生都當魔子魔孫，各位願不願意啊!(不願意)，所以只要一修道頭髮一理光穿袈裟立具足戒，就把他們戒律送到魔醯首羅天，波旬一收到以後哇!他說又把我的世界打破了，就把世界整個都粉碎了。 所以你一參加具足戒的那個作法，那個法，就表示你列入那個僧寶，僧人之寶就跟佛的地位一樣，佛法僧已經三寶之一，就是已經列入僧寶。

    所以我們就是要知道說山河大地是假的，是迷妄才產生的，迷望以後才有虛空，虛空以後才有山河大地，是假的，不真。這個我們在楞嚴經裡面有講得很詳細啦!

道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道，生之蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

 道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然」

    道尊德貴，夫莫之命，就是我們不要去命令它，我們不用去命令，它自己就能夠完成。我們有沒有去命令萬物？(沒有)，站在稻穗的前面命令它長大長大，有沒有？(沒有)，沒有命令它，但是它一直長大。所以老子都把這些微細的地方講出來，讓我們能夠知道，最重要就是道德，道德就在我們的身上，所以只要我們能夠認的深、認的真、認的切，然後我們可以改變自己，改變自己以後，渡化眾生就容易，為什麼？因為不用講話，你身教，道都在身上，不用用口去講道，用身來行道，這樣人家就很佩服。會講但是人家不一定會佩服，會講的話，人家會說耍嘴皮子。但你真正會做的話，都用身體表現，人家就會說很值得學，人家覺得值得學就會樂意跟你相處在一起，這樣我們渡人就容易了，就可以把道整個完成行持，變娑婆世界為蓮花邦，真正可以做的，就看我們願不願意，假如左鄰右舍我們都不肯幫忙，然後也不肯去招呼人家，那人家要不要跟我們在一起？(不要)，就不要了，所以我們一定要付出，不求回報，這樣直接把道表現。所以這邊老子講道的尊貴，

「夫莫之命，而常自然」，不要命令它，它自然就會形成萬相萬物，讓我們眾生都能夠用。

「故道，生之蓄之，長之育之」

   道能夠生、能夠蓄(持續)，醞釀蘊藏在萬物裡面，能夠使萬物生長，長之育之。

「成之熟之」

都自然而然的到達這個狀態。

「養之覆之」

保護它、養育它。

「生而不有」

    這個道最難得就是生而不有(它生了，可是它不擁有)。東西，我們都會說這是我的。那道會不會說「我生出來了，這是我的」？(不會)，不會，所以生而不有。你看我們生了小孩，這是我的小孩，一定照顧的好好的。我們最難得就是養育兒女，然後跟兒女當朋友，而不是說你是我生的，要聽我的話，一般都是這樣。所以要學「道」，生而不有，雖然是你生的，可是你不擁有，你跟他是平等，沒有分別，那個很不容易，所以最難做的就是生而不有。

「為而不恃」

    你都一直在做，可是都沒有仗勢，沒有仗勢著說這是我養大的，我們都會這樣。可是「道」都不會，道把萬物都形成，把所有養育眾生的東西，都讓五穀成熟、讓我們能夠吃、能夠成長，但道都不居功，「道」都沒有說這都是我的功勞，全部沒有，都隨意任你們使用。所以我們要體會老子所講的就在我們日常生活之中，都會運用的到、都呈現的。

「長而不宰，是謂玄德」

    讓它成長，可是不主宰它。你看現在小孩要念什麼，都要聽父母的話。小孩自己本身有喜好，有時候父母親都不答應，那個就主宰。所以我們能夠長而不宰，使它生長，可是不當它的主宰，容不容易？(不容易)，可以講給他當參考，你若要選這樣，往後會怎樣如何，講給他聽，但最後的主張要讓他自己本身想出來，這樣叫長而不宰，不當他的主宰。然後是謂玄德。

這一章五十一章尊貴章就是玄德，(玄妙的、我們從道發出來的德，玄德；玄之又玄，很不容易做的德，玄德)，我們能夠勉勵自己去做，勉勵自己去達到，這樣就很理想。

道生之，德蓄之，物形之，勢成之

 「道生之，德蓄之」

   道生德蓄，這個講尊貴。道德是最尊貴。我們在凡塵最尊貴的就是道德。所以道德整個就在我們身上。我們開始講的時候就講我們每一個人都有良心，良心就是道，我們按照良心來做就是德，能夠維持不變就是經，就是道德經。在日常生活整個道德經就在我們生活之中，很容易去呈現，很容易做。所以老子講「道生」，我們所有凡塵的一切，不管是人物、萬象、萬事，全部都是道生的(從道生發)，然後又歸到道回來。各位對「道生」了不了解？大部分都了解。

    我們從無極、太極、兩儀、四相、八卦，相綜相錯八八六十四，整個天地形成，都是從無極，無到極點就變有了，然後有，我們就生在凡塵，凡塵一生了以後，萬相全部具備，道把萬相都生的每樣都不一樣、每樣都很漂亮、每樣都有它的作用，很奧妙！所以道生之，是道生的。然後德蓄之，道生德蓄，從道直體而發都是德，道德道德，所以我們要按照佛性本體來做都叫德。

「物形之，勢成之」

    物就是萬相，萬象的形相就表現出來，然後慢慢就有那種生長的力道(勢成＝生長的力道)。好像我們秧苗播種，慢慢就會長大，望花結穗，然後我們就可以吃，養育我們群生眾生，那個勢成之。

如來密因

  萬緣都放下，萬緣都是妄，妄盡真就顯，所以妄盡的時候，真就是即心即佛。我們之前研究六祖壇經時常講即心即佛，那時候都還會認為六識心是我們的心，不知道那個心原來就是講這個不生不滅的真心佛性，真心不變的，現在各位對真心跟妄心分別的出來嗎？(可以)，只要是根塵相對，我們六根面對六塵，六識都是妄心，那個叫識心(認識的心)，因為變化無常，我們不能把變化無常的心拿來修道，那個不會成道不會成佛的，所以那個不要。我們一定要用真心，真心就在我們萬緣都放下了一念不生，那種了了分明，非常清楚顯現，那個就是佛性本體，那個就是真心，這一個真心就是成佛的根源，我們認識了就可以成佛了，所以不很困難。困不困難？不會喔，容不容易？很容易的。

     要了解到，這個千古都不傳，後學不知道什麼時候去看到，說不能講的後學竟然都把祂講的這麼明白，明不明白？很明白，就是楞嚴經，楞嚴經大佛頂再下來那四個字「如來密因」，如來密因(秘密的原因)，竟然被後學宣揚讓大家都知道，這樣哪叫密，已經不密了，後學在想「糟糕了，已經洩漏天機」，講的這麼清楚明白就是要大家成佛，你沒有詳詳細細去領悟的話，唉~後學說三十年，開始的時候就講三十年領悟下來，就是八個字「萬緣放下一念不生」，那是三十年喔，我們哪一個肯用三十年的時間來找如來密因，後學自己找到了還沒關係，還把祂宣揚，老師還給後學當靠山

出生入死

 「出生入死」

    各位前賢我們為什麼會在凡塵出生？知道原因嗎？(一念妄動)，就是業，我們有造業，有業才會在凡塵出生。所以我們在凡塵的時候，盡量就是不要造業，沒有業的話，就沒有促成我們在凡塵出生的原因，我們會在凡塵出生最重要就是因為造業。我們在生活之中有很多…，我們修道是容易知道造業的來源，很多社會人士在生活之中不知不覺業就已經造下來，業已經形成以後，自然要接受果報，那是一定的，絕對要接受果報；業跟果報相對，沒有了，清了以後，會在凡塵出生的原因才會消失，不然我們都會一直六道輪迴，都一直生生死死、死死生生。我們最開始的時候，就是我們無始以來會落入凡塵，是一念妄動，還記得嗎？(記得)，說說看：「一念無明生三細」，哪三細？(業相、轉相、現相)，對，就是起心動念叫做業相，第二個就是轉相，第三個就是現相，雖然這時候有現相、有轉相、有業相，可是都是在虛空之中，完全都沒有形相，一念無明生三細，這三細都沒有形相，形相都還沒有形成。要了解我們業因的形成是要經過蠻長的時間，各位了解，我們起心動念就是造業嗎？有時候會很不甘願：「就起心動念才念頭而已，頭腦運用啊，都會有念頭生發」，完全都不承認那個就是已經造業。

   要了解，我們研究真理，行為的業都很粗，然後我們念頭的業就很細(微細)。所以我們看有些年歲大的老人家，他吃飽飯已經都沒事了，兒孫都已經長大可以賺錢，他都沒事，可是有時候他的遭遇就會跟人家講：「過的很坎坷、都不如意」，各位了解他為什麼會過的很坎坷嗎？就是因為他的時間太空閒，吃飽太閒就胡思亂想，就會把以前所經過的事全部都回想，因為這些念頭就形成他的遭遇，他本來不用接受的果報，就是因為他的這些念頭，把以往所經歷的那些因拉來，因跟緣會合了，果報就形成，果報形成就要去接受，接受的時候就不順了，生活之中就很坎坷，所以只要有人陪著他的話，他的講話都一直埋怨，所以我們要了解，那個是形成坎坷的原因。

    假如都已經可以悠哉閒閒(就是吃飽沒事做的時候，頭腦不要胡思亂想)，就是能夠保持空閒，能夠保持空閒的時候，我們的心清靜，心地清靜就不會一些不順的遭遇讓我們碰上，所以我們的念頭是形成我們在生活之中不順的原因。

    所以出生的最源頭「一念無明生三細」是很原始狀態，落入凡塵以後，我們本來只有一點點的業，非常的少，可是我們落入凡塵要來還那麼一點點的業，結果還的是還清了，可是造的業是愈多，有沒有感覺？我們在生活之中要還五角，但卻欠了五萬，所以就愈欠愈多，我們到現在已經六道輪迴很久，很久就不止是五萬，大概五億了，要還就很難還了，賴不賴皮？要不要還？(要)，那是我們修道人才會很心甘情願的，只要是自己造的業自己都心甘情願的去還，這樣的話，我們只要把業都還清了，都沒有業，要在凡塵出生的原因就沒有了(沒有出生的原因)，既然沒有出生就不沒有入死(不用死)，因為我們有生所以才要死，所以最重要我們要把生的原因了解，然後去掉。

    我們研究十二因緣，各位有研究過嘛？從無明緣行→緣識→緣名色→緣六入→緣觸→緣受→緣愛→緣取→緣有→緣生→緣老死。好像很陌生，我們之前有沒有講過？(有)，因為十二因緣也是探討我們在凡塵為什麼一直六道輪迴的因素，最後一個「老死」，我們為什麼會老會死？我們都沒有想過，準備想要活個兩萬歲的樣子，最大的原因就是我們有「生」，有生才會老才會死；我們為什麼會有「生」？十二因緣「生」的上面一個叫做「有」，「有」就是業因形成(就是我們所有的業已經都做下來了叫做有)；「有」的上面一個叫做「取」，「取」就是我要；為什麼我要？再上面一個就是因為「愛」，愛跟不愛就形成我們取，取了以後，業就已經造了，造了就要「生」，生了以後就有「老死」，所以它都延續下來。

   各位前賢，我們在凡塵為什麼會有「愛」？各位心中都沒有愛嗎？(有)，我們的愛從哪裡來？(靈性)，從靈性來，這樣講的太含混了；我們的愛從感受而來。我們有感受然後才促成我們愛，因為愛才促成我們想擁有。為什麼有感受？我們的受從哪裡來？從接觸而來，接觸了以後才感受，有感受以後才產生喜歡討厭。我們的接觸從哪裡？我們用什麼跟人家接觸？應對進退用什麼？(六根)，我們用六根(眼耳鼻舌身意)來接觸所有的外境。那我們的眼耳鼻舌身意從哪裡來？(名色)，從名色來，名就是我們的精神狀態，色就是形相。我們的名色從哪裡？各位都很陌生，很奇怪，後學都有講過了，會覺得大家都很熟悉，竟然一問大家都不知道。名色，就是我們懷孕了以後就叫名色，要了解父母親的懷孕，跟我們前一世所造的業因有相關聯，所以名色由識而來，識就是相欠債(台語)，各位相不相信我們在凡塵有相欠債(台語)，有沒有？(有)，這都是蠻肯定，沒有相欠債(台語)就不會來，也不會當一家人，所以當一家人都有相欠債(台語)，那個形成就是我們前生(上一世)跟父母親結的緣，然後這一生形成了就來投胎結成名色。「識」，造的業從哪裡來？就是行，行就是時間一秒一秒在行，還有我們的現象也一秒一秒在移動，所以從行來。「行」從哪裡來？所以十二因緣叫做打破沙鍋問到底，一個一個問，問到源頭，原來最源頭就是無明。無明產生行，行然後識、然後名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，這樣十二因緣，我們在這個十二輪轉之中。

    各位前賢，我們在十二個輪轉之中，哪一個可以讓我們逃的出來？當然無明能夠去掉是最理想，要了解就是「受」，各位前賢我們在凡塵的「受」，我們把「受」認為是千真萬確，就是非常的實在，可是真正的「受」是虛幻不實。假如我們一切都不「受」，就是凡塵所有給我的現象、凡塵所有給我的事情，我全部都不接受，各位前賢不是說不處理事情，而是不讓這個「受」進入內心。我們現在的「受」進不進入內心？不但進入而且進入很深。我們被人家罵一句會怎麼樣？很生氣，這個氣大概有多久？假如有一個人每天都一直在罵我們，我們這個氣會生的多久？會不會進入內心？(會)，會多久？所以我們都被假相騙了，假相都騙我們，因為一切的受都在無常變化，我們把受都當誠實在千真萬確，結果被它害了；我們去處理以後，自己的業已經形成(造業、業形成)。因為那個「受」讓我們產生排斥(就是愛的相對待)，排斥以後我們再接著下來，就是已經形成業因(「有」已經形成了)；形成「有」，「生」就等著我們，這一生過了，下一生就等著再來轉世，一定要來。

    所以我們在日常生活的時候，訓練自己一切不受。盡量地，我們處理事情、應對進退處理的時候，當下就好，就是在表面就好，不要進入到內心裡面。假如我們進入內心，我們會記住，我們若記住，那個業就已經形成，就變成有了。我們心裡面若都沒有記著，都不知道，心都沒有，這樣沒有業。所以我們業的形成，就是我們心裡面都記著牢牢的，說「好好好，你罵我，你給我記著」，有沒有這樣？我們人最起碼的生活態度都是這樣，一點點我們都是不肯吃虧，肯不肯？不回答是最好，還可以選擇。所以實際的情形，在生活之中當然都是想過的很順，過的不順的話，會逆我們的心，逆心就會記在心上，記在心上則業已經都形成。只要心上都沒有，心上都是空蕩蕩，這樣沒有，就容易回到我們不生不滅的佛性本體。

    所以我們在凡塵的生活，最重要就是請我們不生不滅佛性本體出來當家作主，當我們佛性本體當家的時候，被人家欺負、被人家罵或是過的不如意，佛性本體修養非常好，祂不計較、不會記在心上，所以沒有造業，所以不用受苦、不用再來凡塵轉世。肯不肯做？(肯做)，不容易喔，因為我們都是會反射，一反射作用，被人罵了以後，會怎麼樣？罵回去。所以我們就想，狗會吠人，那我們要不要蹲下來吠回去？(不要)，不用，以後假如有人罵我們的時候，我們就把他當成是狗在吠，這樣會嗎？(會)，這樣比較簡單，這個就比較容易做，狗在吠所以不用又吠回去，但是不要笑出來。所以凡塵事很有意思，我們業因的形成有時候也是很冤枉，都是無所謂的事(很小的)，但很小的事我們都記得牢牢的，記得牢牢那個業就馬上現成，就要受苦，但我們都很甘願。甘不甘願？這時候不甘願也要甘願，事情已經到頭上來了。所以我們講「出生」，今天來才說六個字講一個小時，現在兩個字大概也講半個小時。 不過半個小時都還沒有把兩個字交代清楚，我們怎麼出生清楚了沒有？問題還真大，出生一定要父母親結婚，然後才把我們生下來，然後我們還要跟父母親結緣，有那個因緣，不然我們看現在很多小孩子一生下來就不會活，那就是沒有緣，有因沒有緣，所以小孩子跟你沾個名分(比喻好像沾個醬油一樣)，跟你當母女，可是一下子又不見了，沒有緣。所以了解到，有因還要有緣，才能夠相處。我們現在都已經落入現象，都已經長大成人，而且都還做人了，也都做人很成功，有沒有？各位都沒有做人啊？這還真的是一語相關。很會做人就是性情好，很會做人就是已經結婚了，很會做人就是已經有下一代了。

    這出生的問題還真的很大，要了解，人生在凡塵最大的事就是生死，出生入死問題最大，所以對生死的事，就是要研究徹底了解，了解以後我們最起碼不造業，不造業就不受苦，不受苦以後，我們又可以來勸化別人，自己可以得到解脫又可以勸化別人。