不求真，不斷妄|了知二法空無相|無相無空無不空|即是如來真實相

 ◎「不求真，不斷妄」

  為什麼不求真？因為我們當下就是真，我們再求真，就變成…記得有講過張拙悟道偈，各位前賢還記不記得？（記得！）記得啊！那背看看！

「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，生死涅盤等空華。」

   那個趨向真如亦是邪，就是我們要求真的話，本來就是真了，我們還要再求道，就變成頭上又安一個頭，這個就是說我們已經修持了以後，已經都進入不生不滅的佛性，所以不用求真，已經當下就是；也不用斷妄，妄本來就空。這樣懂意思嗎？我們都不努力，所以茫茫然。一定要自己努力，自己努力，走不走入真，自己才知道。走入真了沒有？你看！都沒有一個有信心，沒有一個說：有！我走進去了！沒有！都還在假的這些表面功夫，我們要了解自己騙不了自己的，有沒有走入真？自己知道。我們從張拙的悟道偈就可以了解，按照這樣來做就正確，光明寂照徧河沙，不是那時就講解得很清楚了嗎？有沒有？還記不記得？不記得了哦！努力一點拿，後面有CD、有MP3、有DVD，可以反覆的聽、看，絕對會熟的。只要我們都一念不生，全體現，整個佛性本體都呈現，只要萬緣放下一念不生。不求真，不斷妄，因為妄本來就空，真本來就有。所以我們已經一進入了不生不滅的佛性本體，就不用求真也不用斷妄。

◎「了知二法空無相」

我們了解二法，真跟妄這二個法，空無相，都是空沒有形相。

◎「無相無空無不空」

  他把佛性的狀態整個都描繪出來，不是在玩文字遊戲喔！他說我們的佛性祂無相沒有形相，可是也不是完全都空，不是頑空，無相無空無不空。這樣懂意思嗎？佛性是真空妙有，空中不空。空中有佛性在，所以叫真空。妙有，有，沒有形相，所以叫妙有。所以叫真空妙有。所以用無相無空無不空這樣把佛性整個描繪出來。這樣聽懂嗎？時間一久，又聽得深，好像在幫大家催眠一樣，差一個點頭。

  所以這個殊勝的佛法，各位要了解我們根基緣份都夠，才有辦法坐在這邊，共同來研究最上乘佛法，這個都很不容易聽到，各位前賢容不容易聽到？真的就是不容易聽到，我們要用一點心，投入我們的真心，能夠投入真心，祂就會跟我們相應，一相應了以後就會法喜充滿。就可以真正脫離所有的無常變化。

◎「即是如來真實相」

  前面的無相無空無不空，就是如來的真實相，我們不生不滅的真心佛性就是這個樣子。

兩鈷金環鳴歷歷|不是標形虛事持|如來寶杖親蹤跡

 ◎「兩鈷金環鳴歷歷」

  錫杖有兩個鈷的金環，表示真諦跟俗諦。真諦就是我們不生不滅的佛性本體，俗諦就是我們凡塵的一切現象，凡塵的一切現象都是假的，可是畢竟我們也在凡塵之中，所以不能逃避。我們只要應對都符合真理，事來則應，都用真理來相應，那就可以。兩鈷金環各有三個小環，加起來就有六個，六個代表六度，是菩薩在修持的布施、持戒、忍辱、精進、禪定跟般若，六度波羅蜜。兩鈷金環鳴歷歷，就是我們一動了，它一直在響，表示真理能夠闡揚，所有的邪魔歪道就消失了，消遁了，不見了。所以要鳴歷歷，就是要讓它很響亮，就是真理要能夠傳播很響亮，下面有一些小字，括弧都有裡面稍微把意思標示出來。

◎「不是標形虛事持」

  標形就是嘩眾取寵，就是只有做一個外表，虛事持就是無稽之說，就是沒有實際的情形，講假話。

◎「如來寶杖親蹤跡」

  如來寶杖，我們每一位都是如來，我們要了解到本身就是如來，一定要相信我們本身就是佛。各位相不相信自己本身就是佛啊？（相信），外面沒有佛，佛就在我們身上，我們不生不滅的佛性就是佛。所以一定要跟自己不生不滅的真心佛性修持。要靠我們真心佛性來當家，這樣會不會啊？要跟自己不生不滅的佛性修持，這才正確，不要向外去發展，向外，外面沒有道，道在我們自身。所以如來寶杖親蹤跡，就是我們自己要來行持、要來做，自己渡自己，然後又渡化眾生，這樣會不會啊？

  所以我們可以騙別人，騙不了自己。所以自己要誠實的面對，老實的唸佛，那個佛就是我們自己本身不生不滅的佛性，我們要老老實實的把這個佛拿出來唸，這樣會嗎？會念佛嗎？借外面佛的名號是降伏我們的妄心，妄心一旦降伏了以後，我們就用不生不滅的佛性指揮我們的言行動作，這樣就是跟自己不生不滅的佛性修，這樣就正確了，正確的修道方法。再有問題，我們就問我們活佛老師，會不會啊？剛才唱歌的時候，老師不是說要給我們靠嗎？所以自己很努力跟自己的不生不滅的佛性修持，按照佛性的指揮來做，假如還真的不會，我們就請我們活佛老師來，老師會跟我們講，會借人借事給我們答案。

降龍缽，解虎錫|降龍伏虎|降伏我們的心火跟情欲

 ◎「降龍缽，解虎錫」

  霧露雲霞體上衣，就表示我們整個虛空大地都是我們的法身，是我們蕩蕩金剛體，就是我們本身、本性都永遠存在的金剛體。

   底下接著降龍缽，解虎錫，降龍伏虎是道家的那些語言，降龍就是降伏我們的心火，伏虎就是能夠調節我們的腎水。我們了解我們的心跟腎的構造，心就在上面，腎就在下面。心火往上延，腎水往下流。自然而然的，心火，火是不是往上？水是不是往下？都是這樣的對不對？我們一修道了以後要降龍伏虎。降龍就是降伏我們那個嗔恨的心火，降伏我們那個情欲的心，是不是要用功夫？我們心火很容易上延，很容易生氣，各位容不容易生氣？（容易！）為什麼容易生氣？事情不如己意，對嗎？就生氣！我們一生氣，心火就往上延，我們常說心火燒，我們要降伏心火，情欲也要降伏。一降伏了以後把心火壓到腎的底下，然後用心火來烹飪腎水。水遇到火會怎麼樣？會變氣對不對？一直煮到水都沒了，它就變氣，心火一下降以後，腎水就會整個蒸發，蒸發以後它會充塞我們全身。全身都會有腎水運轉，身體健不健康？很健康！因為我們凡人心火燒，腎水降，心火讓它一直自然發展，我們很快就會老，很快就要拿枴杖。這個就是讓心火一直燒，腎水一直流，所以就要很快就拿枴杖。

  有時我們看年紀稍大一點的在上下車，有沒有看過？我們想怎麼不好好走，在做啥？其實他已經身不由己，已經沒有那個能力。很好走的一步，他要走得好久。所以我們了解，那個就是在生活之中沒有調節自己的七情六欲，都讓它自然去發揮，很快地我們就不行了，就要借助枴杖。

  所以在修行的時候我們要壓制心火，讓它能夠下沈到腎的底下，讓腎水都能夠蒸發，然後潤轉全身，全身就非常有活力。精、氣、神都充足，這樣會不會？這個實際做就有實際功夫喔！你心火一壓下來，腎水自然就蒸發，你不壓心火下來，腎水往下流，自然而然一直往下流，你心火往上延，人就很容易蒼老。我們要努力修持，要降龍伏虎。當然不是要一直追求身體很健康，很健康還是會死掉，只是身體健康來修持，修起來容易。做事情很輕快，親朋好友看到我們，說你們修道怎麼那麼好？好不好啊？好要表現在行為，容光煥發，然後歡喜滿面，活力又充沛，旁邊的人羨不羨慕？會羨慕，想不想學？你渡他容不容易？就容易了。他會想跟你這樣好，所以我們就要本身能夠做得出來，你做出來以後，你不用想渡他，他就會想跟你。我們渡人就容易，就可以引進他走入心性的修持，修身養性，最起碼人格都很健全，很清高。做出來的事都是要利益別人，不會自私自利，這樣好不好？很理想對不對？所以我們要降龍伏虎。這邊的降龍缽，就是六祖曾經用缽降伏毒龍，他把毒龍引誘到缽裡面，我們前面有講過，然後對牠講經說法，毒龍就變善龍回天去。

  解虎錫，那個錫杖就是可以解開兩隻老虎的爭鬥，他用虎錫調解老虎的爭鬥，這個比較著重在現象方面，我們著重是在內心的修持，就是要降伏我們的心火跟情欲，很重要就是我們情欲一定要降伏，降伏以後那個養份才不會很快消耗掉。

目前無一法，當處亦無人，蕩蕩金剛體，非妄亦非真。

 (5)目前無一法，當處亦無人，

蕩蕩金剛體，非妄亦非真。

   所以長沙和尚講：目前無一法，我們眼睛前面一個法也沒有；當處亦無人，也沒有人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真。長沙和尚真的都告訴我們最高、最殊勝的程度。我們的目前沒有一法，當處亦無人，沒有法也沒有人（沒有我相，也沒有法相）。蕩蕩金剛體，我們不生不滅的真心佛性本體就是金剛體，非妄亦非真。這樣懂不懂啊？太殊勝了，不會回答。

  我們可以了解那個修持法門，有很深的內涵可以讓我們去追求。我們一進入以後寬廣無比，非常殊勝，跟凡塵整個都不一樣。所以就會努力來修持我們不生不滅的佛性本體，讓祂恢復光明，回到本位。這樣有沒有一點印象？很沈重哦！沈不沈重？（不沈重！）不承認啊！後學講的這一些在北部有的還沒講過，有的是有啦！像修道之人不識真，那個倒比較常說，後來這一些有的都沒講過。因為在這邊看到很多前賢都很能夠虛心領受，所以就把它講出來。大家互相勉勵，後學也沒有做到，我們互相勉勵進步才會快。

若人見幻本來真，是則名為見佛人，圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。

 (4)若人見幻本來真，是則名為見佛人，

圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。

   還有，因為長沙和尚很喜歡說讓我們進入很殊勝的境界，我們從他講的這些偈語，我們就可以心到達最殊勝、最上乘的境界，就是真理世界。若人見幻本來真，是則名為見佛人，圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。這個好像之前有講過有沒有？在說通即心通的時候有講過，有沒有？可見各位都不復習，我說的人都想有，我有講過，你看！聽的人都說：嘸！

若人見幻，假如我們看到凡塵所有萬相都是虛幻不實在，若人見幻本來真，你看程度又不一樣了，幻是假的，可是我們已經見到幻的時候，是見到真，若人見幻本來真，是則名為見佛人，你已經見到佛了，為什麼？因為你已經不會被形相迷惑，確實見到佛身。

  圓通法法無生滅，無滅無生是佛身（佛的身體），這樣了解嗎？可是我們開始修道的時候，先要了解萬象都虛幻不實在，先破相才不會住，破掉所有萬相以後我們再回過頭來，回過頭來的時候，萬相是從哪裡出來？（佛性），對啦，從佛性出來，所以萬象都從佛性出來，是真還假？是不是本來真？我們不是有講嗎？還沒修道的時候，見山是山，見水是水；然後努力修道以後，見山不是山，見水不是水；修了一段時間成就以後，見山還是山，見水還是水。有沒有？（有），知道裡面的涵義嗎？

   剛開始的時候，見山是山，見水是水，那個是住相，所以我們才要到處去觀光。努力修道以後，見山不是山，見水不是水，因為都是假的、虛幻不實在，所以不是山，不是水。然後我們修到後來成就了，原來山水還是真心呈現的，山還是山，水還是水，可是都不住相。這樣了解嗎？不然光跟著別人唸沒有用，要知道裡面的意思，裡面的意思我們都要知道。

佛性堂堂顯現，住性有情難見，若悟眾生無我，我面何殊佛面。

 （3）佛性堂堂顯現，住性有情難見，

若悟眾生無我，我面何殊佛面。

所以他又講一句話：佛性堂堂顯現（我們的佛性堂堂顯現），住性有情難見，住性就是我們眾生住在形相，有情就是眾生，有情的眾生沒有辦法看到堂堂顯現的佛性；若悟眾生無我，假如你能夠領悟眾生無我（眾緣所生的身體沒有我）；我面何殊佛面？我的面跟仙佛的面是相同。

  再說一次，我們的佛性就是堂堂顯現，只要我們都不住相，心裡面不住在固定的一個地方，我們就可以看到我們那個堂堂顯現的佛性，顯現的佛性就是佛，所以我的面跟佛的面沒有兩樣是一樣，字會不會寫，不會寫也沒關係，你回去反覆聽，就能一個字一個字寫出來，佛性堂堂顯現，住性有情難見。若悟眾生無我，我面何殊佛面。

礙處非牆壁，通處勿虛空，若人如是解，心色本來同

 （2）礙處非牆壁，通處勿虛空，

若人如是解，心色本來同。

   所以長沙和尚就講：礙處非牆壁，通處勿虛空。礙，妨礙的礙，礙的地方所在不是牆壁，通的地方所在不是虛空；若人如是解，假如你能了解到這個理；心色本來同。再說一次，礙處非牆壁，通處勿虛空，勿就是非意思，因為做的人不同，不要用同樣的字，所以用勿來講；若人如是解，假如人能夠這樣的了解；心色本來同，我們的心跟色（外面的形相）本來同。這個跟我們剛才講的分析是一樣的。要了解牆壁是眾緣聚會才呈現，有那個建材，經過我們人工，才呈現那個牆壁。水泥的壽命是一百年，一百年就風化，它又歸空。所以牆壁不是妨礙，它也是我們佛性裡面的東西，所以礙處非牆壁，通處勿虛空，不是虛空才通啦，它本來裡面就有形象在；若人如是解，你能夠這樣了解的話；心跟色本來同，我們的心跟形相本來就合在一起，本來都相同。