尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨

 我們有這麼好的環境一定要努力修道，就是把日常生活之中，所有不好的脾氣毛病去掉，然後整個起心動念都不要有負面的，神動要天隨，各位有聽過嘛？「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，這是子貢講的。我們在家裡面居住，可是我們神通萬物，神通萬物就是我們萬緣一放下一念不生，然後我們佛性本體啟發了，啟發了以後我們又用耳根圓通，使整個佛性延伸到空間，所以整個空間都有佛性在，所以尸居而龍現，神通萬物，這是第一句的意思。第二句，淵默，很深淵的靜默而雷聲（打雷的聲音），就是他所作所為都是從佛性直接發揮出來，他直接發揮出來就是德，所以他的德性感人就好像打雷那麼震撼，淵默而雷聲，他沒有講話(不靠講話)，靠實際的去做利益眾生，這樣德性就感人。第三句神動而天隨，就是起心動念（神動），然後天理都跟著；我們現在起心動念有沒有天理都跟著？

吃虧就是培養浩然正氣的最好方法|大德者印證

 假如我們吃虧了，要了解，我們要寬宏大量，那個時候可以培養浩然正氣，吃虧就是培養浩然正氣的最好方法。我們佔人家便宜就是消耗浩然正氣。後學都一直講，人煙稠密的地方浩然正氣顯現不出它的可貴，那你到人煙稀少的地方，浩然正氣就很重要。要試驗我們有沒有浩然正氣，晚上你一個人到墳墓去，看看我們的心是什麼樣的狀態？各位前賢，用想像的，半夜一個人到墳墓去，會不會皮皮挫(台語)？假如你浩然正氣充足，你到墳墓的地方也很篤定(就是平時不做虧心事，夜半不怕鬼敲門)，我們都朗朗上口，試驗自己看看，試驗自己到底是真的多還是少，若是皮皮挫(台語)就別去了，不然暈倒在墳墓。我們人的心一怕起來，是很厲害的。這個都有實際的讓我們可以經驗，實際的可以了解本身的正義感(浩然正氣到底是有沒有)。我們能夠在凡塵頂天立地最重要就是浩然正氣，沒有的話，魑魅魍魎都會欺負我們。假如我們在外面遊玩，經過比較不乾淨的地方，回來了以後，身體都不舒服，去醫院檢查都沒有毛病，可是就是非常不舒服，那個狀態就是可能已經被魑魅魍魎揍一拳了，因為魑魅魍魎沒有形相，我們被它揍一拳我們也不知道，但就是很難過，很難過但找不到原因，醫生說你器官指數都正常，可是就是很難過啊！各位有沒有遇到這個現象？（有），還有啊，各位前賢，魑魅魍魎要揍我們，是我們本身：(1)佛性不亮，(2)沒有行善、沒有德，魑魅魍魎才會揍我們。

   假如我們平常時候，都沒有負面的念頭(等於佛性會光明)，我們又求道了，求道以後最起碼我們玄關都有一點小香的亮度，我們培養亮度就像兩儀燈那樣很亮，再大一點就像畫佛像有一團光跟著，那個就是佛光，佛的光呈現很大。這些幽冥鬼魂、魑魅魍魎看到這個亮度，遠遠的就跪著拜，它們就已經看到佛菩薩。要了解，眾生只要你培養佛性光明，有這個光明，幽冥鬼魂看你就已經是佛菩薩，不是等到我們一口氣不來以後才成就，而是在當下就已經是了，所以幽冥鬼魂看到以後就跪著朝拜。這些魑魅魍魎、日月遊神、凶神惡煞就要保護你，它是不好的東西，可是它要保護你，因為德重鬼神欽(鬼神很欽佩有德的人)，所以它都一直保護你，絕對不會欺負你。

   我們會被魑魅魍魎揍一拳，各位，我們有沒有德？絕對沒有。要了解，那一個狀態之下，我們真的就是要反省。後學也說，在日常生活我們也可以試驗，自己求了道，玄關有沒有光亮？現在有很多狗(自己養的狗不算)，去找不熟悉的狗，然後狗看到人有時候就會吠(因為狗眼看人低，牠瞧不起人，因為狗本身很忠，主人怎麼打牠，牠都不會去咬主人，可是我們人做不到這個狀態，被老闆罵了幾句就一直在背後講老闆的壞話，沒有狗的忠心，所以狗眼瞧人瞧不起，說我們都沒有盡到那個忠)。我們用狗來試驗，狗開始吠的時候是跟我們打招呼(狗不會講話，打招呼是用吠的，這個時候你也不要跑，你跑的話有些狗會追，認為你有做壞事所以狗會追你會咬你)，然後你就站定站好，你兩眼守玄，對著狗的眼睛看(就是放出你自性之光)，然後狗朝著你看，假如狗已經低下頭，尾巴一直搖，那就恭喜，為什麼？你玄關的亮已經都發出來了。

   因為後學有跟老前人、前人陳大姑，就是有觀察到這個現象，後學在台北三重有渡一個印刷廠的老闆，老前人、前人都有去印刷廠，印刷廠不請守衛，而是養一隻狗，那隻狗很厲害，沒有主人招呼你要進去就是不讓你進去，你硬要闖就會咬你，後學就被牠咬過，所以特別知道。然後老前人、前人到的時候(不同時間到達的)，後學就注意看那隻狗怎麼來對老前人、怎麼來對大姑，很明顯的，也不用主人來招呼，狗看到老前人，頭就低到快接近地面，尾巴就一直搖，真的差很多；然後大姑，大姑很怕狗，大姑還沒到就怕狗，大姑怕狗，狗也怕大姑，所以大德者真的就是不一樣。後學說我來都不會這樣，都咬我；老前人、前人來你就這個表情出來。所以後學就了解，這個真的假不來，你有那個德，有佛性的亮，整個都呈現，很兇惡的狗都表現這個樣子。所以後學講就有力道，後學自己遇到的，不是用想像的。

   我們可以試驗自己本身那個佛性，點傳師已經點開我們玄關了，有沒有發出光明。假如是你都已經守玄對著狗的眼睛看，狗也跟著你瞧，瞧了以後頭都沒有低下來，尾巴也沒有搖，可是又開著對著你吠，什麼現象？就是黑黑暗暗，佛性整個都黑暗，沒有光，狗眼看人低就一直吠你。這下子真的要反省要慚愧，得到這麼殊勝的道都沒有行持培養，就是要努力。這個很容易，我們遇到狗很容易。後學已經很久沒有這樣講了，之前都時常會鼓勵人家去試驗，道親說會我不敢耶，為什麼？知道答案以後會很恐怖，後學說怎麼會，知道答案以後，假如狗頭低下去了，給你信心啊，你佛性已經有亮了；假如狗一直對著你吠，表示你修的方法不對，佛性沒有亮。這樣不是很好嘛？道親說不敢。各位可以試驗看看，不熟的狗才可以，熟的狗不行，自己養的狗不行，一定要不熟悉的，看看怎麼樣的反應，給我們自己考試卷，看我們修的夠不夠程度，佛性有沒有發揮光明出來

挫其銳

銳就是銳利。我們在生活之中，「銳」，讓我們感受最明顯的是什麼？用台灣話講叫「搖擺(驕傲)」。各位了解什麼意思嘛？(了解)，驕傲是不是銳？要不要挫？挫其銳。驕傲會不會得罪人？(會)，像上次講，開BMW的車主引擎蓋被人刮傷，車主驕不驕傲？(驕傲)，車主要人賠三十萬，害死一條人命。假如車主有涵量，知道不貴難得之貨，引擎蓋刮傷了但是車子都沒有損傷一樣還是可以開，只是不好看而已，你有那個涵量原諒人的話，那個老年人就不用自殺了。老年人就是看不了人家驕傲。所以老年人也不好，幹嘛去刮傷人家的引擎蓋，刮傷了你也沒有好處。我們會不會有這個動作？這個叫做嫉妒。看人家有就嫉妒(眼紅），所以我們要學：「那些都是身外物」，不管我們有沒有，在凡塵是富有還是貧窮，都沒關係的，跟我們佛性都沾不上一點關係。所以人家有，我們喜歡；人家沒有，我們有能力的話，能夠幫助他。不要有那種強烈的嫉妒心，嫉妒一出來絕對會出問題，很厲害喔，不知不覺我們就會有那個行為動作，一嫉妒了以後就會有行為動作，這樣會害到我們自己也害別人。

我們平常「銳」還沒多的，就是驕傲。各位驕不驕傲？我們多多少少都有，都會有驕傲，都不知道的驕傲，所以我們一定要挫其銳，我們用不生不滅的佛性本體來把這些銳挫敗，把銳全部都降伏，讓那種很強勢的作法全部都降伏，很強勢就是尖銳，我們做人有沒有很強勢？人家在講都不聽，就一定要聽我的。怎麼靜悄悄？在想可能自己有犯到這個毛病（都很強勢），強勢就是尖銳。所以我們的脾氣毛病尖不尖銳？（尖銳），我們有沒有去改它？（有），有，那個就是用佛性本體來挫其銳，把銳降伏，我們能夠降伏我們本身的這些銳氣是最重要，只要我們能夠降伏我們所有的妄想心，我們的妄想心很尖銳很強，不要想就會跑出來。

   要了解，像現在社會現象，後學都覺得有時候不是很理想，像我們在高速公路開車，假如你按照速度規定開九十或一百，可是後面就有趕時間的一直按喇叭趕你，你技術不是很高超，又不能左衝又撞，就會反應比較慢，後面的人覺得你故意在整他，所以當他開到你前面就來個緊急煞車，結果你就撞上了，誰的錯？絕對不是緊急煞車的不對，是我們沒有保持距離的不對，但是那個現象各位就可以想像，是不是啞巴吃黃蓮，有苦說不出，明明就是他不對，為什麼我要賠。所以就了解，人心一念天堂，一念就地獄，而且現在還蠻多現象是這樣，尤其你在外面開車的話時常都會遇到，要知道那都是很小的小事，可是引起會出人命，我們就在生活之中盡量培養「不去妨礙到別人，自己寧願吃一點虧沒關係」，有開車的人稍微都會了解這種現象。有沒有遇過？還有啊，遇到以後心情怎麼樣？就很惡劣，一定開朗不起來。所以能夠幫助人家、能夠看到好的事情我們都會很高興，看到這些惡劣的現象我們都會很難過，我們是在社會生活，所以那一種尖不尖銳？很尖銳，我們要把這一種挫其銳，都把它降伏，那種不滿的心都要降伏。假如你是在趕時間，前面都把你擋住，你要想想：「人家的技術都不像你這麼好的，不一定是馬上可以讓開給你走的」，這樣的話都沒事了，降伏我們的內心。所以遇到有些很難壓下來的尖銳事情，我們在平常的時候就要訓練，訓練自己能夠降伏我們很尖銳的、很盛滿的怒氣，等到我們能夠征服了那些我們很大很強的怒，能夠降伏下來，我們會很高興。可是我們一般都豁出去，會不會？(不會)，這樣就是各位的修養都是很好，已經進入狀況了，已經在不生不滅的佛性本體當中，佛性本體都沒有這些事，而且這些事都是凡塵事，都是很小的事，不要因小失大，因為這些小事把我們佛性本體染得五顏六色，因為在那種現象之下，我們很容易起心動念，就是受現象的錯誤的引導，然後心念就不正確。

     所以古時候的聖賢都教導我們，在日常生活之中我們一定要培養我們佛性本身的定力，定一夠了以後，我們充實定力以後，就不會被這些不合理的現象左右，就不會被影響，這樣生活就很理想，而且我們自己也會很高興。假如我們是被現象降伏、克服了，現象把我們內心都壓抑壓制了，我們生在凡塵就沒有意義、意義就不大。要了解，凡塵一切都虛幻不實，假的，要認清所有都是假的，不真，真的就只有不生不滅佛性本體，在我們萬緣放下一念不生，那一種狀態之下，整個我們的天性都恢復，就可以像顏回一樣，顏回生活那麼困苦，可是顏回很快樂很高興，而且那個快樂的高興是真的，不是做給人家看，是真的從心裡面產生。我們真的要從心裡面產生，就是要對自己不生不滅佛性認識程度很深，程度很深以後我們會安住在不生不滅真心佛性本體上面，一安住了以後，凡塵什麼事都是小事，都變化無常，就不會在意，就很理想。

   所以老子跟我們講，我們用不生不滅佛性本體來挫其銳，從我們本身做起，有這個「銳」，有胡思亂想、有驕傲的心，全部都降伏（挫其銳），銳一挫了以後，可以很柔和。我們三寶最後一寶就是合同，已經跟天地整個合了、跟天地整個同了，有沒有合同？怎麼都反應不過來。我們在日常生活裡面，我們都在用三寶，用我們不生不滅的佛性本體（玄關竅），用五字真經（理氣象，彌滿整個虛空，收束我們身心），要了解，三寶很殊勝，日常都在用，所以挫其銳，把我們不合真理的，全部挫敗降伏，然後跟天地整個都合、整個都同，合同了。所以整個天地就在我們身上，有沒以？不相應，還在想什麼意思，意思還沒體會出來。要了解，我們求道的三寶很殊勝，就在我們日常生活之中，所以我們要用。

淵兮似萬物之宗

 「淵兮似萬物之宗」

   淵就是深淵(非常深)，我們法性非常有內涵、非常深，祂就是萬物的宗旨(根本)，很深淵好像萬物的根本，本來就是，可是老子用「似」，好像的意思，好像是萬物的根本，本來就是萬物的根本，可是老子不用決定詞，一用決定詞很容易走到撞到牆壁(很容易會遇到兩邊的觀點出來)，所以都留一個空間(似＝好像)，本來是絕對的、一定的是萬物的宗旨，可是老子用「似」萬物的宗旨來形容，讓我們知道在凡塵的為人處事也一樣，雖然是很正確的，但有時候我們都會得理不饒人；那我們得理還要饒人(要能夠原諒別人)，這樣的話涵量涵養就很夠很深。我們佛性本體功能作用常的大、非常的多、非常的奧妙。

道沖而用之，或不盈

 「道沖而用之」，這個道，然後沖散，就像我們泡茶，茶一泡了以後，茶水裡面全部都有茶葉的味道，整個呈現了以後，我們生活之中整個都在道之中。所以我們都日用，道在我們日常生活之中就已經都有，全部都在日用。

   老子就講「或不盈」，或就是沒有進入肯定，就是假如的意思。為什麼這麼肯定的事情，老子用不肯定的語氣來說？因為假如一落入肯定，就已經走入一邊，走入一邊以後就有另外一邊，兩邊產生了就有生滅，一生滅了就變化，變化的我們不追求，我們追求不生不滅不變的，我們能夠掌握到不變的，我們才能夠有主宰。假如我們都在變的裡面去注意的話，我們心中等於是沒有主，沒有主怎麼做我們就比較茫然。我們了解，完全都在自己的佛性功能作用之中，都掌握，這樣就很理想。

道沖而用之，或不盈，不盈就是不會充滿，其實這個道已經很充滿，為什麼說不盈呢？因為老子很忌諱說「物壯則老」，物到達頂點的時候，它就走下坡。所以一盈滿以後，就走入不理想的狀態。所以用不盈來講，留一點空間。我們在凡塵做人也事一樣，看到人家做錯、不好了，我們責備也不要太超過、太甚，給人家留一點空間，這樣就圓滿。所以一定要留一個空間，物壯則老，等到物到頂點以後走下坡，它就已經開始變化。我們不使它走到頂點，留一個空間(留一個我們有發揮的空間)，這樣就保持很理想的狀態。所以老子講「道沖而用之，或不盈」，祂已經全部都充滿了，整個都是我們真心佛性，可是祂還留有一點空間，還可以再發揮、還可以再努力，這樣就很圓滿，這個是老子的觀點。

為無為

 為就是做，無為就是無所作為，無所作為就是從佛性本體發揮出來。做，我們做從佛性發揮出來叫做「為無為」。這三個字在一起，第一個字「為」就是做；「無為」就是我們佛性本體；那做從佛性本體發揮出來。因為三個字都蠻簡單，「為」就是要做，怎麼做呢？就是從佛性本體發揮出來去做。就是從我們佛性本體掌權、有權柄，能夠發號施令，從佛性本體叫我們去做，然後我們就按照佛性本體去做。

在睡覺的時候，外面在打雷，我已經睡得很熟了然後驚嚇起來，那是不是我們佛性本體的作用？

 【問】：有一次後學在睡覺的時候，外面在打雷，我已經睡得很熟了然後驚嚇起來，那是不是我們佛性本體的作用？

劉講師答:好,請坐,對,我們上課的時候有提到說,我們很專心在做事的時候,然後突然旁邊離德還蠻遠的有很大的聲響,我們突然會被嚇到,我們要了解說我們那個佛性本體祂充塞整個宇宙虛空,然後如如不動,那如如不動被那個很大的聲響敲到,敲到以後我們連帶整個身就跳起來,那個叫日用而不知,我們日常都在運用我們的法身,就是我們佛性本體我們都在運用,可是我們不知道,像那個打雷離我們很遠的地方,然後一打雷以後我們都會被驚嚇,被那個雷一觸,觸弄然後我們嚇到,所以告訴我們有如如不動的真心佛性,那個佛性是在,只是我們不知道而已。