六道，眾生輪迴的道途

 六道，眾生輪迴的道途，天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼，亦名六趣。眾生乘業因而趣之。

六道，眾生輪迴的道途，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道，也叫做六趣，趣就是往。往這個六道。眾生乘著這個業因而趣之，就是有造業一定要去六道輪迴。

三界＝凡夫生死往來的世界分三

 ◎三界＝凡夫生死往來的世界分三：

一、欲界：有食、淫二欲的有情住所。上至六欲天，中人界之四大部洲，下至無間地獄。

二、色界，色為質碍之義，有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。此界由禪定淺深、粗妙分四級，稱四禪。

三、無色界，此界無身體、無宮殿、無物質，唯以心識住於深妙之禪定，無方所、非可定，但就果報而言，在色界之上，謂四空天，又名四空處。

先講三界，凡夫生死往來的世界分成三個，

第一個欲界，有食要吃飯，有淫男女作愛，二欲的有情住所，上至六欲天，中間我們人的四大部洲，下面到無間地獄全部都有，有食跟淫這兩欲的世界。

那麼第二個色界，色為質碍之義，就有形有相。有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。所以在色界已經沒有吃飯跟淫欲。那麼此界由禪定淺深、粗妙分四級，就稱四禪，出禪、二禪、三禪、四禪，四禪都不用呼吸了。

那麼第三個無色界，此界沒有身體、也沒有宮殿、也沒有物質，唯以心識（只有剩下心識）住於深妙的禪定，無方所、非可定（沒有地方所在、沒有一定），但就果報來說，在色界之上，叫做四空天，那麼又叫做四空處。

眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

 諸佛經所言眾生種類  有三界    六道      十二類生

◎眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

諸佛經所言的眾生種類，有講三界（欲界、色界、無色界）；有講六道（天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道）；然後十二類生，因為卵生、胎生這個就是十二類生。眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生。所以我們眾生，我們的體就是佛性本體，佛性本體不生啦，所以不生不滅。會生會滅的是我們的業累積來的相。所以眾緣，很多緣積聚而顯現的生相。那麼其所生皆是假相、幻相，我們生出來這個形相都是假的、不真。不迷不住即可歸真。我們不迷這個身體、不迷這個行相，就可以回歸到我們不生不滅的佛性本體。

應如是降伏其心

 應如是降伏其心』，我們看前面，須菩提是問『應云何住』，怎麼把那個真心住的下來，可是佛的回答，它住要怎麼住都沒有說，就講說怎麼樣來降伏我們的妄想心。所以應如是的降伏其心，就是要這樣子的來降伏我們的妄心。

所以底下就是如是的、裡面的內容，『所有一切眾生之類』，所有，就是我們凡塵會生的眾生，眾緣積聚而現的生相叫做眾生。這個眾生之類，就是很多。

『若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之』，所以這個眾生的種類，後學有特地寫一張講義，那我們要把眾生的種類詳細了解。還沒發喔！還沒發！我們還有二十分鐘，因為我們要瞭解到，佛這一種降伏我們的妄心，就是有一種很微妙的涵義在裡面，我們從我的身體來降伏我們的妄想心不容易，所以佛就讓我們心擴大，擴大到整個眾生之類，那麼整個眾生之類以後，把它們都渡；滅就是滅它的妄相；度就復回覺性，滅度。這樣子能夠回過來看，我也是眾生的一份子，就是已經把自己融入在眾生之類裡面，那這樣要降伏我們那個妄想心就容易。假如說用自己的主觀意識要來降伏我們自己的妄想心，降伏不下來，可是只要我們心量一擴大，擴大到整個眾生之類，所有眾生之類我都要使他們成佛，然後回過來看我自己，啊！我也是眾生的一份子，這樣就很容易降伏我們那個妄想心。

諦聽|聽者端視如渴飲，一心入於語意中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說

 『汝今諦聽，當為汝說』，諦聽就是諦實的來聽，我們要了解到喔，一般我們都會有主觀意識，那佛在講經說法只要是你有自己的意見、自己有主觀意識，佛就不講，佛就祂就不講了、就會沉默。那個目健連神通第一，他就會趕快進入禪定，然後去找、找會場裡面，誰有自己的意見、不諦聽的，然後他已經找到了，出定了以後，就走到那邊把他那個領子抓起來拖到外面去，然後一拖去以後，佛就開始講了。不諦聽就不說，所以就有禪師把諦聽作這個偈語，『聽者端視如渴飲，一心入於語意中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說』，有沒有聽過？（有），沒有啊！我以前都有講過耶！怎麼你沒聽過，後學寫的那一本也有、有把它寫下來。

就是聽者端視如渴飲，你要聽佛講經說法就是眼睛端視，好像我們渴了要喝茶。然後一心入於語意中，全部的心就進入佛所講的語言、意義裡面。聞法踴躍，非常的高興，心悲喜，如是之人可為說，那個就是諦聽的偈語。所以諦聽當為汝說，不諦聽就不說。

求道跟不求道有什麼區別？

 求道跟不求道有什麼區別？區別很大！你修的在怎麼好，你沒有求道，佛性正門沒有打開，你就是硬梆梆，打開了就是軟棉棉！一個印證！所以我們能夠一路走過來都是受到很多的辛苦，就是有這個真理支撐著，我們才能夠修的很踏實很快樂。

金剛經大綱

 金剛經分成上下兩半

【上半段】從第3分到第16分，叫境明無住，以彰般若正智。境就是環境，看的見環境，然後我們在環境都不住。然後彰，彰顯；般若就是我們佛性的智慧；彰顯以彰般若正智，這個般若正智整個都彰顯出來。那麼分成兩個小段，第一小段：從第3分到第8分，的示無住以生信，的確的告訴我們一切都無住，讓我們有信心；第二小段：從第9分到第16分，推闡無住以開解，推闡，一切都無所住，然後能夠了解裡面的意思。

【下半段】從第17分到第31分，心明無住，以顯般若理體。境有形有相，心就已經無形無相，那心明無住，然後以顯般若理體。前半段，境明無住，以彰般若正智。所以一個是先把我們的智慧彰顯出來。那下半段就已經我們不生不滅的真心佛性本體。那一樣也是分成兩個小段：第17分到第24分，就是深觀無住以進修，深深地觀察一切都無所住，然後我們努力來修道。第25分至第31分，究極無住以成證。究，研究到極點；究極無住，一切都無所住；然後證、證悟本性。

然後三十二分就是流通分。第一分是境緣事相。第二分是當機讚請。是整個金剛經的結構都圓滿。那我們就講境明無住，以彰般若正智的前半段：的示無住以生信，的確的告訴我們一切都無所住讓我們有信心。