善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」。
「善知識，既懺悔已
在日常生活中，很多都是不知不覺的過錯，我們不知道，所以要時時刻刻能夠有懺悔的心、有知足的心，這樣我們才會時時刻刻都像活在天堂一樣。懺悔了以後，與善知識發「四弘誓願」，我們修道人都需發四弘願。各須用心正聽，就是要正確的了解，它裡面的含意。
「自心眾生無邊誓願度」
六祖又把四弘願加上自心。它本來只有「眾生無邊誓願度」，六祖加上「自心」兩個字，就是我們自心的眾生誓願度，渡化外面的眾生倒是其次。我們自心的眾生要先度。一個念頭就是一個眾生，所以我們自心的眾生無邊,念頭非常的多，我們自己自心的眾生要先把它渡，都全部渡到清靜的彼岸了，這樣我們佛性就清淨了，就可以發揮祂無邊的妙用。
「自心煩惱無邊誓願斷」
煩惱無邊誓願斷，也是在自己的自心，自己的心產生煩惱，自心的煩惱要先把它斷除。
「自性法門無盡誓願學
法門無盡，無量的法門我們要誓願學。所有的法門都在我們的自性之中，所以我們誓願學。
「自性無上佛道誓願成
無上的佛道，就是成佛的果位在我們自性之中，一定也要誓願成，一定要成就。只要我們對不生不滅的真心佛性能透徹了解，我們就有信心絕對可以成佛。時間早晚一定可以成。
善知識！大家豈不道「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。
善知識！大家豈不道「眾生無邊誓願度」，六祖就講，我們都知道眾生無邊誓願度，四弘願的第一個。恁麼道，六祖就講：內容是怎麼說呢。且不是惠能度，不是一代祖師來度化眾生。善知識！心中眾生，我們要了解自心裡的眾生，那個不正的觀念全部都是心中的眾生。
「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生」
只要我們起心動念，這些念頭全部都是眾生。所以我們在日常生活之中，儘可能的不起心動念。不起心動念我們都在不生不滅的佛性本體當中，都是覺，覺就沒有起心動念；起心動念就是不覺，不覺就是無明。所以我們了解時時刻刻都要覺。
「各須自性自度」
我們自己的本性自己來度，自己的心自己來度。所有負面的心，全部都把它度化，讓它都變成好的。
「是名真度」
這個就是真正的在度，修道人就是要先能夠修自己，自己修好了，自然我們周遭環境會變化，跟我們在一起的親朋好友看我們的行為、表現，他們就會學，所以有時候不用語言文字，人家就會效法。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。
何名自性自度，六祖又講：什麼叫自性自度。
「即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度」
就是我們心中邪見，只要是六根對六塵產生六識，全部都叫做邪見。這個觀念我們凡塵人士都不容易接受，為什麼這樣是邪見？佛有解說：「我們六根對六塵產生六識，都是因緣聚會，它會時時刻刻變化」，我們的本心不是這個樣子，不是時時刻刻會變化。時時刻刻會變化的是妄心，我們妄心產生出來的見解當然就叫做邪見。所以我們心中的邪見、煩惱、愚癡，這些都是很自然而然的產生，可是我們都不承認、不認識、不知道，不知道這個是不對的，都以為是正確的，認為是正見。
正知正見就在我們心中所有的事跟物格除了以後，格物（物已經格），把心中的事跟物革除，心中沒有物也沒有事，這時心中就清淨了。心中清淨以後從佛性本體產生的念頭，叫做正見。正見的產生就是從佛性本體直接生發，那個才叫做正見。我們一般人不是，從根塵相對產生那個是邪見，我們日常生活都是根塵相對，我們眼睛看到形相了，產生念頭，那個叫邪見；我們耳朵聽到外面聲音，才產生念頭，那個就是邪見；我們鼻子聞到氣味，想到吃，那個都叫邪見，不正確。正確的就是心中沒有事、心中沒有物，心中沒有的時候，心中清淨，心中清淨就沒有念頭，沒有念頭的「那個」，就是我們的正念。
從正念而來的那個是佛性本體，佛性本體出來的就叫做正見，也叫做佛知佛見(佛的知見)。我們不是要開發佛的知見嗎？所以我們在日常生活之中就要開發佛的知見，就是要這樣做：「要把心中的事跟心中的物全部去掉」，沒有了，心中沒有事也沒有物，心中清淨，那心中清淨我們佛性本體就發揮，發揮出來那個就叫正見,正確的知見。 所以我們在三十七助道品裡面，最後一個是八正道的第一個正見，正確的見解就是這樣來。由正確的見解進入思惟，第二個叫正思惟，第三個叫正念，正念就是沒有念頭，有念叫邪念。我們從正見、正思惟、正念來講話，那個叫正語，正確的語言都是符合真理。所以八正道都是要我們回歸到不生不滅的佛性本體。
接著從正語連帶下來就是正業，我們身口意三業都清淨，就叫正業，正確的行為。在凡塵生活正當的職業所賺的錢，不是用不正的方式，得到的錢都是正確，沒有偷没有拐没有騙，沒有用觀天文地理、替人算命，没有用那種下九流的方法，那個叫正命，正確的職業。再來是正精進，就是要進入不生不滅了，假如有時我們很努力，有時很懈怠，那個是相對的，不算精進，所以要加一個正，正精進就是已經走入不生不滅。最後一個是正定。這邊六祖就講，我們要用正見來度我們心中的邪見煩惱愚癡(就是無明)，我們要把這一些都要認識，認識了以後就是等於都把這些邪見、煩惱、愚痴都去掉，因為我們已經知道了就不會沾惹，不沾惹就性中清淨，性中清淨就恢復到不生不滅的佛性本體回來。
「既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生」
我們既然有正見了，就要使般若打破愚癡，我們從佛性本體生發的那個就叫般若，般若妙智慧叫般若智，我們用般若智來打破愚癡迷妄的眾生，只要我們從佛性啟發出來的妙智慧很好用，從佛性本體發揮出來是我們本性所俱備的智，我們佛性是理，理跟智它是合在一起，理智一如，是相同的，一個是本體，一個是妙智慧，我們就是從佛性發揮的妙智慧來打破愚癡迷妄的眾生。
各各自度，我們都是各個自己度自己。邪來正度，我們有不正確的見解來的時候，我們用佛性本體來把它度化。迷來悟度，迷昧一來，我們用領悟把它度化。愚來智度，愚癡一來，不了解真理了，我們用般若妙智慧來度。惡來善度，如是度者，名為真度，這樣就是真正正確的已經把它度化。
又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。
又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
又，煩惱無邊誓願斷，這個是第二個，第一個是眾生無邊誓願度。
「將自性般若智除卻虛妄思想心是也」
煩惱無邊誓願把它斷掉，煩惱的產生都是因為我們住相，住在形相才會產生煩惱，假如我們知道形相都虛幻不實在，它一直在無常變化，我們不住相，心就可以自由自在。因為住相心才不自由自在，我們了解相是假的，雖然相是有，可是我們的心都可以離開相，這樣就沒有煩惱。我們能這樣用就是般若妙智慧的呈現，能夠這樣用就是自性般若妙智慧的呈現。可以除却虛妄的思想心，我們日常生活所用的心都是虛妄不實在。
第三個，「又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學」
法門就是成佛的方法，成佛的方法有非常多，非常多的法門無盡我們誓願學，一定要不離心性，自己見到自己的本性、真心；常行正法，所行持都符合真理，是名真學，才是真的在學。我們時常會用到「你要認真喔」，我們都沒有認「真」都是認「假」，在假的形相上我們很用心，對真的佛性，因為沒有形相都把祂忽略。所以都不認真，都認假。只是在講話的時候交待別人「你要認真唷」，尤其對自己的晚輩、子女，常說：「你讀書要認真！」都是叫他要認真，我們自己都認假，差別就在我們認知不夠，我們知道的不正確，都是認假，從幼年，慢慢到了青年，我們都有經過學生的階段，我們現在還是學生嗎？學不學生？還是要學死？我們在凡塵就是二個，一個是學生，一個是學死。學怎麼樣死比較符合價值，都會死，我們要學怎麼樣死比較符合真正的價值。死有時輕如鴻毛，有時重如泰山。
所以生死很重要，為了要完成對真理的透徹，要貫徹真理，有時會為真理而死，那個就重如泰山。假如我們看輕自己的生命，草草把他結束，自殺，那就如同鴻毛，很輕，一點價值也沒有，白白來凡塵一趟，很可惜，十方諸佛都是人道修成。有人的身體竟然不修道，不脫離苦海。我們到凡塵都是有使命任務，一方面被業力推來，一方面我們都有愿，像心蓮各位都會唱。它不是唱：「曾經皇母蓮前誓言，把理想實現」，會想說哪有？什麼時候在老母蓮前立愿？最開始每個眾生都是佛，我們到凡塵來那時都有立愿。都是說：我來凡塵遊戲一下就回來，都有立愿要回去。可是一到凡塵以後迷戀凡塵就忘了，就不想回去了。
假如我們努力研究真理，就會了解真的需要，我們須要要回去。那回去就是要把一同下來的兄弟姐妹，全部都帶回去，所以有立這個愿。可是我們久了都忘了，已經千生萬世。老師不是有跟我們講，我們在凡塵玩多久了？我們這個元會是六萬年，上個元會呢？多久？很久了。這個元會，再上去那個元會，我們也沒修成，再上去那個元會，我們也沒修成，所以已經不只有六萬年，六萬年是這個元會。
南極老仙翁來借竅的時候時常在講：自從我成道以來，這個地球已經混沌了七次了。我們看到幾次？我都沒看到，所以可以知道我們最起碼也七次沒有回去，這一次願不願意回去？願意！所以要努力,努力把心中的事跟物格除，因為我們格物了以後就會致知，致知就是使我們的知見正確，就是正確的知見。我們的知見正確然後誠意，那個意就很誠，意誠了以後，我們就心正，心正以後就身修。修身以後就家齊，家齊以後就國治。國治以後就天下太平。
所以開始第一個就是格物，格除物欲，把我們心中的物跟事全部都去掉。我們心中有沒有物？有沒有事？都有，我們就是被這個事跟物放在心中，所以性才不清淨。我們在日常生活中時時刻刻把心中的事跟物格除，讓它不佔據我們的心，既然都不佔據我們的心就清淨，心清淨就可以回到不生不滅的佛性本體回來。因為我們自己的心就是被凡塵染污，五顏六色染得很多，所以不清淨。現在要使自己的心清淨，各位前賢什麼叫清？一塵不染。什麼叫淨？一念不生。我們在日常生活一塵不染，一念不生，就清淨。性一清淨就回到本來。容不容易？很困難嗎？重點就在我們有沒有心要做，假如我們有心做，就不難，只怕我們不想，想不想成佛啊？後學講課講了二十幾年從沒喝過開水，在我們這個地方很別。所以從格物開始就可以平天下，這邊的平天下，是我們性分之中的天下，性分之中全部都天下太平，全部都在我們性分之中。
又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。
「又，無上佛道誓願成」
無上就是最高的，沒有比它再高的。無上的佛道誓願成，一定要有很大的決心、毅力一定要成。我們認識真理，明心見性了，絕對會成佛，時間早晚。我們假如業障比較多，就會比較晚一點，要先除掉這些業障。假如我們時時刻刻都使自己的心清淨，那就會很快到達佛地，進入真理世界。所以無上的佛道我們一定要有信心，一定要成就。
各位有沒有信心？有！已經第十二次了，已經有一點懂了！現在我們北部前賢又提供的DVD、MP3我們可以時時刻刻複習，這樣會更快，北部前賢也都是這樣用，一直在反覆的聽反覆的聽，就會懂了，就會進入我們不生不滅的真心佛性，所以各位拿回去聽，又多拿一些給親朋好友聽，一直無限量供應，就怕我們不拿，大家可以傳播，這個叫成全，成全我們所有兄弟姐妹，有的沒有時間來聽，拿回去給他看給他聽，這樣他也有機緣能夠了解不生不滅的真心佛性，不能自己好就好,不能私藏，好要互相通報，好東西要和好朋友分享。鼓勵大家去買MP3機器，很便宜5、600元就有了。MP3比CD容量大很多，一片MP3約可抵20片CD，可聽到懂為止。那個放影片的DVD一台約九百元，買一台就可看很久了，可以反覆看，看到懂為止。
像後學從13歳開始到43歳，啊，怎麼這麼簡單，怎麼只有這樣而已，「就在當下」。上星期郭講師問：「彌勒祖師下生要等56億萬年」，我們從真理的角度來看，「十世古今，不離當念」。三世諸佛，三世：過去世、現在世、未來世，三世各有三世，過去世有三世；現在世有三世；未來世有三世。那個是真理裡面俱備的，這樣九世了，再加我們現前一念，就剛好十世。十世古時候跟現在，不離當念，我們當下的念頭俱備了萬萬年。不管多久之前，不管多久之後，都在我們當下這一念。所以我們當下這一念，重不重要？(重要)，我們活在當下，重不重要？(重要)。
所以56億萬年以後就是「現在」，就是「當下這一刻」，所以彌勒祖師已經下生了，這個是真理，現相是沒有。可是我們要了解到，我們要走入真理世界，走入真理世界沒有形相，可是我們都了了分明。我們要追求就是追求這個了了分明，不生不滅的佛性本體，了了分明，現在就俱備。沒有時常接受真理，聽到以後內心會很震憾，怎麼會這樣？我們「一念萬年，萬年一念」，我們從這個真理角度來看，我們不生不滅的佛性本體，祂沒有念，祂離開念頭，這樣我們在修持的過程要離念就很容易。佛性本體沒有念，祂是離開念的。我們這一個念就是所有念都不起，「所有念都不起」這一念俱備了萬萬年，萬年前萬年後都是這一念。我們起心動念就已經離開這一念了，就已經不是。當你聽了以後，你再反覆看反覆看，又會反覆聽，聽到懂了，原來是這樣，不然現場一講就過去了，過去的印象不深。
如果你一直反覆聽，聽到很熟時，你就會走入真理世界。你走入真理世界以後，萬年一念，一念萬年。所以各位把它記得「一念萬年，萬年一念」，萬萬年就在我們一念之中。我們都住相，所以走入身體。身體有生有死，所以「一念萬年，萬年一念」就體會不出來，一定要走入不生不滅的真心佛性，才能體會一念萬年，萬年一念。那我們已經在這個狀態下，我們身體的消失已經不關當下這一念。
「既常能下心」
我們既然能低心下氣，下心就是低心下氣，這個很重要，就是不驕傲，可是我們人就是有我相，我相在就會不知不覺的驕傲。假如我們能夠低心下氣就能跟真理相應。在生理來說，我們的心屬於火；我們的腎屬於水。水是往下流，火是往上燒。我們常說看得心火很旺,那就是生氣的時候，心火往上延。我們腎水就往下流。二個就一直是離開，心火往上，腎水往下，是不是容易死掉了。我們能夠低心下氣，把心火往下壓，壓到腎臟之下，來烹飪腎水。水經過火一燒，會怎麼樣？水變成蒸氣。
後學以前沒有飲水機，用茶壺燒開水，放在瓦斯爐上面燒，竟然忘了，燒到茶壺的水都乾了，連茶壺也都燒得紅紅的。一看那個茶壺時，想怎麼變成這樣，趕快去關瓦斯，茶壺裡面一點水也沒有，水就被火燒光。所以我們心，能夠低心下氣在生理來講就是你把心火往下壓，它會烹飪我們腎水，腎水被心火烹飪就轉變為氣，氣會運轉全身，在生理來說就是對身體有幫助。常發脾氣的人，他的壽命也不常，他的形相也不好看，就是因為心火太旺，身體會枯乾，一定臉色黑又瘦，所以胖胖的人比較沒生氣，才會發胖，時常生氣，都胖不起來。
行於真正，行的時候就真，都是正確都是正道。
「離迷離覺」
也離開迷昧，也離開妄覺。我們講覺的時候，大部份都會想到佛性，可是覺在我們身上是生滅的，我們覺得冷、覺得熱、覺得肚子餓、覺得肚子飽，那個覺是屬於生滅的。離覺就是離開我們生滅的覺。像外面在賣炸雞排，你假如從旁邊走過去會聞到很香，是不是覺？這個覺會引起想去買來吃。我們就是要離開這個覺，就是不要去迷那個味道，所以現在有很多很胖的，就是很喜歡吃炸雞排，那個是從美國用冷凍櫃直接進口，我們台灣就買來吃，那個味道都很香，小孩都很喜歡吃。因為他們都把雞打生長激素，促成生長才能趕快賣錢，我們吃了肉以後，在我們身體裡激素也促成生長，結果一個人就變成二個人大，很胖，你叫他不要再吃了，你那麼胖，可以一兩年不吃，就會瘦下來。都那麼胖了，他還是一直在吃，變成不知不覺的習慣性，沒吃會受不了，肚子其實已經很飽。各位有沒有那個經驗，肚子已經很飽但嘴巴一直想吃？各位有經驗嗎？是滿足口欲呢？還是聽肚子的話？能夠有理智的很難得，要有很大的恆心毅力才做得到，一般都想再吃一塊，滿足口腹之欲。我們人都會有這種情況，所以我們要離迷離覺。
「常生般若」
就是要有本性所具備的妙智慧，要使它時時刻刻都能夠生發。只要我們有般若妙智慧，我們所有的行為都會在真理之中，不會偏離，就怕我們沒有般，沒有般若妙智慧就會被現象誘惑，我們就造業，然後就會受苦。
「除真除妄，即見佛性」
這邊六祖就講這個真，因為是對妄立的真，所以這個真，不真，有相對的都不真。我們佛性本體是離開兩邊，沒有相對，所以要除真除妄，真跟妄都除掉，沒有真沒有妄，沒有相對，沒有相對才是我們要追求的。即見佛性，沒有兩邊就可以見到佛性。
「即言下佛道成」
這邊的言下就是當下，剛才講的十世古今不離當念的那個言下，言下就是當下，六祖一直鼓勵我們可以做到的，言下佛道成。常念修行是願力法，我們要時時刻刻都要想自己在修行，一定要，佛性本來有，可是我們不修就不成佛，所以一定要修行，修行是除掉我們累世以來的習慣性，不合真理的習慣性要把它除掉，要常念修行是願力法，是我們的愿力，我們從理天下來的時候都有這個願力。
