自性五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見五個五分法身香。
師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名「戒香」。
二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。
三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名「慧香」。
四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名「解脫香」。
五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。
善知識！此香各自內薰，莫向外覓。
「師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害」
這個蠻重要，我們自己在心裡面就要有這個戒香。自心中無非,自心中沒有是非、無惡,沒有罪惡、無嫉妒，各位前賢可能會想，我都沒有啊！但是內心隱微的其實有，沒有看見而已。
所以後學先講一個懺悔的小故事。寺廟的住持一直跟徒弟說：「我們每天就是要懺悔，要能夠感恩」。徒弟的心裡就一直很不願意，他心想我又沒做錯，為什麼一定要懺悔？有一天來了一個婦人，要求寺廟的住持說：「我要懺悔，因為我做了一個很大的錯事」。這時後住持就想利用這個機會來教導他的弟子。住持就跟婦人說：「好！我讓妳能夠懺悔。妳現在廟庭向前走二十步，然後向右轉又走二十步，妳拿一塊大石頭，來我這裡」。然後跟他徒弟講：「你現在也從廟庭向前走二十步，然後向左轉走二十步，然後彎下去找一顆小石頭，來我這裡」。
當他們都把事情辦到了後，師父就跟他們講：「你們現在把石頭回歸原位」，那個婦人一拿大石頭，馬上原位在哪裡，馬上就找到了，就放回去了。他那個弟子，拿那塊小石頭，放了老半天，放不到原位，不知道原位在哪裡？各位知道這個意思嗎？就是我們每天大的錯事，自己知道。小錯事不知不覺。
徒弟就對師父說：「師父！我不知道原位在哪裡？」師父就跟他講：「我們人都是這個樣子，大的錯我們會很明顯知道。可是小錯不斷，我們都不知不覺，所以都不甘願懺悔」。以後各位願不願意懺悔啊？因為懺悔了以後，那些污垢才會去掉，不然它都會在。所以這邊心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，這個都不容易，要真正心裡深處都確實做到，名叫戒香。
「二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂」
覩就是看見，看見諸善惡的境相，自心不亂，名叫做定香。
「三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧」
慧香就是自心都沒有障礙，用般若智慧來觀照佛性本體，在這種狀態下，諸惡都不造；雖然所有的眾善都在修，可是心都不執著。長輩都能尊敬，晚輩都能夠體恤都能夠教導；對那些貧弱孤苦的都能夠體恤幫助他們，名叫做慧香。
「四、解脫香：即自心無所攀緣」
生活之中「攀緣」最不容易去掉，要人家好，要人家壞，那個都是攀緣，我們要學者隨緣，隨緣就是隨順著現象，不喜歡他壞，不喜歡他好，隨順著現象。我們喜歡他好，喜歡他壞，那個叫攀緣，攀緣沒完沒了，隨緣就沒有掛礙。各位還記得張拙那個偈語嗎？「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家；一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空華」，這是張拙的悟道偈，裡面的意思很好，我們有解說過。我們在凡塵的生活就是不要攀緣，我們攀緣會很多因果都攬上身來。隨緣不會把因果都攬到我們身上來，所以我們在生活之中，記得要隨緣，不要攀緣,自心無所攀緣。
不思善不思惡，就是不要落入兩邊，住在兩邊都不正確，要中道。自在無礙，到達自在無礙。名解脫香，解脫自己要解脫。
「五、解脫知見香」
最難就是這個，把我們的知見都解脫了，因為都被知見障礙。所以都沒辦法讓我們回歸佛的本位。自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，我們自心既然無所攀緣，沒有攀緣善惡，也不可以沈空守寂，沈空守寂就是非生滅志，就是阿羅漢的追求。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，我們要廣學多聞，就是學多一點、對真理要了解多一點。認識自己不生不滅的本心。通達諸佛的妙理。和光接物，在凡塵和光同塵，跟凡塵一樣，應對進退之中都不失真理。無我無人，沒有分別心，所以這個不容易做就是我們分別心不容易去掉。直至菩提，一直到達菩提都是這個現象。真性不易，真性不改變。名解脫知見香，解脫知見是最難做的。善知識，此香各自內薰，莫向外覓，覓就是尋找，自己心裡面去薰習。
