性裡心法

為什麼後學對那一張耳根圓通的講義非常欣賞？就是累積很久的智慧才完成，所以講得很圓滿，後學後來再想那個都是長時間的薰習才有辦法接受，所以後來才把入門的方法，先跟各位講，所以再隔一個禮拜來的時候，直接就講觀世音菩薩講的經文，我們從祂的經文進入，以後有機會，我們再來講那一個耳根圓通的講義，不是不講，而是放在後面再講，我們從淺入深。

吃多五罪

我們吃多了

第一個就是想睡。

第二個吃多了就是多病。

第三個吃多了就是有男女做愛的慾望。

第四個就是因為吃多了想睡、有病、想做愛

所以不能歌頌經典。

第五個所吃的東西都是地生長，

我們跟地結的緣很深，脫離不了凡塵，所以吃多了有五罪。

過午不食

過午不食，經過下午一點以後就不吃了。他的理由就是我們吃東西進入身體以後，它會產生能量，能量產生以後有生理的需求，心理跟生理不一樣，就是我們身體本身的生住異滅，生理會產生需求，就是會有欲望，就是男女之間做愛，吃了多了，養份多了，心就會動會癢，就會有想男女那種欲望。

色空不二|色即是空，空即是色

「色空不二」，色就是形相，空就是空間，色相跟空間兩個是不是差別很大？為什麼說不二？不二就是一，色空是合在一起。我們要知道這個真理，我們看到的空中，它有色(就是水火風土)，凡塵所有元素都是水火風土，包括我們的身體也是水火風土，眾緣聚會借我們用，我們是借天地的物質水火風土，借來用的。不過百年而已，都要還給天地。天地的萬象形成也是水火風土，這個水火風土就在空中，我們可以分析了解確實空中有水火風土。

這個水－我們可以用冷氣、除濕機可以把水收集，就可以看到，從空氣之中、從空間中收到水。各位都有用過吧？除濕機或冷氣，它把空氣中收集來就變水。

火－就是熱度，今天天氣熱，熱就是火，包括我們身體，也有火，身體假如沒有熱度會死翹翹，所以火我們也看到了。

風－更容易，只要你一手動一手不動，風就有了。

土－就是灰塵，陽光從天窗照進來，我們從陽光的光線可以看到灰塵，我們眼睛看到最細的就是灰塵，灰塵一集中就變土，所以水火風土是不是就在空中？水火風土是色，空中是空，空跟色是不是合在一起？是不是不二？色空不二，就已經合在一起了。

這個空間裡面有水火風土，有没有聽進去啊？(有)，為什麼有水火風土？色跟空不二，空中有水火風土，水火風土就是天地的元素，所有萬相都是水火風土積聚在一起現相，積聚才呈現，萬相都是這樣，我們身體也是，我們身體也是水風火土眾緣聚會借我們用，我們都要還給天地，所以身體是假的不真，不要住在身相，我們住在身相，見不到如來，所以只要我們不住相了，就可以見到如來。

    所以了解空間裡面它有水火風土，水就是我們用冷氣機、用除濕機就可以把水集中，我們就看到了；火就是熱度，我們為什麼都穿短袖就是因為有熱度，那個就是火；風更容易，只要我們一手不動，一手在動，風就知道；土，太陽光從空隙裡照進來，我們可以看見灰塵，那個微塵就是土分散，土一分散就變微塵，一集中就變土，所以空中有水火風土，水火風土就是色，空中就是空，所以色空不二，合在一起，這樣了解嗎？我們最不容易了解就是這個，為什麼色空會不二，色是色，空是空，怎麼會合在一起，這樣我們就知道，真的原來是合在一起，所以一定要研究，研究才會知道，不研究不知道。

空間裡面有水火風土，現在我們可以用分析的方式把水火風土都呈現。冷氣機、除濕機一定可以把水集中，我們就可以看到。這個土，假如空氣窗有陽光進來，我們就可以從一道陽光裡面看到灰塵，灰塵集中就是土。風更容易，你一手動一手不動就有了。然後火就是熱度，我們感到天氣熱，感到身體熱，身體不熱就死掉了。有沒有水火風土？（有），是不是都在空間？（是），水火風土就是色，空間是空。色跟空是不是合在一起？（是），它就是合在一起，只是我們沒有看到而已，它都存在，所以色空不二

佛、法、僧三佛一體

阿彌陀佛翻成中文，叫做無量壽，無量壽就是我們不生不滅的真心，我們真心佛性就是無量壽。旁邊不是有觀世音菩薩跟大勢至菩薩，有沒有？觀世音菩薩尋聲救苦，就是般若妙智慧；大勢至菩薩，大勢至就是要完成我們的愿，我們立的愿要去完成，那個需要大的勢來做。三佛一體我們不是講過嗎？有沒有印象？因為很少推廣這個，沒有把三佛融成一體。阿彌陀佛就是我們的佛性，上座觀世音菩薩是我們的般若妙智慧，下座大勢至菩薩是我們的行為。所以佛、法、僧三佛一體，是一體的，就在我們身上

我們先說中間阿彌陀佛的那個佛，就是我們不生不滅的真心佛性；上座觀世音菩薩就是我們的般若妙智慧，也就是屬於法；那個僧就是大勢至菩薩。佛法僧都在我們身上。所以佛就是我們佛性本體，法就是我們般若妙智慧，僧就是我們表現出來的行為。

阿彌陀佛，阿，翻成中文叫做本不生；彌，就是充塞天地；陀，就是如如不動，也就是我們的佛性本體，我們佛性本體就是無量壽。阿彌陀佛就是無量壽。我們的佛性是不是無量壽？不生不滅是不是無量壽？所以阿彌陀佛就是我們本身。上座觀世音菩薩尋聲救苦，我們尋著聲來救苦就是法，就是我們要發揮的般若妙智慧。僧，大勢至菩薩。你知道真理了，要用很大的力勢去完成它—大勢至，所以那個是我們的行為。

另外釋迦牟尼佛，釋迦就是能仁，牟尼就是寂默，寂就是如如不動，默就是沒有聲音。能仁寂默就是我們法身，我們不生不滅的真心佛性。文殊就是法，就是我們的般若妙智慧，所以文殊智慧最高，我們俱備有文殊的妙智慧。我們知道要實踐就是普賢菩薩，所以三佛也是一體。我們要了解為什麼外面的三佛並列，就是告訴我們佛、法、僧就在我們身上，就是這個涵義，這個是要我們心通。心通就是要了解全部的形相，借相明理,借著形相了解真理。

念念無滯，常見本性真實妙用

念念無滯，常見本性真實妙用

   六祖的念就是我們不生不滅的佛性本體，念念無滯就是不要有阻塞，我們念念都會阻塞，住相就是阻塞，我們都不住相，因為知道所有的相都虛幻不實在，一直無常變幻，所以我們不要住在形相。不要住在形相，我們的心就自由自在，這個時候念念無滯，不會阻塞；常見本性真實妙用，可以看到我們本性真實的妙用,就是佛性的功能作用，就是我們念頭生發也是我們本性的真實妙用，也就是功能作用。我們一體會了，迴光返照，體會了以後，法喜充滿，能夠見到自己的本性。

淨智妙圓

因為梁武帝以為度僧出家，還有蓋了很多寺廟，他以為功德很大。達摩祖師跟他講「這是人天小果」，人道跟天道的福報，不算功德。跟梁武帝說：「雖有非實」，不是實在的功德。梁武帝問說：什麼是實在的功德？達摩祖師就講說：「淨智妙圓」，我們能夠去領悟到不生不滅的佛性本體，才是真正的功德。因為我們領悟到不生不滅的真心佛性本體可以成就成佛。成佛了以後，可以永遠都在渡化眾生，那才是真的功德，而且又不只有娑婆世界，哪個佛世界都可以去，所以我們要努力地修證。

這麼好的機緣上天大開普渡，我們都已經求道，要好好借著這個時候，把祂修成。