第二十七章男子七寶論

第二十七章【男子七寶論】

復次文殊師利，男身具七寶，女身有五漏，何名七寶？
一．有志氣之寶，到處遊行無畏。     二．有主為之寶，行事善掌權衡。
三．有成家之寶，善能生財立業。     四．有安生之寶，善能輔君養親。
五．有聖智之寶，善能決斷是非。     六．有安邦之寶，舉理上下皆從。
七．有定性之寶，善能親賢襲聖，是名男子七寶。

   其實現在我們坤道身也都有俱備有七寶，俱不俱備？（俱備），全部都俱備。所以現在後學就講應運在坤道，所以坤道都能夠出頭。

第二十六章長得男子論

 第二十六章【長得男子論】

文殊菩薩又問：修何福業，長得男子？世尊曰：恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕賢良，修此善根，常得男子，三劫不修，便墮女身，五百年中，為人一次，或有轉身換身，忘卻前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉。

   所以我們有看就了解說，這個要得到男生還不容易。可是各位要知道，這個是勸一些比較初入門的來講，那我們現在因為坤道應運，所以很多打幫助道的來凡塵現相，都轉成坤道之身。所以佛性是沒有男女之分，祂是一樣的。只是我們身體有了以後，各個所擔的責任不一樣，乾道有乾道擔當的事，坤道有坤道，那我們也就可以在整個凡塵來看，坤道的身比較勞累，養兒育女大部分都是坤道在擔當，所以比較勞苦，同不同意？雖然孩子一生下來是夫妻共有，可是大部分我們看當母親都比較辛苦，男生當然在外面打拼也是很辛苦，可是他的接觸面比較廣，比較沒有受苦的感覺。

   可是坤道接觸面比較窄，那一直生活在比較狹隘的環境裡面，就會產生很多的一些苦悶，影響出了一些問題。所以我們就是瞭解到，現在有這個機緣求道修道，努力，只要你努力了，就可以改變，那只要心境改變了，整個人生也就可以改變，都在自己掌握之中。

    那假如說我們受著命運的擺布，那就很不理想了。那我們就是要掌握主動，就是不造業、不受苦、就渡眾生，有這個明確的目標，生活就會過的比較如意、比較理想。所以不用欣賞男子身啦。

第二十五章三種淨戒論

 第二十五章【三種淨戒論】

文殊菩薩又問佛：如何是三淨戒？佛言：第一惡心去盡，第二善心滿學，第三度盡眾生，是名菩薩三種淨戒。

【第一惡心去盡】

   所以最重要就是要把惡心，我們心裡面不好的念頭、不好的心，全部都去盡。

【第二善心滿學】這個善充滿我們整個心胸。

【第三度盡眾生】

   我們就是要渡盡眾生。我們了解說，一個念頭就是一個眾生，那我們有念頭要把它渡盡，渡到念頭都沒了，就眾生渡盡了。

    所以我們念頭沒有修的時候非常多，愈修的時候念頭就愈少，就表示眾生都被我們渡盡了，渡到後來一念不生了，眾生沒有了，這個從我們內心來講。

   那當然外面呢，親朋好友只要有緣，我們就努力去渡化，希望他能夠走入佛菩薩世界。

【是名菩薩三種淨戒】那麼這樣是名菩薩的三種淨戒。

第二十四章一體三寶論

 第二十四章【一體三寶論】

文殊菩薩問佛，云何是一體三寶？佛言：性是佛寶，如如不動是也；心是法寶，明決公正是也；身是僧寶，清淨齋戒是也。

【性是佛寶，如如不動】

   所以這個很重要啦！我們那個佛性本體祂是如如不動，一點動都沒有。之前我們都有講用那個照相機的原理，各位都還記得嘛？（記得）。我們按快門的那一剎那，絕對要靜止，對不對？你晃動的時候影像就模糊。那可以用這個原理來歸到我們身上，假如說我們的佛性祂是跟著我們頭在動，那我們頭都一直在動，是不是整個影像都模糊？可是我們看什麼景象都很清晰啊！這個就是按快門的原理，如如不動。

    我們佛性本體如如不動，動的是你的身體，是我們的身體在動，佛性不動。所以看怎麼樣、你轉頭很快來看，景象一樣清晰，就是證明我們的佛性如如不動。所以我們了解，喔，原來有如如不動的佛性，認識了嘛？（認識）。對啊！我們很親切，因為太靠近了，反而不認識祂，那我們現在就把祂講明，真的我們佛性如如不動。

   因為整個空間、整個虛空、宇宙空間，甚至於超出太陽系，就是已經在西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶城世界、北方建成世界，全部都有佛性在，全部都不用動，所以每個地方都有我們佛性本體，所以如如不動。

【心是法寶，明決公正是也】

   我們的心就是法寶，就是能夠明決公正。只要我們所見的都是正確、都是正道，然後凡塵的所有一切到我們的心來，馬上就截斷，怎麼做、怎麼處理，所以心是法寶，明決公正。它文字不多，可是講出來確實都是我們所具備的。

【身是僧寶，清淨齋戒是也】

   這邊就講到我們的持齋，就是能夠清淨、齋戒，能夠素食。所以一體三寶，所以我們佛法僧都在身上。

那佛:在我們求道來講，就是我們玄關

法:就是五字真經

僧:就是合同

一樣是一體三寶，就在我們身上，都具備。

第二十三章墮畜牲報論

 第二十三章【墮畜牲報論】

文殊菩薩問佛：造何等業，墮畜牲中？世尊曰：一切眾生貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債，又有借人財物，未足酬還，或有偷騙他人，奪人受用，果報為畜，還人錢債，直至業盡，方出輪迴。

【一切眾生貪酒食肉，……，酬前命債】

   所以一切的眾生我們都是貪求食肉，尤其過年了尾牙都到了，最容易見到的場面，大家都舉手乾杯，有沒有？滿桌都是畜生肉、那一些眾生肉，那可見我們殺生的厲害。所以我們了解墮入畜生果報，我們吃了酒席、筵席，接著他的果報就是當畜生。

【又有借人財物，……，果報為畜】

   跟人家借的錢都沒有還，或是沒還清，或是偷騙他人、奪別人的來自己用，那個果報就變成畜生。所以我們要了解，那個果報都很厲害。那我們就不要去犯了這一些事。

【還人錢債，直至業盡】

   當畜生來還人家的錢債。後學就講假如說我們欠人家的錢沒有還，然後我們出生雞要來還債，我們出生一世的時候才還三百塊，一隻雞三百塊，你出世一生（大概三個月）你還個三百塊，那你假如說欠個三十萬，要還多久啊？就很久了喔！所以要了解說，我們凡塵都很容易的事情，一進入果報了，那沒的討價還價，就是該如何就當如何了。

第二十二章受餓鬼報論

 第二十二章【受餓鬼報論】

文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報？世尊曰：一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。有人乞化，不濟一文，返加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓得口吐猛火，鼻出青煙，祼形黑瘦，業滿力消。

【受餓鬼報】這個餓鬼就是喉嚨很小、肚子很大。

【一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用】

    慳，就是我們台灣講『一文錢打24個結』，那個就是慳。各位還聽過這個話嘛？（有），就是吝嗇、都不肯幫助人家，那個就是慳。吝，就是吝嗇。慳吝財物，就是對財務都守住，不肯布施、不肯給人。貪戀衣食，在衣食方面都貪戀。

   偷瞞公眾，私己受用，這個倒是自己要檢點的，假如說我們上班的地方，有公用的東西不能拿來私用，這個我們一般都會，在哪個地方上班就會拿哪個地方的東西，變成我們自己的，那個就是已經公眾的東西，私己在受用，就已經造業。

【有人乞化，不濟一文】有人來乞討化緣，都不肯布施。

【返加瞋罵，只圖自己飽暖】只有想到自己飽暖。

【不惜他人餓凍】他人餓凍都不管。

【壽終決墮餓鬼道中】壽命到了以後，決定墮入餓鬼道。

【咽細如針】他的咽喉很細好像針。

【肚大如鼓】肚子大的好像打鼓的鼓一樣。

【頭大如山，……，業滿力消】

    所以這個餓鬼很可憐的，肚子很鬼吃不下東西，沒辦法。那個針那麼細都通不過去。我們假如說已經兩餐都沒吃了，那個情形怎麼樣？很餓，對不對？都一直想吃東西。可是這個你看，我們才不到一天的時間，那個是長期的、長期都一直餓都沒辦法吃。

    所以了解那個苦，就是要去接受。那我們了解說，在凡塵就是很容易改變，那一落入果報的時候，那已經是定了，落入果報已經定業，要接受了，那我們在凡塵一切都不定，都可以改變的。

第二十一章受持五戒論

 第二十一章【受持五戒論】

文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重，何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故？生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲，四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故？冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業，此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。

【一切罪業，何業最重】所有的最業哪一個是最重？

【佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重】

    殺生食肉，各位就可以想像，我們現在整個凡塵社會，這個殺生食肉是不是很平凡？覺得都很平常，認為都是沒有罪過。所以我們看到這個，所有的業是殺業最重，殺跟吃，因為他殺生食肉，這個業最重。

【一刀還一刀，一命償一命】

   我們都是這樣啦，被人家稍微欺負我們都要討回，所以，一刀還一刀，一命償一命。

【千萬生中，相噉無休】噉，就是吃。所以相吃沒有休息。

【是故菩薩欲出輪迴】我們所有眾生要脫出六道輪迴。

【先學慈悲】一定要學著慈悲。

【不食不殺】

   不吃肉也不殺生，這個是最重要。所以我們要學著，我們性分裡面所有的慈悲喜捨，慈就是予樂，給人家快樂；悲就是拔苦，把眾生的苦拔掉；喜就是隨喜；捨就是布施；所以慈悲喜捨是我們的四無量心，我們佛性裡面具備四無量心，就是慈悲喜捨。所以只要有修證我們都會稱呼大慈大悲，有沒有？那個就是發揮啦，佛性裡面本來有的四無量心，大慈大悲。

【二犯偷盜】

   就是不犯偷盜。第一就是不要殺生；第二就是不要偷跟盜。偷，小偷；盜就強盜。不要當小偷也不要當強盜。

【破人富貴】

   你當小偷、強盜就是要拿人家的金錢，所以破人富貴。

【本小息大】

   雖然你偷的時候是不多，可是那個利息是非常大，要還的時候是一大筆。

【千萬生中，酬他宿債】

   千萬生都一直在還那個債、還那個偷盜的債。

【何以故？若物屬他，不與自取】

   東西是屬於他的，不與，與就是給，他不要給我，我自己拿，這個叫做偷、偷盜。

【一文一粒，皆用填還】所以我們一文一粒，都要填還。

【是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施】

   所以要了解說，我們要有福報、要有很多錢財可以用，就是你只要時時刻刻布施，學習布施，福報就來。所以那個檀越，布施就可以越過貧窮，貧窮的人就是不肯布施，所以他貧窮。那只要你肯布施了，你就改變環境。所以我們在因的時候種，布施，然後果報福報自然來，所以要富貴就要布施。

【何況偷瞞】

   就是布施都已經來不及做了，怎麼還可以偷、還可以盜，就不可。

【三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫】

   就是男女之間的淫欲，千萬生解脫不得。

【何以故？生死根本】

   所以我們了解男女之間，就是在一起就會生，生死的根本。

【淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲】

   就是不要有那個作愛的事情。

【四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻】

    所以我們這個嘴巴，各位就是要了解，嘴巴講話很容易，就是不要隨便講，我們現在的人很多福都被我們嘴巴用掉了，講話很容易都一直亂講話，把該享用的福都從嘴巴講話已經用掉了，福就不見了。所以我們要，口，要守一點德，有口德福就有。所以不要講妄語，那個不實在的話更不能說。

【何以故？冤家相報】

   冤家相報，這個冤家都會冤冤相報。

【世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實】

   以誠，天地最誠。所以不誠就無物，假如說我們不誠，就沒有東西，那天地非常的誠，你種什麼它就生什麼，所以非常的誠。那我們人就是要學天地，學著這個誠，那只要你都誠了，自然互相之間就可以細水長流，就能夠長久都交往。所以那個誠是最重要，誠實。

【五犯飲酒，昏迷本性】

   一喝酒了以後，我們這個本性都昏迷了。

【千萬生中，智暗心昏】

   所以喝酒的會把我們那個般若整個掩蓋，我們佛性都不見了，那這樣我們在凡塵活的就沒有意思。

【何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢】

   尤其我們沒有喝酒聞到那個人家喝酒的酒味，都很怕那個味道，有的一聞了以後都要嘔吐了，所以酒就是臭穢，它放在玻璃瓶內靜悄悄，進入身體就作怪，所以我們就不要去喝酒。可是假如是我們要用藥，他要藉著酒的話，那個倒是治療身體的，那個佛允許。

【悶亂顛倒】喝酒了以後悶亂顛倒。

【是故菩薩，欲求定心】我們要學有定心。

【聰明智慧，當斷酒業】要有聰明智慧，就是不喝酒。

【此五種孽，最大最重，若人全持】就是持五戒。

【直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復】

    所以大乘金剛經論出現最多的文字就是，一失人身，萬劫不復。讓我們知道說人身難得，現在已經得了，要借假修真，努力的修復佛性的光明清淨。