顏回有沒有渡人?

 顏回有沒有渡人？(有)，我們以現實的環境來講，顏回那麼困苦了，居住在違章建築裡面又沒得吃，哪有時間去渡人？所以在現實來講顏回是沒有渡人的。可是在精神層次來講，顏回是渡盡天下所有眾生，要所有眾生都成佛，只要我們跟顏回一樣，得一善拳拳服膺，終身弗失，就可以成佛。這樣顏回有沒有渡人？(有)，就是已經告訴我們方法，你要成佛就是要像他這樣，得到一善(就是像我們已經有點開玄關了，就叫得一善)，我們一定要念茲在茲(就是要專一)，時時刻刻對自己佛性要清醒，這樣的話就可以成道成佛可以成就。

內聖外王

 我們不用顧忌說有沒有達到內聖，這個沒有人保證啦!只是我們盡力去做，那個內聖我們是可以做的就是從那個八條目格除心中的物欲，心中沒有事、心中沒有物，沒有了。格了，都全部格除，那格除了以後我們就會致知，知道，那個知道已經超越現象就是從佛性發揮出來的知。所以那個知沒有兩邊就是一個本體，所以那個致知的知就是正知正見也就是佛知佛見。

    然後從正知發揮出來就誠，誠意，我們要了解說那個誠意就很重要啦!我們對人誠不誠意我們自己知道，對事誠不誠意自己知道，那你意很誠了就發揮天性，意誠然後心就正，你的心正所行都是正確，心正以後身就修，身修家就齊，家齊就治國平天下。只要我們按照這個方向去做就叫內聖。內聖的功夫不是很困難啦!照你那樣說好像是很困難喔要怎麼達到啊!

    所以我們只要去做就不管達不達到，只要你努力做，做一分就一分啦!你只要努力一分妄就少掉一分，就會接近佛性，那你能夠做十分去掉妄那你就十分的接近佛性，那個就是我們追求的內聖，內聖功夫有了外王自然就達到

內德不彰，外功再多等於零

 【問】：我們在道場裡面都講內聖外王，後學有看到仙佛慈悲的訓文說「內德不彰，外功再多等於零」，這樣的話，我們在今生修，然後很不幸的沒找到我們的內聖，這樣我們萬八年，就是只享萬八年，是不是這樣？

劉講師答:各位前賢我們不用顧忌說有沒有達到內聖，這個沒有人保證啦!只是我們盡力去做，那個內聖我們是可以做的就是從那個八條目格除心中的物欲，心中沒有事、心中沒有物，沒有了。格了，都全部格除，那格除了以後我們就會致知，知道，那個知道已經超越現象就是從佛性發揮出來的知。所以那個知沒有兩邊就是一個本體，所以那個致知的知就是正知正見也就是佛知佛見。

    然後從正知發揮出來就誠，誠意，我們要了解說那個誠意就很重要啦!我們對人誠不誠意我們自己知道，對事誠不誠意自己知道，那你意很誠了就發揮天性，意誠然後心就正，你的心正所行都是正確，心正以後身就修，身修家就齊，家齊就治國平天下。只要我們按照這個方向去做就叫內聖。內聖的功夫不是很困難啦!照你那樣說好像是很困難喔要怎麼達到啊!

    所以我們只要去做就不管達不達到，只要你努力做，做一分就一分啦!你只要努力一分妄就少掉一分，就會接近佛性，那你能夠做十分去掉妄那你就十分的接近佛性，那個就是我們追求的內聖，內聖功夫有了外王自然就達到。

官司纏身，是不是與因果有關係？

 有一個道親因為官司纏身，是不是與因果有關係？不生不滅的佛性…，能夠逢兇化解，遇難呈祥。

劉講師答:哈哈~你把佛性拿到那裡，當然啦我們都會遇到事情很多都是業力現前，我們自己造的業那個業已經成熟了，成熟讓我們去了這個業，所以我們就要培養那個「歡喜心甘願受」只要是自己遭遇的就要自己去承擔，不管合不合理都去承擔，然後你承擔把那個事情處裡過了，之後那個業障就已經了掉了，那往後就清了啦!

   所以不能用我們不生不滅佛性本體來求說這一些事情都擺平，這樣祂會很委屈，所以我們要了解祂是超越所有現象的，那我們遭遇都是在現象之中，所以現象都是虛幻不實，那遇到不如意的現象還是要樂意的去面對。只要面對過了就好，這樣回答好嗎?

   【再問】：他是被冤枉的。

劉講師答:冤枉的，那他是以前也冤枉別人，現在被人冤枉回來，就是回報啦!現在被冤枉就是以前曾經冤枉別人，沒有證實真的硬跟人家說是真的，不是這一生做的事就是前一生做的事，現在回報讓你去體會。

南極老仙翁

   【問】：後學想要問有關於南極老仙翁成道，他是率領上、中、下八仙，混沌七次，後學在道場法會常常會看到南極老仙翁來慈悲，查資料這方面比較少，想要了解一下關於南極老仙翁的故事。

劉講師答:因為這個南極老仙翁借竅來都呼叫我們寶寶，好像我們都變得很小，所以我們瞭解說南極老仙翁祂老人家很慈悲說:自我成道以來天地已經混沌七次了。就是見到七次天地渾沌的元會啦!所以我們就瞭解說已經經過七次的十二萬九千六百年，就已經經過這麼久的時間，可是我們已經迷昧這麼久了都沒有追求、都沒有修，所以了解到帶領的上、中、下的各八仙來凡塵結緣，那我們要了解說這個是過程，都是一個過程啦!

   我們要了解說比較能夠掌道盤那個在凡塵能夠領導一方，都是修證者倒裝來做的事啦!所以我們說那個已經修證以後對眾生的關懷並沒有擱下，祂會更積極的渡化他們，那我們要了解那個「南極」，南:就是皈依。皈依到無極的頂點，就是我們剛才講的復歸於極，所以它是形容我們從無始以來已經在凡塵輪迴太久了，我們迷失太久。然後這個上、中、下各八仙這個都是在凡塵有經過修道，他們修道的過程我們眾生多多少少都有耳聞啦!都有聽到，然後祂帶領他們來跟眾生結緣，讓眾生也效法他們在凡塵的一些作為，能夠啟發那個三心能夠渡化眾生能夠去修持，這個都是在形象之中它所包含的意思。

     那我們說無始添增沒有開始，沒有添增那個是誰?也是我們不生不滅佛性啦!所以要了解說在講的都是要我們追求我們的根本、我們的本來。他把他們帶來也讓我們能夠去反省、能夠去觀察、能夠去實踐。所以南極仙翁每一次來的時候都很慈悲，形象都是很老邁樣子，也告訴我們每一個人都會老啦!只要有形象就一定會老，有形象也一定會死啦!所以那個追求不會死的，我們從那個表現以及言談之中，我們就會知道說諸天仙佛都在用盡心機幫助我們修道，啟發我們那個三心是這個樣子。 那假如再編一個故事來講那個都是畫蛇添足啦!

什麼叫無生法忍

 【問】：劉講師請問後學之前有看過一部經典「彌勒上升經」，也是講修到欲界兜率天的時候，聽聞彌勒菩薩說法就會得到無生法忍。請問什麼叫無生法忍。

劉講師答:那個無生法忍就是我們要了解到我們修，在金剛經裡面就有記載從四個果位都不住相，那你到達那四個果位的時候就是已經得到無生法忍，各位都沒有聽金剛裡面內容有沒有?那個須陀含、斯陀含、阿那含跟阿羅漢那個四個果位，那我們要了解說得到無生法忍才能夠成就，ㄟ我們這裡有兵營喔!(台語)哈哈~(現場手機聲響奏軍樂)，這個無生法忍就是我們不生不滅佛性本體那個叫無生，那「無生法」就是已經得到了，已經了解佛性本體了，然後那個忍耐的忍，在這個佛教來講那個忍耐佛教都講沒有你我他，所以沒有欺負的人也沒受欺負的人，都沒有，那為什麼要用忍耐呢?所以它那個忍是「安住不動」就是安忍，你安住在不生不滅佛性本體上面，心都不動了叫做無生法忍。

     所以我們做萬緣放下一念不生就是已經得到無生法忍，了解意思嗎?得到無生法忍就是阿羅漢→然後一直到菩薩→一直到佛，全部都具備，俱備得到無生法忍。都有，都有不生不滅的佛性本體那個叫無生法忍。所以我們把它合起來以後我們又多一個可以講，人家問你說你去求道、修道得到什麼?得到無生法忍。然後又可以解說無生就無滅，沒有生滅就是我們不生不滅的真心佛性，祂沒有生滅。那在沒有法的生滅裡面已經安住不動了，都能夠保有祂，這樣就可以以成就。

天佛院，兜率天跟天佛院有什麼差別？還有兜率天內院、外院有什麼差別？

 【問】：我們都講「我們彌勒祖師是在兜率天」，我們道場都講天佛院，兜率天跟天佛院有什麼差別？還有兜率天內院、外院有什麼差別？

劉講師答:好請坐，那個兜率天在欲界，欲界它有六個天，最低的就是「四天王天，」四大天王它在須彌山的半腰。再上去就是「忉利天」，忉利天就是我們在講的三十三天啦!三十三天它在須彌山的山頂，山頂依地而居住的，因為山頂它有東西南北然後個八天，四八三十二連中間那一天總共三十三，那麼中間那個領導者叫釋提梵音，有時候我們講叫做帝釋，我們時常會講像那個布袋戲講三十三天天外天，就以這個忉利天為主要啦!然後在上去就是「夜摩天」，夜摩天是依空而住，它已經不在地面了是依空，依照空間而住。 

   然後夜摩天再上去就是「兜率天」，那兜率天我們了解彌勒祖師祂還沒有掌天盤的時候就是掌管兜率天，那麼兜率天有分「內院跟外院」，外院就是比較程度低功德比較小的在聽聞講經說法，然後內院就是程度比較高進到內院去聽講經說法，那個內院是我們彌勒祖師本身在講經說法，外院就是化身在講經說法，所以那個有差別。

    那麼再上去叫做「樂變化天」這個是欲界的第五天，再上去叫做「他化自在天」第六天，也就是「魔醯首羅天」就是波旬魔王在住的天，所以我們整個欲界在魔王管轄的天下，都歸他管，波旬很貪戀凡塵，他希望我們凡塵眾生都不要修道，都當他的魔子麼孫啦!只要我們發心修道就會把魔宮打破，我們住的宮殿那個都是魔宮，了解意思嗎?我們住的地方都是魔宮，你看那個他化自在天它所變化的自在天，就是魔王波旬他住的。

    那我們瞭解說彌勒祖師在管理兜率天，那天佛院呢就是我們整個宇宙之間，就是彌勒祖師在掌管，所以只要是我們成就了就到天佛院，那我們現在是沾到上天大開普渡啦!那因為上天有跟我們說只要你有接受授記，就是求道點道，那有點道以後你就有萬八逍遙，就是一個元會裡面十二分之一的一萬零八百年，那麼一萬零八百年之中假如我們已經歸空死亡了，你就到天佛院去。那假如說我們在凡塵做得不好有一些罪過，就在天佛院裡面再修啦!去天佛院修。在這一萬零八百年之中讓你不再這個地獄受苦。可是是超出一萬零八百年上天就不會要求說你要怎麼樣?不會，那個時機已經過了一萬零八百年了。

    所以後學一直鼓勵我們本身修，修到佛的程度就超出萬八逍遙，一萬零八百年那個逍遙，一萬零八百年在我們現在有身體來講很久，可是在我們佛性來講祂是剎那，一剎那就經過了，所以要藉著現在有身體的時候借假修真，我們假的身體有真的佛性，那個真的佛性在主宰我們的視聽言動，那個佛性一定要修到恢復光明，不是光明寂照遍河沙嗎?忘了啊!才剛講沒多久，那個張拙秀才悟道偈不是第一句就講嘛! 光明寂照遍河沙有沒有?(有)所以我們現在修的時候就是恢復祂的光明，寂照，寂:佛性本體。照:就是佛性功能作用。寂照能夠遍整個佛世界這個就叫成就啦!已經成就。那成就就超出萬八逍遙，就不只有一萬零八百年。這樣了解嗎?

    所以我們要了解人類生存在有形有象的地球還有兩個元會，然後人滅天地渾沌，下一個元會開天闢地人類再降世，所以有求道他沒有修等到人類降世的時候他們又來凡塵，因為有經過六道輪迴的人都知道很苦，不來，那不來，不來誰要來?就是有求沒有修的這一些人來，那假如說沒有求道你在凡塵好事都不做那就變碎靈，靈粉碎，那靈粉碎就變成螞蟻蚊蟲是不是很小?那牠要集靈，集靈以後才會有人的身體，才會有禽獸動物的身體，那要很久的時間牠才會集靈，因為牠所出生的小動物要全部死光光啦!那出生的小動物早點出生早點死，晚一點出生晚一點死對不對?要等到全部死光光很難得，變成沒有同時死就沒辦法集靈，沒有集靈就沒有大的形象的身體，所以我們瞭解說你在凡塵都為非作歹還非常逍遙，覺得非常了不起那個很可憐的，要知道那個後果。

    那在凡塵有修的就可以保持這個大的形象在，下一個元會還可以來將世，所以我們那個皇母訓子十戒不是說三山坡嗎? 老母把我們仙衣仙鞋收回去了，那個是講好聽啦!讓我們比較不會難過，其實是我們自己本身造的業，有那個業我們才會來凡塵現象。

   所以瞭解說現在彌勒祖師掌天盤，那個欲界的兜率天不是祂在管理，不是祂在管理那是誰在管理?也是祂在管理啊!佛不是千百億化身嗎?你看法會的時候各處開法會，不是都是我們活佛老師來跟我們結緣嘛!那怎麼有這麼多老師啊?就是這樣啦!這樣了解了嗎?(了解)。

    兜率天也是彌勒祖師掌管只是那個時候祂是「補處大士」就是還沒有佛的名分，所以祂管理欲界的兜率天，那現在已經是佛的名份祂掌天盤，這樣有了解了喔!所以天佛院跟那個彌勒內院是不同的。我們回去要回去彌勒內院?就是去欲界的兜率天要不要?所以很多都會笑我們說:你求道都到欲界第四天而已啊!不對啦!他那個認知錯誤。