没來没去，没代誌

 

【問】:還有廣欽老和尚說：「没來没去，没代誌」跟您今天講的有没有相關？

劉講師答:我們要了解那個「常住不遷」，没來没去就是常住，就是我們的真心佛性，我們的真心佛性就是不來不去，没事。我們的真心佛性就是這樣，那個廣欽老和尚就是領悟這樣，所以他才講出來。說「没來没去，没代誌」我們的真心佛性本體就是廣欽老和尚講的那個樣子,没來没去，没事，有事是我們自己自找麻煩，自造業自受苦。那個叫有事，都没事。

水果師廣欽老和尚，他的遺言說：「没來，没去，没代誌」，那個就是當下！既没有來，也没有去，没事。我們每個都是這樣，能夠體會那個當下，没有過去，没有未來，没有現在，没有三心。没有三心，就没有四相。没有三心四相，整個呈現都是佛性，所以只要我們不要有三心四相，就已經很親切的跟佛一樣，佛也都是這樣，整個呈現的都是佛性，可是我們腦袋瓜都不肯給它閒著，都會想東想西，一想了，三心都來了，所以要了解只要我們有三心，就被三世所攝受。過去世把我們攝受，未來世也把我們攝受，現在世也把我們攝受，所以我們就有六道輪迴。假如我們没有三心，三世已經攝受我們不住，没有三世攝受，我們没有過去世，也没有未來世，也没有現在世，是不是整個佛性都活潑了。這樣了解嗎？我們要了解我們在生活之中，都是自己找麻煩，本來就没事，没事閒閒胡亂想，就找事，找事以後被三世攝受了，就六道輪迴。只要我們能學著萬緣放下一念不生，整個我們不生不滅的佛性都呈現，使它久一點，般若妙智慧就出來，我們有般若妙智慧，事情的輕重緩急，我們就分辨得很清楚，就能夠事情都辦得很理想。所以都是要自己努力

渡

 【問】:劉講師您好！後學踏入道場二十幾年了，碰到的都是摩門教來渡我，基督教來渡我，但是没有碰到一貫道的來渡我，這是為什麼？

劉講師答:可能你累生累世跟摩門教比較接近，所以都是那一些會來邀請你，一起跟他們生活，可能一貫道都要講機緣，要有那個因，要有那個緣，有因緣會合了，然後事才會成，所以這個你有辦法坐在這邊，又聽上乘佛法，不是没有因緣，絕對是有，所以就不要苛求，已經到了就好，可以嗎？

  【問】 :他們怎麼那麼懶惰，渡別人都不渡我，他不知道我已經求道了？

劉講師答:以往渡人求道都是要身家清白品行端正，不像到後來能夠渡多少就渡多少，趕快拉人來求道，我們要了解真正要有那個因緣，就是有人跟你熟識了，知道你身家清白，品行又端正，然後他就引進你來求道，這是最正式的。我們現在就是有一個貪功，說有人就好，那一種現象是有一個貪濫，渡人以後也没有保證他能夠來修，能夠成佛，也没有這種心裡準備，所以那個都是很初淺的，我們要了解我們走入人生的真理，是很不容易，要求自己品格能夠很高超，這個人中之龍，人中之上，那種情形要自己追求，不要埋怨別人，他們怎麼那麼懶惰，没有來渡我，那可能緣都還没有成熟，要機緣成熟。機緣成熟自然就會成了，這樣可以嗎？

如何教他轉念？

 【問】 :劉講師好！各位前賢好！我們從一開始就說要用不生滅的心修不生滅的道，但是這個世間就是因緣合和，成住壞空，苦空無常，一切都是一個根塵對境，即使我們在修道，我們也會遇到有煩惱障礙的時候，前賢會跟我們慈悲要我們轉念，事實上現實上有很多無法用轉念的，比如說我現在肚子餓，你叫我用轉念的把肚子餓的感覺轉掉是不可能的，延伸到我們今天去渡人的時候，遇到那個人他就是迷，所以他不明理，我們渡人又要從真理去下手，譬如說貧窮的人他就是會貪，我就是没有那你今天有錢可以借我嗎？我們借給他，他未必能因為我們借錢的這個動作能改變他的心性，戒貪，現實面我們教他說，你今天會貧窮就是因為過去你没有布施，没有種福田，你要歡喜做，甘願受。往往這個理在他身上是行不通的，這個時候我們又如何教他轉念？就像剛剛的那位前賢的問題，我們要如何幫助住相的眾生不住相一樣？謝謝!

劉講師答:我們要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道，這個從理上著手。我們了解我們有一個不生不滅的真心，我們要找到這個真心來修道，這樣的道修的才正確，假如我們用凡塵心意識來修道，修不成道。所以我們要了解這是走入性理心法了，不走入現象，我們現象還是要在現象之中生活，我們要了解生活之中，我們事來則應，事去則靜。那事情來的時候我們要怎麼去應對？有一個剛好的角度，就是進退應對有一個剛好的角度，然後我們去應對。應對了以後就把它拋開，這個現象，我們要了解到並不是說我們用不生不滅的心，也叫現象進入不生不滅。不是那樣啦！就是我們要了解，修的是不生不滅，我們用那樣的心來修，然後外面的萬象就隨它去變，那個隨順世緣無掛礙，我們要隨順世緣，然後我們要保持不生不滅的心來修。

   各位前賢！不生不滅的心，修不生不滅的道。這個絕對不要忘記，我們用用生滅心來修，修不成道。用生滅心修，造業。造了業要受苦，所以不要用那個生滅心來修道。

   然後你接著問說，我們去渡人，然後他是不怎麼理想，各位前賢！我們要了解到假如說我們認識的人，全部都這一種狀態，你就要衡量哪一個輕？哪一個重？先從輕的著手，去跟他生活，假如說所渡的人都已經渡上岸了，現在就剩下這些不怎麼理想的人，你就要用你自己的誠心，然後用身教來感化。感化他能夠知道自己的過錯，所以我們要了解，並不是馬上要他能夠求道能夠修道，大概没有這麼好的事，都是要我們用心慢慢地去引導，引導他能夠改變他的觀念，觀念一改變，行為就會改變，行為一改變了以後，他就不會非份的要求，然後我們也慢慢地身教、言教一起來，慢慢地勸他，就有可能渡他求道，是這樣，不是說你要去渡他求道，你就要去幫助他生活，你不是就要去幫他顧一家子，你有那麼大的能耐嗎？你如果渡一百個，就要顧一百家，那就累死了，都累垮了。所以也是一樣，隨順世緣，他什麼樣的因緣，我們用什麼樣的來對待，假如真的是離得太遠，我們就種佛因就好啦！我們不是時常看到「存好心、說好話、做好事」有没有？那個就是種佛因，這一生没有修成，種個來生，所以不用急，急没有用。不要馬上他轉念，他要不要轉？由他自己去決定，我們本身用一個誠，誠心的誠，就好了

我們怎麼幫助住相的人不要住相？

    【問】:劉講師您剛才說我們住相，我們修道人不要住相。我們怎麼幫助住相的人不要住相？

劉講師答:這個也是從真理下手，就是了解凡所有相都是緣聚則生，緣散就滅。不只有形相，事情也是一樣，事情没有形相。可是事情也是緣聚則生，緣散就滅。所以那個緣聚緣散都是變化無常，我們住相，形相已經變了，我們住的相還是在舊的形相上面，所以我們已經跟不上了，跟不上形相的變化，所以了解說我們從真理著手，萬象都一直變化，萬象都一直變化，那我住相我要住在那個相？它一直變化啊！那我的住相也要跟著一直變化嗎？這樣就了解，原來都不用住，它都是假的！最後都已經不見了。不見的時候，我還在住相，是不是這樣？

  【問】 :後學講的是：我們修道人知道不要住相。我們怎麼幫助住相的人？

劉講師答:如何幫助住相的人？一樣！要幫助住相的人，就是要跟他講這些理，讓他了解凡所有相都是因緣際會，緣聚則生，有因有緣。一定要有因緣，因緣聚會形相才有，因緣消失這個形相就消失了。後學都講，房子水泥它的壽命是一百年，我們要了解有原料，有人工，有因有緣，有原料的因，有人工的緣，然後把它蓋成的房子，我們來住，這個叫緣聚。然後一百年到，叫緣散，這個水泥都風化了，就不能住，再住危險，它會倒下來。所以了解凡塵的形相都是因緣聚會才有，因緣消失就没有。也告訴住相的人這些相都是變化無常。

我們要萬緣放下,要専心的去做，是不是要這樣子？

 【問】:劉講師好,就是我們要萬緣放下,要専心的去做，是不是要這樣子？那後學有一點淺見就是我們來佛堂學習性理心法，那我們要萬緣放下，是不是我們要專心一意的做一件事情？

劉講師答:專一的做一件事情跟萬緣放下雖然有一點雷同，可是不一樣。因為一件事它還有讓我們住相的地方，那萬緣放下是全部没有，後學就講：連天蹋下來都不要管！不管再怎麼大小事都放下了，放下、放下、再放下，可是要了解到，萬緣放下這個時候是了了分明，懂不懂意思？没有起心動念，可是我們了了分明，那個了了分明就是真空，就是佛性。這樣了解嗎？

   【問】:了解！謝謝！後學想請問：像我們課前講師會帶動嘛！老師說我們要拍手，後學是覺得我們拍手一心一意就好，我們不要再那邊踏步，因為踏步的話反而會分心，如果是這樣子的話就感覺那個氣很雜，請問劉講師感覺如何？

劉講師答:後學剛聽到說要講課之前要先拍手五分鐘，後學都講喔…那手都拍紅了，各位有没有把手都拍紅了？（有）手都拍紅了，是我們操持講師慈悲啦！就是讓我們學習，使我們身體健康，畢竟要有健康的身體才能夠修道，確實手的穴道跟腳底一樣，所以腳底按摩跟你手在拍一樣，不然有時候你可以用手指把手刮看看，它一樣有那個砂粒。就是有穴道，有那個功效，各位可以大家互相，看是不是可以不要拍那麼久？這個可以商量，這個不是一定的。

   【問】:我們是不是不要踏步？

劉講師答:喔！不要踏步喔！專一拍手就好，那個可以跟操持講師說，我們不要踏步就只有拍手就好。會分心，就是拍手就專一拍手，踏步就專一踏步。

    【問】:劉講師好！後學曾經萬緣放下之後，然後一心不亂，可是有好幾次就想要睡覺，這種現象是屬於怎樣的現象？請劉講師講一下，謝謝!

劉講師答:這個現象，各位前賢！這個就是我們肉體已經太疲倦，我們平常都硬撐，硬撐著，所以在萬緣放下的時候，全身的硬撐也一樣放下，放下的時候身體的需求它竟然顯現，怎麼一直要睡著，所以這個時候就睡，你睡足了飽滿，你自然會起來，你起來的時候再來做，那個效果真棒！最好就是那個時候，所以你不要硬撐，你硬撐的時候没有效果，那個身體已經很疲倦了，我們要了解身體也要讓它能夠調和，身體調和了，我們做才容易有成效出來。那個是平常硬撐啦！一萬緣放下，身體那個整個都呈現，睡飽了就好了，睡飽了他自然就醒了，自然醒了來做萬緣放下，一念不生，效果很快，而且我們可以領悟。尤其在那種現象之下，我們要了解那個般若妙智慧就在那個時候產生，了了分明，可是没有起心動念，萬緣放下，一念不生。竟然能夠了了分明，那個就是般若妙智慧，然後要一直培養，不要炫耀，炫耀會不見，去炫耀就不見了。

煩惱即菩提

煩惱即菩提就是煩惱是由我們佛性生發，佛性生發煩惱，然後我們煩惱。所以人很笨，笨嗎？自己生煩惱出來煩惱，是不是這樣？煩惱誰生出來的？都是自己嘛！自己生出煩惱，然後在煩惱裡面很煩惱，自己害自己。所以六祖就跟我們講，我們生發煩惱的那個就是菩提，我們回頭看到…欸！原來…我們佛像前面都有一面鏡子嗎？有没有？那個要做什麼？(迴光返照)，對，就是要迴光返照，那個鏡子擺在那裡，就是要我們每一個人都迴光返照，本身就是佛，就是那個意思。你迴光返照了，你就是佛了。

    所以那個煩惱生出來，迴光返照了，見到菩提了，因為就是這個生出來的，所以煩惱跟菩提是同(相同)，那個煩惱從菩提生發，那為什麼你生發煩惱呢？生菩提就好了。所以這個講的是那個源頭，生發煩惱的源頭，所以各位前賢，聽到煩惱即菩提，一定要辨別，假如我們已經進入煩惱的內容，那個不是菩提喔！那個是惡法，那個會使我們造業，所以一定要知道，你進入煩惱的內涵內容，那個煩惱的事相，那個不是菩提。煩惱即是菩提，是生發煩惱的那一個─我們的真心佛性，我們一迴光返照了，就照到自己的佛性，那個佛性就是菩提。煩惱是從菩提生發的，所以你佛性生出菩提就好，不要生煩惱，這樣能夠辨別清了嗎？可不可以了？(可以)，所以一定要了解，就是要明理，了解真理。

煩惱根深,煩惱的根很深，就是我們住相很厲害，煩惱的根就很深，各位前賢，煩惱有没有根很深啊？（有），有啊，煩惱從哪裡來？所以我們要了解住相才會產生煩惱，我們不住相，煩惱就會消失，所以先學不要住相，不要住相就從真理著手，「凡所有相，皆是虛妄」，不真，都是假的，既然都是假的，我就不要住了，不要住就没有煩惱，再能夠產生煩惱，那個煩惱即是菩提了。所以六祖講：「煩惱即是菩提」，我們要了解六祖是站在那個能生發煩惱的那個角度來講，能生出煩惱就是我們不生不滅的佛性生的，生煩惱出來，我們在煩惱就是已經進入相，進入我們已經面對的形相，然後住在相，然後才真的是煩惱。假如我們能夠迴光返照，返照到我們生煩惱的源頭，那個就是菩提，所以煩惱即是菩提，因為一回過來照到源頭，相都是一直在變化，就不要管它，煩惱就没了。

煩惱就是菩提。我們生出煩惱是不是我們生發的？從哪裡生？(佛性)，對，從佛性本體生的，所以我們的念頭都是從佛性本體生，所以觀照念頭就是在觀照佛性本體。後學有講過，有時候我們要迴光返照，一觀照了就是在觀照佛性本體，要了解那不是在看別人，是在看自己，那你能夠迴光返照，那個就是佛性本體，煩惱由祂生出來，祂既然能夠生出煩惱，可不可以生出菩提？(可以)，可以的，所以我們煩惱生出來是多的，是不是找自己麻煩？我們有沒有找自己麻煩？(有)，生出煩惱來煩惱，夠不夠聰明？很聰明喔，聰明過頭了，煩惱都還不夠，還生出一些煩惱出來煩惱。所以煩惱就是菩提，知道原來是佛性本體。既然是佛性本體有沒有事？沒來沒去沒代誌(台語)，既然沒事情我們為什麼要煩惱？所以欲除煩惱重增病，本來沒病但你生煩惱出來煩惱就生病了，所以要把心放開。後學剛在高鐵車上，有個問題問：「我們的心若被門關住，叫做什麼？」我們心有沒有被門關著？要心開，心不要關起來，心若關起來叫做迷悶。所以一定要心開，了解煩惱就是我們佛性本體。

一真一切真

 

「一真一切真」

   因為從佛性本體出來，這個真，那一真了以後全部都真了。所以各位前賢要了解，這個一真一切真是修了已經到達目標了，那個才一真一切真。我們開始修的時候，就是世上無有真，全部都是假，從這樣入手，先讓我們不住相，全部都不住相了以後，可以回到佛性本體回來，等到佛性都已經回來，相已經都不住了，也不在意了，形相都在外面了，這個時候，我們再回過頭來說「有性必現相」，有性才會現相，没有性就没有相。我們一口氣不來，没有性了，性走掉了，對不對？身體還在不在？就要埋掉了，不然就要去燒了，不在了。有性必現相，所有的相都是我們的真如佛性，所以才叫一真一切真，這個不是我們開始修的時候講的，是已經修了到目標的時候講的，已經到達了，可以了，全部都没有分別心了，那時候没有兩邊了，那個時候才可以說。