尊重與圓融的真義為何？

 【問】:尊重與圓融的真義為何？

劉講師答:尊重就是供養諸佛，我們對所有眾生都尊重。不管他什麼身份地位，不管他是老年人，還是小孩子。我們都尊重，這個叫供養諸佛。我們供養諸佛就是尊重。

    圓融是在處事方面，我們處理事情就是要圓融，能夠圓滿，大家都能夠接受，能夠圓融，那是處理事情的時候，跟那個尊重是兩個角度。

天命明師與授課因緣有何差異？

 【問】 :天命明師與授課因緣有何差異？

劉講師答:天命明師是接受上天的明命，擔待一代的祖師。所以我們了解從東方前十八代，西方二十八代，到我們現在後東方十八代。這個就是天命明師的傳承，這個是屬於天命明師。授課因緣就是講課，我們聽課，這個是授課因緣，是差別很大。天命明師跟授課因緣有何差異→差別很大。

何謂法性與法相？

 【問】 :何謂法性與法相？有何差別？

劉講師答:這個法性就是包含所有，包括山河大地，山河大地跟我們不生不滅的佛性全部都合起來講，叫做「法性」。凡塵就只有二個，一個就是法性，一個就是法相。法相就是有形有相。法性就是没有形相。没有形相的法性才是我們努力追求的，法相都會變化。那個都會一直在變化。

修持經歷的範圍是單一方向，只要善知識的嗎？

 【問】:修持經歷的範圍是單一方向，只要善知識的嗎？

劉講師答:這個問題有一點偏，我們要了解修持經歷，它不是單一，而是在群居社會，所面對的不只有善，惡你也要去面對。所以範圍很寬廣，我們要有般若妙智慧來處理我們所面對的問題，要引導那一些所有不好的，也能走到好的方面來。因為不好就是不明理，不明理才會不好，所以我們要了解經歷的範圍不是單一，單一的話等於就要逃避到內山去修了那個不適合。六祖也講：「佛法在世間，不離世間覺。」我們要了解所有眾生，都是佛性之中的眾生，没有外的，都是內。

定性與安忍？有何差異？

 【問】 :如何定性與安忍？有何差異？

劉講師答:我們要了解我們眾生都不定種性，我們都還没有一定。假如一定性了以後，有定性聲聞、定性圓覺、定性菩薩，我們都還在不定種性，各位要定性在什麼位階？我們定性在佛，希望大家都有那種把自己定在佛的那種程度上。安忍，是忍的總名，忍辱是忍的別名。安忍叫做一心不動，把心安在真理上而不動了，叫做安忍。所以那個安忍，就是能夠把心安住在真理，然後都不再猶疑，不再變化了，那個是屬於安忍。所以這個一做起來，就要靠自己去實踐，那個不是別人可以知道講話的，所以安忍是我們忍辱波羅蜜的總意思。忍辱，別人欺侮我，我來忍耐，那個都有限度，久了都會爆炸。那個忍耐不會久，佛家也在講，没有你我他，哪有那個侮辱的人？也没有受侮辱的人啊！没有！所以忍辱，受到別人侮辱那個是比較小的範圍，安忍，它是全部的意思都放在安忍。安住不動，一心都在真理上。

如何教育與修行？有何差異？

 【問】 :如何教育與修行？有何差異？

劉講師答:教育與修行有何差異？教育，教導跟養育，然後修行它的差別點，可能教育方面比較引導符合群居生活，修行比較類似規範個人,就是自己要走的方向，不是你教育大眾，他都要跟你修行。所以我們要了解，一牽涉修行就有意願的問題。所以教導養育是面對大眾，修行就要看個別，他的需求，他有那個願望了，你才去引導他。他没有那個願望，你就不要強迫。差別就在個人表現出來他的喜好。

積極引導？

 【問】:  應該要積極引導？還是要正面規範？

劉講師答:積極引導跟正面規範才能真正調整心態，調整心態倒是有二個方向。對自己要正面規範，對別人要積極引導。所以「嚴以律己，寬以待人」，很嚴格的對待自己，很寬待的對待別人。不要反過來啦！