易經

◎研究易經跟修道一樣不要在變易上面用功夫,『法』方法要正確,從根源入手可以事半功倍,很快就進入狀況不要入海算沙下來,學易經重點一定要在生活之中運用,開始不要一下子走入變易之易,要先瞭解整個輪廓,從數目中如何幫助我,從0123456789從氣數的運轉中,了解如何調節,從八卦的圖像、數目的運行、六道輪迴和十法界的相互關係,河圖、洛書對我們有何啟發；研究易經主要的來源就是河圖與洛書,河圖就像一把鑰匙解開了人與自然、人與天,那道無形的天門,依此法而行,人就可以解開束縛,打破界限直接通往無極,與自然與天合而為一,返本還原而證悟『空性』

 

◎在自然現象的水與火原本不相容的,是相剋的,但火的成數居然是水,所以我們要對所謂的『相剋』的定義,再進一步的探究,相剋並不是要傷害對方,更不是消滅對方,它的剋制是為了成全,成就對方,“水剋火”並不是要水來消滅火,而是約束它,成就它,不讓火蔓衍成災,而讓火的功能發揮到最大,從這裡可以看出,天大地大成人之美最大,『相剋原來是相成』宇宙間的自然之理,反對及約制是為了要更好,不該是為反對而反對的無理取鬧,因為那是違反自然規律。

 

◎若說河圖是一把能通往『無極』的鑰匙,那它的插入孔,便是位居河圖中央『5』這個數,是五行之首的『土』也是成性存,存的道義之門,這十字樞紐帶就像是十字路口,通往無極的通道從五開始,表示5是入手處,要瞭解這個入手處要先瞭解『五行』、『五方』、『五色』、『五常』的關係。

 

◎五行之氣(金木水火土)和五臟(肝心肺腎脾)五方(東西南北中) 五色(青白赤(紅)黑黃)五常(仁義禮智信)的相互關係。

◎肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元。

◎心臟→神(屬火通舌頭)後天為識神,先天為禮,空於哀,(哀沒有了)則神定,南方赤帝之,火氣朝元。

◎肺臟→魄(屬金通鼻子(後天為鬼魂),先天為義,空於怒(不發怒)則魂定,西方白帝之,金氣朝元。

◎腎臟→精(屬水通耳朵)後天為濁氣,先天為智,空於樂,(不玩樂)則精定,北方黑帝之,水氣乾元。

 

◎脾臟→意(屬土通玄關)後天為妄意,先天為信,空於慾(沒有情慾了)則意定,中央黃帝之土氣朝 元,藏於內叫「臟」顯於外叫「竅」開竅於外是『五官』所以眼睛黃,表示肝臟不好,舌頭發 赤,表示心火上升。

 

◎再從五戒的角度來看關係:

不殺:真仁愛、木氣返本

不盜:守忠義、金氣凝集

不淫:守禮節、真火練性

不酒:有智慧、真水既濟

不妄:守信用、土氣朝元

 

◎所以要遵五常(人義禮智信)守五戒(不殺不盜不淫不妄不酒)空五慾(喜怒哀樂)如此才能『五氣朝元』回到那喜怒哀樂之未發的『中』中是天下之大本,是道之體。發而皆中節,謂之『和』和是 道之用,有體有用,所以「致中和」是修道努力的方向和目標。

 

◎五氣朝元的「元」就是源頭,本來的意思「本來」超出陰陽二氣的束縛,陰陽不測之位，抱 「元」守一「一」就是道。

大學裡的「至善」中庸裡的「中」論語裡的學而實習之的「而」而字是『一穴』孟子裡的「浩然之氣」 孟子說:其為氣也,配義與道,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間,無形無象,卻卻然。

 

老子說:多言數窮,不如守中,『中』就是道體，就是形而上的『道』非是遙不可即，非常親近的就在我們的眼前,就是那不生不滅,我們的真心佛性本體。

 

◎ 抽坎填離就是調整整個身心,讓它恢復本位,心無起伏就是『平』心無變遷是『常』常住不遷,所以『平常』就是道,沒有希奇古怪。

 

◎外道:心外起法不在道內,因一切妄想、執著、貪、嗔、癡、慢、疑,妄心產生六根六塵六識,十八界也是十八層地獄的呈現,不起因則不會落入果在十八層地獄,一念善天堂一念惡地獄,所以在內修外道是指我們所有的妄想雜念,它可以說是我們一生業果呈現的果報,無間地獄也是在世間所造的身口意業,不用死後才去無間地獄,在人世間所受的身心痛苦煎熬就是無間地獄,如在醫院中所呈現的果報,生了又死,死了又生,還有人到一口氣不來身體器官都存在,但是身體不會動甚至腐爛,就是印證佛性已經離開身體又過身到另外一個身體,還要在四生六道中輪迴,唯有在這末後三期大開普渡道降庶民,人人都可以求道拜明師得三寶,研究真理認識性理心法,明心見性走入修道行列,超脫輪迴回歸到本位無極,原來的故家鄉。

 

◎十五條佛規裡『謹言愼行』都在告誡我們要遵守佛規,易經解說中劉講師又告誡大家不要『亂串佛堂』,我們每一個人都有一間清靜的佛堂,可是修道都錯誤方向,到處亂串別人的佛堂對自己的修行沒有幫助,別人的事情不可宣揚,也不用去觸犯別人私事,先把自己的佛堂整理打掃乾淨最為重要,因為我們輪迴累生累世以來,自己的佛堂已經沾滿灰塵污垢,只有靠自己打掃乾淨,這是別人無法替代的事情,我們不要去管理別人的佛堂,(自性自渡),劉講師一直告誡我們不要以盲引盲,一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢,我們不要當那片白雲,把眾生要歸家回到無極理天道路把人家阻礙了,所以修道要有正知、正見,不可以耽誤眾生慧命,直心,即心即佛,無上正等正覺的法就是直心佛性本體。

 

◎上天慈悲設五教教化眾生,因眾生根器不同設五教指引善知識,但眾生的分別心把五教區分有佛教道教...分的非常清楚,上天非常慈悲每一個人生活在天地之間同樣的天空沒有分別,每個人都平等的陽光空氣...佛所說經典也沒有區分只要有緣眾生人人可學習研究,佛以經典深植德本,眾生跟佛菩薩結善緣,下、中上,三乘法薰習引導傳承,由三乘修行引導到一佛乘,讓佛的因子存入在性分之中,都是上天慈悲大開方便法門引導眾生到最上乘佛法之方便法門。

 

◎研究經典熟悉了經文內在涵義明心見性,劉講師也解說:即使你明心見性了,只是摸到根,剛開始起步修道基礎而已,不是明心見性就成佛了,這是很重要的正知正見。

◎在楞嚴經59片劉講師解說的經文非常詳細如是因如是果,每一個的起心動念身口意可以造成毀滅整個家族共業而成的果報,易經的先天八卦中也警示眾生修口業的重要,如果今生今世求了道沒有認識真理是遊魂,還沒有跳脫六道輪迴關係,易經也說明了天、地、人宇宙奧妙關係, 天地是一個大的河圖洛書,我們人類頭頂天腳立地,半陰半陽是一個小的河圖洛書,關係都是非常密切的,連山河大地也都包括在裡面,佛性充塞宇宙虛空,甚至超出太陽系非常奧妙。十世古今(過去三世現在三世未來三世加現前一念共十世)不離當念一念億萬年,瞭解了真理,認識性理心法的殊勝,聽話→聽活佛老師的話,恩師開設的性理心法班,佛不打妄語,照做→照著劉講師解說分析道在日常生活當中,空閒時候就做萬緣放下保持清淨心,直心就是道場,佛在自心,不要往外找佛。

 

◎楞嚴經57片課結束前劉講師背誦信心銘,表法佛性的般若智慧,說明我們每一個人都是佛,解說經典深入經藏,破除大家對於身分地位的住相,課後問答沒有草稿沒有資料全部由當下佛性所發揮的功能作用,背誦信心銘鼓勵大家要有信心信為功德母,已經末後了大家要趕快認識真理,劉講師表法準時上下課,下了課馬上離開佛堂,客塵不久留,當下,沒有過去現在,一直都在表法道在日常生活當中,所以我們往往因為習慣性的累積,在無形當中造下一而再,再而三錯誤的生活習慣和觀念,一定要用真理來薰習,從根源下手,改習性、脾氣、毛病,修正改過觀念才能真正走入修行行列,不能盲修瞎煉,對不起自己都還不知道。

 

◎聖賢仙佛慈悲訓文時時刻刻都在提醒眾生,修道在日常生活當中,離開了不合乎道,劉講師也強調『修道不用找時間不用找地點當下就是』,而我們往往用心意識在修道,已經離開道的本體;在易經詳解中的聲聞緣覺雖然屬於小乘修行,但是我們都被文字相障礙了,沒有把它活潑運用在日常生活當中,可以迴小向大,做為在修行次地的目標;佛菩薩成佛以後,連佛的果位都不要,也是放下, 所以最終的目標方向還是『萬緣放下一念不生』。

 

◎活佛老師轉72世在宋朝試驗表法讓眾生學習,『活佛是在世時候做佛的事情』,濟公活佛和光同塵,流傳到現在,解決眾生的痛苦煩惱,在易經解說過程的聲聞緣覺它也是日常生活的聲聞緣覺『聽話』,現代的人每天上班工作聽老闆的話,學校上課聽老師師長的話,回家聽父母兄長的話,到佛堂聽仙佛尊敬師長的話,父母傾聽兒女的聲音,師長傾聽學生的聲音,老闆傾聽員工的聲音,前賢大德傾聽後學的聲音.....大家能在日常生活當中然後如何放下自我, 圓滿自己的人生。

 

◎我們每天都自私自利忙於自己的工作,只要求別人沒有要求自己,每天都在外面盲的團團轉,我們是不是以為自己都在佛堂道場盡心盡力,當夜深人靜路人甲路人乙沒有人知道你從佛堂回來,只有最親愛的家人從不會忘記留一盞夜燈,我們是不是踏著別人肩膀要成仙做佛,而不是有擔當有勇氣讓自己的肩膀,可以讓眾生踏著我們成佛的精神,我們是不是到處往外找成全自己的道親,忘記成全離我們最親近的親朋好友,自古聖賢仙佛行誼都是,修天道要由人道做起,先修身而後齊家,往往心意識修道修得脾氣毛病壓力一大堆,當上天警告我們,閻羅王寄信給我們了,我們還往外面找答案,所以我們輪迴六道,而沒有成佛原因,因為住相,三心四相、妄念、貪、嗔、癡...自己主觀意識害自己最慘,不能見到真正的自性如來,自己原來的根本,劉講師一直講得很清楚明白,只要我們有不好負面的念頭,佛性就退隱,由六根當家作主,所以又要六道輪迴,雖然很難做到,但是要自己降伏自己,慢慢修改自己,因為最大的敵人是自己不是別人,相信自己就是相信自己的佛性。

 

◎修行是發揮在日常生活當中,『因為你一個人變了就變一個家,週圍的人也會因為你的改變而變』,聲聞緣覺在修行只是一個過程而已,個人根基環境的不同呈現也有所不同,自己要用聞、思、修三慧分辨事情真理所在,連十法界(佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天道、人道、地獄道、惡鬼道、畜生道、阿修羅道)都是在我們日常生活當中顯相,阿修羅在六道當中的每一道,因為我們的心變化無常,一直都在兩邊生滅變化中轉來又轉去,隨時隨地都會落入魔的範圍,所以時時刻刻都要提醒自己迴光返照,不要有三心四相的心,常保正念、正知、正見、佛知佛見,事來則應、事去就則靜,凡事隨緣而不攀緣,萬緣放下,專一就是道。

 

◎十五代祖北海老人說:『心法乃經卷之鑰,不得心法,便不明經卷之真諦』劉講師解說:鑰匙是來開鎖的,而鎖不能開鑰匙;同理,心法可以解經,而經不能解心法, 『達摩西來一字無，全憑心意用功夫， 若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖』。一定不可以用心意識修道,修幾生幾世都不會成的；打開心法的鑰匙要自己去打造,而每個人的鑰匙形狀不同,否則讓小偷「六賊」趁機闖空門,人生猶如一場戲論,劉講師常說我們都是從這個牢籠跳到另外一個牢籠困在裡面出不來,研究三寶心法、性理心法都是法,如果沒有放下最難的「我執」、法執,還是無法超越三界解脫生死輪迴還被困在六道的牢籠；開啟心法的鑰匙八個字『萬緣放下一念不生』

 

◎劉講師在課後問答非常清楚的解說真人靜坐,解開許多人 對於靜坐的疑惑,六祖壇經也說明很清楚,一副臭骨頭何為立功課,所以佛性是非常親切的只是我們日用而不知,活佛老師慈訓:『打開玄關見真佛,守著玄關跟人走,忘了玄關已成佛』,老師已經指點我們的生死門戶,我們是『先得而後修』,師父領進門修行在個人,個人修行個人了,兄弟姐妹是同修共辦,自己的佛還是要自己找、自己悟,別人是替不了;劉講師解說性理心法一直提醒我們,修道要認識自己的真心佛性,要啟發自己不生不滅的佛性本體,要明心見性,見到自己的佛性本體,唯求作佛不求餘物,也強調『若不心悟在法悟終不能成佛』上乘佛法萬緣放下一念不生的殊勝。

 

◎性理心法認識了,清楚明白一念億萬年,每一個人都是佛,每一個人如果沒有找到自己的佛性本體,都是遊魂,過身到另外一個身體,六道輪迴沒完沒了,一念天堂,一念地獄,把握當下的一念,所以每一個人的一生都是在天堂地獄裡面轉,沒有所謂的三度空間幾度空間,都是在十法界跟四生六道輪迴的縮影示現,因為佛性來無來處,去無去處,佛性如如不動常住不遷,打開心法的鑰匙『萬緣放下一念不生』

心隨境轉→會隨波逐流
境隨心轉→能扭轉乾坤

 

※修持性理心法上乘佛法戒定慧功夫:

戒→防非止惡
定→六根涉境心不隨緣
慧→心境俱空照覽無惑

◎白陽弟子每日修行功課:

一報 無極生化恩

二報 天地蓋載恩

三報 日月照臨恩

四報 皇王水土恩

五報 父母養育恩

六報 師友引渡恩

七報 仙佛流傳恩

八報 神祇擁護恩

九報 祖宗積累恩

十報 賢良贊成恩

◎華嚴經:

罪從心起將心滅

心若滅時罪亦亡

罪亡心滅兩俱空

易經精隨根源脫離六道輪迴方法

我們台灣有兩千三百萬人，你看研究性理心法有多少？兩百三十個人都還不足，所以很難得，要自己重視自己，我們本身就是佛，之所以沒有成佛是被我們自己的眾生知見障礙，我們自己的知見障礙我們自己，只要我們去掉，我們都走入佛的知見，就一定成絕對成，一定要對自己有信心，各位要了解，當我們的業力現前真的很苦耶，你熬不過的話，哇！就完了，又在六道輪迴裡面。

    問：請問劉講師，何謂秉性？習性與秉性有何不同？

答:我們要了解到這個大哉問,何謂秉性？就是我們落在凡塵,生在凡塵的時候就是秉受天地陰陽,就是被氣數所拘,被物慾所蔽,所以我們要了解說這個秉性就是氣秉之性,有陰陽有氣秉,我們是受到陰陽現象所影響所產生的,它是屬於生滅氣天方面,跟我們佛性是不生不滅是屬於理天啦!所以理天跟氣天不同,秉性根佛性不一樣。

    秉性就好像說:我就是這一種個性,沒有你要怎麼樣?喔!要跟人家打架,所以我們要了解那個就是秉性啦! 佛性沒有,佛性沒有這一些,佛性跟秉性不一樣那個來的地方所在不一樣,我們佛性來自於理天,秉性來自於氣天,那氣天裡面有陰陽、有對待,所以我們整個都在氣數裡面,各位有沒有在氣數裡面?

     後學就講:你假如說要試驗你在不在氣數裡面?有一天你找一個熟識的人,你跟他講:唉喲!你今天是身體不舒服嗎?怎麼臉色那麼難看?實在沒事啦!這個是試驗,然後他聽到以後喔!搖一搖有這樣嗎?真的臉色這麼難看,他整天就不精采,那個就在氣數裡面,隔了幾天你換個方式,你今天有什麼喜事啊!怎麼滿臉春風?實在沒事,他聽到以後那個三步變成兩步走得很輕快,那個就在氣數裡面啦!所以我們被氣秉所拘都不知道。

   那你都超越,說你好,說你不好,你都無關,那個很不容易啦!容不容易?人家講都會影響對不對?所以多多少少都會被氣數綁了,那我們都不被氣數綁住那個很超越,相信自己不生不滅佛性本體。

    習性是我們六道輪迴養成的,秉性、習性、佛性它都不一樣,秉性是氣秉之性,習性是我們六道輪迴所養成,六道輪迴太久所養成習慣性已經不知不覺了啦!都是自就這樣,我們都認為自然就是這樣,不是自然這樣啦!我們的佛性裡面沒有,我們的習性裡面有,就是六道輪迴太久才會這個樣子,所以習性、秉性、佛性三個都不同,這樣了解嗎?

    問：劉講師您在金剛經講解中提到，佛制定戒律，如果人心變化有不一樣，都不知道要怎麼面對處理，譬如說有人布施用毛筆寫的書(以權勢要人家看)，毛筆是寫的很整齊很端正，可是大家研究劉講師講解的性理心法，我們都不敢去看裡面的內容，己所不欲勿施於人的情形之下，那麼前賢說他很懺悔也不知道要如何處理？

答:喔!這個叫因噎廢食你在打嗝,你不要再吃了,我們那個時候有講佛制定戒律,就是有實際的那個狀況,很多就跟佛講:說他們拿出來布施很多都有魚有肉啦!(貪嗔癡)那我們要不要吃?因為他們布施了就是要給他們種福啊!那佛就講重點就在於那個魚肉的味道,那你把那一些魚腥味跟那個肉味,拿到河邊去洗一洗,你就可以吃啦!那個是養生啦!只要你能夠生活得下來就可以了,所以那個重點就不在於你吃什麼?而在於你的心清靜。

   那我們要了解說以毛筆來寫字,那你難道知道那個毛一定是用生的動物取出來的毛嗎?那縱然是,那跟你又有什麼關係?你看字你是為了那一些文字來改變你的心態,不是為了那一些來源,就好像那個箭語經,且慢拔箭,我要研究那個箭是誰射過來的?且慢拔箭我要研究這個箭是什麼做的?你還沒有研究清楚你就死掉了啦!喔!所以這樣就太過份(以權勢要人家看),那個超過(引導生滅法),因為我們要了解到重點在於我們的心,我們心沒有殺生的心,所以你吃，所以我們要了解到吃素，它的主要目的就是要我們有慈悲心啦!那你慈悲心沒有建立,你都枝末抱緊緊的(沒有萬緣放下),根本都沒有照顧,所以我們要照顧根本啦!

   所以要了解到像那個 老前人以前剛開荒美國,到美國去巡視道場,然後那個李建仁(點傳師)就跟 老前人坐在一起,那個時候飛機上沒有素食便當啦!李建仁(點傳師)一直要看老前人怎麼吃?  老前人便當拿來了,把那一些菜堆到一邊然後就吃飯,吃完以後就蓋起來就回收了,活不活潑?活潑,那如果是我們道親,喔那個沾到葷的那個不可以吃,是不是這樣?大概我們都這樣啦!可是要了解六祖怎麼吃的?肉邊菜啊!對嗎?對,獵人隊都在打獵,大鍋菜都煮肉邊菜,菜都寄在肉邊煮就這樣吃,有沒有?活不活潑?很活潑的啦!你如果出去外面果找不到素食館,你去葷食店裡面跟老闆說:我吃素啦!炒一個菜給我吃,他一定把鍋子洗得乾乾淨淨然後炒一盤菜給你吃,你不用擔心,所以我們要了解人的心都是很善良的。下課!

    問：請問劉講師，誤拿葷食如何處理？是轉送給別人吃？或者是丟棄，這樣浪費有沒有罪過？

答：這個倒是問的很好,因為我們了解到後學都說我們素食表文一昇天,喔!那個遵守清口的愿真的是有夠堅強,我們把這個(精神)轉移到修道來,我們修道的心就像維護清口表文那樣,那你修道一定成道,那我們要了解到活菩薩那麼多弟子,佛戒律就是要弟子他們出去托缽乞食,那在托缽的時候人家一定會給他葷食,就是有魚有肉啦!那這一些弟子就問釋迦摩尼佛,那這樣要怎麼辦?佛就跟他們講你到河邊把那個魚腥味,肉味把它洗掉你就可以吃,活不活潑?

   我們人就是貪吃啦!愛吃,自己愛吃又說那個不可以(貪嗔癡),所以佛就跟他們弟子說:去河邊把那個肉味跟那個魚腥味洗掉,你就可以吃,吃就是養生啦!有吃了生命就可以延續下來,延續下來就是要修道,所以不重視在那個口味啦!所以我們了解說活潑。

    好像你出門在外哇!怎麼辦這個地方都沒有人在賣素食,沒關係,你進去店裡面去跟老闆買白飯,然後我們現在素食的罐頭很多,你買個罐頭來配飯就好,如果沒有罐頭的話就跟老闆說:我們很多人都是吃素食的,麻煩老闆把鍋子洗一洗,炒一個菜給我們吃,保證那個店家把那個鍋子一直洗,洗好幾次啦!喔我們人那一種善良的心,他們吃素不可以讓他沾到葷的,鍋子就一直洗,洗得很乾淨炒一盤菜出來給你吃,你看心都那麼好啊!所以活潑啦!看你怎麼去應用,你運用的對了就可以。

    像說有葷食的,像以前開法會 老前人到會場,很多那個開法會的眾生,道親到外面偷抽菸(習性累積), 老前人來了,趕快就把那個煙丟在地上,用腳踏一踏, 老前人說那麼浪費,那個可以吃的,後學就在想啊!以這個觀點來說,是叫人家吃喔!因為我們真的很乖啦!真的自己也知道錯了,就趕快改過,所以那個就告訴我們有東西了,好好處裡啦!  老前人常常講人家拿東西來了,你放在冰箱裡面讓它壞掉,你有罪過,你趕快處理讓大家吃(佈施),你有功德,你看不一樣,就是你怎麼處理就是你的智慧,不可以把它放到壞掉啦!放到壞掉你有罪過,所以你趕快處理, 老前人都說冰箱的東西不要超過一個禮拜(佛制定戒律乞食不超過七家),一個禮拜以後就有毒了,喔!都一直鼓勵人家清一清,吃一吃,再去買,不要一直買回來一直塞塞塞,塞到壞掉,壞掉一定拿去餿水桶。喔下課了!

參考乞食為什麼不超過七家網址:

http://blog.udn.com/angel95168620/20006377

     我們在凡塵,戒就是一個滅火器，然後外面的形相,就很引誘我們，我們心中的慾火焚燒，我們用戒（用滅火器）把它噴滅，你看火多烈，一下子就不見了，所有的欲不見了，好不好用？（好用），很好用，所以這個心中有戒律，不該為的你就不要做，這樣的戒律在你心中產生力量，自然促成你到達清淨彼岸，最起碼你的心都已經到了。

    我們在凡塵不要跟人家鬥爭，一鬥爭人天都整個損減，人道天道那個德都減少了。「疑→生顛倒→生放逸→生無明→生慳貪嫉妬」所以我們在凡塵有疑必問，要把疑消失，不要疑，一疑了我們想法就亂想就顛倒了，顛倒以後就放逸，就把全部精神都往外放，這個時候就已經產生無明，無明了以後慳貪嫉妬，所以六道輪迴就免不了。

   問:這個是這一次法會仙佛的訓文請劉講師幫我們解說一下:「世間消長若能懂,宇宙造化尚能通」

答:我們要了解說世間的消長,我們在凡塵有一些一直過去了就叫消,長就是一直出來,我們凡塵都是一樣,你看現在冬天一直過了對不對?然後夏天一直長,有沒有?就是這樣,消就是一直消失,長就是一直出現,世間的消長若能懂,假如說我們能夠懂,能夠了解,宇宙造化尚能通,整個宇宙的造化我們就可以通達,整個真理就能夠融會。

    所以後學現在已經易經又重寫(第二本),真的不甘願講過一次不圓融,再來,已經快要完成的階段,大概再一兩個禮拜會收到,絕對不一樣。

    劉講師在涅槃經課程解說摘錄:我們手上都有一本易經，後學又重新把它寫一次(易經手稿講義第二本)，因為之前講解的時候太匆忙，一邊寫一邊講所以比較零散，這一次整理能夠比較綱要且都有闡釋，著重在我們修道方面，我們一般社會研究易經都是要算命，後學覺得說算命的話功用不太大，我們能夠藉著易經來了解整個道理、整個凡塵的一切，這個比較重要。易經裡面包含非常廣泛，有「不易、變易、交易」，所以對我們來說就是引導我們人生要走的方向，這個易經有交待。只是我們大部分一研究易經就直接想到算命，很少說要研究不易（就是理天），理天方面就比較缺少去探討研究，後學有把理天、氣天、象天、不易、變易、交易，整個都闡釋講出來。我們若有時間的話可以深入其中，你要算命裡面也有，第六頁有畫一個整個二十八星宿，二十四個節氣、十二個月、有八卦、有六十四卦，全部都包含在裡面，可以整個研究，對我們幫助很大。

    ※所以我們要了解這個是屬於天時,那天時要看我們凡人,唉喲!都不想要修道啊,可憐喔,上天真的不忍心啦,好,『大道降世先得後修』,先得你有資格了你可以成佛,要不要啊看你自己?有啊,你有資格,可是你不要,你要當眾生仙佛也辦法啦,上天也沒轍,給你啊,好,所以我們現在提倡自由,自不自由?你要不要做佛你自己決定自不自由?(自由)很自由喔,好,我要做佛,那你就按照謝謝您,哈哈~就記得謝謝您就可以做佛了(道德經41片解說活佛恩師慈訓謝謝您),那你如果不要我還要做眾生,那也隨你自由不會阻礙啦,都給你自由,你如果要做眾生好啦去做,你如果吃苦吃得夠了記得回頭,你踢鐵板踢得夠,不要了,我還是來修道比較好

   問：伏羲氏以圓圈代表先天原始本體，無形無名，這與無極是一樣的嗎？可是伏羲氏又一劃開天，取一字來代表無極，所以無極並不代表人體嗎？一般把圓圈代表無極，一點代表太極，後學不明白本體和無極。

答:這個我們要瞭解到無言之法,沒有語言的方法,用形相來表示用一個圓圈來代表,古時候的古人他能夠發現說,以一個圓圈,無極來代表天地的開始,那已經非常有智慧,用一個圓圈來代表無,無到極點,無極,圓圈就代表無極,後來的人就在圓圈裡面點了一點,就叫太極,各位要了解到,不管是圓圈還是那一點,他全部的意思都是一樣的,可是我們把它解說的時候,就已經無極是開頭,然後一點了以後是無極的變化,然後伏羲氏又把它畫成一個一,一就是代表太極,可是各位前賢不管它是圓圈,不管它是一,不管它是一點都是一樣的,各位前賢整個畫,我們把圓圈切斷把它拉直,那變什麼?就是一啦,所以一跟圓圈它代表都是「道」,無極一個圓圈,圈起來的話,以無我們比較容易去意會,沒有,已經都沒有,沒有到極點,無極,那個一,我們就說「知得一萬事畢」,因為一代表道,假如說沒有一就沒有二、三、四、五、六、七.....千萬、百萬,一開始,沒有一就沒有以後,所以沒有一,天地萬相萬事都沒有,所以我們從一個圓圈,一個一,然後我們在凡塵我們接受明師這麼一指點,我們把一濃縮,把它縮成一點,各位前賢一點,跟一個圓圈,跟一個一是一樣的,這樣了解嗎?都一樣的啦!圓圈我們代表原始狀態,然後 一我們代表道的內容,然後一點我們代表在凡塵最精華的部分,可是它都是一樣的,道的原來,原始狀態,道的原始狀態就是這個樣子。

   我們知道古時候的人用圖畫,要流傳到我們後代,讓我們後代又能夠看得懂,就只有這個最簡單的一個圓圈,一個一、一個點,經過了幾千年ㄟ我們還看得懂,知道代表的意思,我們瞭解說裡面的內容它還包含的蠻多,只要你研究的話,你會了解一本散萬殊,然後萬殊它又歸一本,現在在我們凡塵來講、世界有六七十幾億的人口,在民國三四十幾年時後才三十幾億人口,現在已經增加一倍有這麼多,那我們已經落入凡塵當人的時候,你是你,我是我,都分別得很詳細,而且又有很多種不一樣的語言,不一樣的皮膚顏色,不一樣的形態,都已經分化了,可是這個我們要了解到,從無極來的一本,我們靈都是同體啦!所以現在的現相是千差萬別,這麼多都不同的形象,可是你在這麼多不同的現相,你做同樣的動作「萬緣都放下一念都不生」就回歸到我們佛性本體都一樣的,當你萬緣放下一念不生,那個佛性本體沒有兩樣,都是一樣,所以最不可思議就是這裡。

    我們以六十億人口來說為什麼只有一個?佛性本體,只有一個,都一樣,就是我們要瞭解說我們原來,來的那個地方,來的原始地分大家都是一樣,靈都是同體,只是落入凡塵以後各有作為,那作為不同,我們的現相就不同,然後又越來每況愈下,就沒有我們原始狀態當初下來的那個樣子,可是只要我們肯萬殊歸一本,都回去,回去都是一樣,是一個同樣的東西。

    所以後學看易經證釋,孔老夫子講在最後一冊,第24冊最後一冊,孔老夫子講說五教聖人,五教的教主就是我們不生不滅的真心佛性,各位你看這個凡塵都沒有,都沒有流傳這個觀念,後學看到以後喔!孔老夫子也講,他也說在最後第24冊的最後,那個講出來又沒有很長,就只有幾行而已,可是幾行就把整個精華講說出來,所以我們瞭解說你能夠修道最究竟,就能夠回到你原來的地方所在,你回到原來的地方所在,你所講得你把它歸列竟然都一樣,只是那個修證的時候,那個時間跟地點不同,所以他講得不一樣的語言,可是你把它全部歸納都是一樣,沒有我,沒有法,沒有非法,全部都是我們不生不滅佛性本體,所以我們要了解,我們研究再研究、再研究,一定要知道我們不生不滅的佛性本體。下課!

 

劉講師在同義宮易經課程解說摘錄:

    後學對易經已經放棄四十年,三十歲求道,求道以後,四十年從未再碰到過,今年已70歲,那時的理念是說變易,研究和不研究都一樣白天黑夜,春夏秋冬,不會因此改變,所以不再碰...兩個星期前被善知識點醒,(跟劉講師爭辯理論，劉講師都靜默)才知自己愚昧,才改變想法,為何不以此中國文化的精隨發揚光大,繼往開來;研究易經跟修道一樣不要在變易上面用功夫,『法』方法要正確,從根源入手可以事半功倍,很快就進入狀況不要入海算沙下來,學易經重點一定要在生活之中運用。 

 

    開始不要一下子走入變易之易,要先瞭解整個輪廓,從數目中如何幫助我,從0123456789從氣數的運轉中,了解如何調節,從八卦的圖像、數目的運行、六道輪迴和十法界的相互關係,河圖、洛書對我們有何啟發；研究易經主要的來源就是河圖與洛書,河圖就像一把鑰匙解開了人與自然、人與天,那道無形的天門,依此法而行,人就可以解開束縛,打破界限直接通往無極,與自然與天合而為一,返本還原而證悟『空性』 

 

    後學研究易經，那後學因為13歲在後天廟就是接近啦，啊接近那時候因為年輕，沒有雜思，學得很快，可是後學那時候笨笨的啦，所以要，要求瞭解，全盤瞭解不會說囫圇吞棗，有聽過、阿有研究過那個沒用啦!要認真知道，可是後來，後來研究的太透徹以後，我們竟然所有的，不管你的思想、你的行為都被數綁住，你可以把整個流年都排出來，所以當那個時候，我就想那我生活幹嘛，因為未來我都知道了啊，啊我就把它又全部都放掉，放掉比要記下來困難，比較困難，所以我現在喔，還沒有放掉的部分，一個基本功夫啦，我跟各位講，你瞭解了以後，你就知道說：喔！易經是什麼，因為我們現在研究的重點都放在變易，可是我們要注重的是不易，易有不易、有變易、有交易、有簡易，可是我們方向錯誤，那現在我們就是來研究，後學又把老記憶又搬出來，我們從無極，無極就是一個圓(○)；無極生太極，太極就是把圓縮到一點(⊙)；太極就生兩儀，兩儀就是這樣( )，這個黑的代表陰，白的代表陽，陰陽，接著下來就生四相，陽的有一點陰，陰的有一點陽，然後四相就生八卦，傳了幾千年，可是我們真正的、研究的都沒有研究得很透徹啦!  

   我們的生命就是綁在那個氣數地方，就全部照這樣走,所以後學在看註解易經，都著重在爻裡面的涵義啦，沒有注重我們怎麼樣返回先天啦，那假如說我們知道說，啊原來它是一直輪轉不息的，雖然你修到聲聞緣覺算不錯，畢竟還在陰陽裡面，你要聲聞緣覺的精華才到9，超出這個8，才到9，9就是一個光明不退轉啦，它只有不退轉，啊你到圓滿就是要到10，10就是0+1=1，知得一，那個一喔，是整個無極太極全部包含了啦，已經包含在裡面，所以我們了解說知得一，你知道這個一萬事畢，所有的天地元素起頭一定是1啦，所有事的起頭一定都是1，然後就這樣運轉。

  

    在自然現象的水與火原本不相容的,是相剋的,但火的成數居然是水,所以我們要對所謂的『相剋』的定義,再進一步的探究,相剋並不是要傷害對方,更不是消滅對方,它的剋制是為了成全,成就對方,“水剋火”並不是要水來消滅火,而是約束它,成就它,不讓火蔓衍成災,而讓火的功能發揮到最大,從這裡可以看出,天大地大成人之美最大,『相剋原來是相成』宇宙間的自然之理,反對及約制是為了要更好,不該是為反對而反對的無理取鬧,因為那是違反自然規律。

   

   所以在這一種非不非是不是的狀態之下，一定要徹底的認識，是就是，非就是非，是道則進，非道則退，老子所講的。符合真理我們就去做，不符合就不做，這樣不會造業。所以不要差之毫釐就失千里。我們要像老子說的「上士聞道，勤而行之；不要中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」，因為下士聞道，他不笑的話我們道就沒有價值，因為他一笑了以後，才顯示道的高超、道的價值所在。我們要自己勉勵自己當一個上士，聞道勤而行之，你聽到道了趕快做，趕快可以成道成佛，絕對可以，不要若存若亡，也不要大笑之。

    佛說:「如來法中，無有選擇良日吉星」:各位前賢，我們在修道裡面，不用選良日吉星，每一天都是好天，每一時辰都是好時辰，什麼時候都對，什麼時候都吉祥大吉大利。

    我們如果看形相很容易就著相了，而且，有時候你看一相一生都忘不掉，就是那麼讓人這個會很痛苦的，所以，從性分來著手，知道相都是假的，相是因緣聚會才有，因緣消失就沒了，沒有相,從這個角度來了解，就不會有迷惑。用現象來解決事情，會越解越多，新的情緒又來，又有新的情緒來，所以你在現象解決事情解決不了，你要從根源解決問題，你根源抓到無極了,都就可以解決事情，因為延伸下來的，你都已經放開了，放開了啦!你要在過程裡面去抓來解決就沒完沒了，解決不完的啦!

   要從真理解決，從剛才我們在講的一本散萬殊，從無極、太極、兩儀、四象、八卦這樣一本散萬殊，萬殊下來都一直輪迴，我們現在萬殊歸一本，你歸到無極源頭就對了，就到隱而不現(佛性本體)，就已經是無極，就什麼都沒有了，那個也是我們短暫時間遭遇留下來的那個,那我們一直綿延不絕,一直延續過來,一段一段的,那以前的久了模糊了,新的又來,久了又模糊,新的又來,這樣就一直輪迴，都在一本散萬殊裡面，那我們回去萬殊都沒有，哪有什麼你看的喜歡看的,恐怖看的討厭，沒有，所有的都沒有，歸於零，圓滿菩提，歸於無所得。

   

    所以我們可以騙別人，騙不了自己。自己要誠實的面對就是我們自己本身不生不滅的佛性，我們要老老實實的認識自己的佛性，這樣會嗎？降伏我們的妄心，妄心一旦降伏了以後，我們就用不生不滅的佛性指揮我們的言行動作，萬緣放下一念不生,這樣就是跟自己不生不滅的佛性修，這樣就正確了，正確的修道方法。

    

    我們要了解，正確修道以心法最重要，你沒有心法你就沒有辦法修，沒有辦法修當然就沒有辦法成，要成道成佛就不可能，所以一定要先自己種善，讓善能夠生根，讓善根成熟，善根成熟我們就可以進入了。

    

    各位要看性理心法的話可以上網,也可以跟台南同義宮要資料。你們要看網路有很多看不完,打電話跟同義宮索取各種經典DVD,CD,MP3,手稿書面資料,同義宮很熱心幫忙,打電話他就寄給你們,免費的。

     所以我們可以研究性理心法可以了解人家修的程度，只要他講話你就知道他修到什麼程度，要訓練自己看，一定可以看，像我們修道時間久，有一個眾生到我們眼前來，你一看到他的臉相，就知道他業很重，馬上可以看出來；若有一個眾生到你眼前來，你一看就知道這個眾生很好修道，臉圓圓的又都滿臉春風。我們可以坐在看相的桌上給人看命，後學在「謝謝你」裡面講到，我們經歷的六道輪迴太久，因為我們輪迴六萬多年,以一甲子六十年來算等於輪迴一千生,你坐下來隨便講都很準，因為他都有經過，所以不要相信那些不實在的話，實在的就是真理，不生不滅佛性本體才是實在。 

   附記:如有再深入研究易經,有十方前賢慈悲,布施劉講師慈悲解說易經精華文字資料,均有經過劉講師校正非常感恩~

網址:http://blog.udn.com/angel95168620/15222467

活佛恩師慈悲:三寶心法

    ※『自己的性命自己救，自己悟自己證』，而不是別人，為師我只能傳法給你，但是呢？功夫要自己行(ㄏㄥˋ)深。

    你們要了解為什麼要點嗎？當前即是真陽關，真水真火已俱全，為什麼叫當前？你們點香是不是叫大家跪在那裏平心靜氣，他平心靜氣的時候就是『一念不起萬緣俱滅』的時候。(當下)

    所以你們點就猶如釋迦牟尼佛當時拈花示眾一樣，那不是心法那是什麼？還有別的心法比這更神、更妙的？沒有,要了悟這一點，而且你們點，畫一個圈Ο無極Ο，一點⊙你想想看，『點』是不是能成一個面，能貫穿十方縱橫，那不是等於面能包羅萬象，那個是本性、本心，但是因為人不懂，認為求道啊！受點了，結果他們不懂所以才權設一個方法。

    第一寶:讓他們了解，因為點在這裡，讓你明心，讓你二目守玄，把萬念歸於一念，再把這一念『放下來』，那就是你的本來面目。

    再教第二寶:教他們真言就像持咒一樣，不管禪宗、密宗都一樣的法，讓他們唸，像解脫學，他一直唸，唸到嘴吧不唸，他心裡還在唸，他找出它的心，然後主宰祂的心的是誰?『祂的本性』。

    知道自己的眾生:就是由於你們的妄念所形成，像你們有的坐在這裡,有的心念就跑到外面去了，或是跑到你想跑去的地方,又趕快把它拉回來，心念是千變萬化的，它可以讓你成佛，也可以讓你成魔，入地獄入四生六道，心念多可怕。所以六祖才說『無念』，這個無念不是你把你萬念都絕掉，而是不執不著不染那叫『無念』。

   第一寶當你點，一點渾然那一剎那，那是真正的真人、無字真經，不在紙上。無極是『理』，太極生兩儀就是你的心。無就是虛，虛靈是真空。理呢？就是因為祂『真空生妙有』，所以我們有靈性，中庸才說天命之謂性，這個性這個天命不是你們身擔的天命，因為每一個人都有天命，而是祢們本性。

    但是我們把本性埋沒了就像一面古鏡灰塵很多，所以人心用事，就落入了太極、皇極了，所以有對待、有相、有形、有罪惡。所以第二寶第一字是廣大無邊無盡的妙性。

    ※第二寶第二字就是「用」，無就是「體」，第二寶第三字就是你的「自性佛」。打一下你會驚覺一下，那個驚覺者是誰？但是你再分辨！剛才打我一下會痛那個已經落入第二見人心，彌勒就是慈，要白陽弟子每一個人秉著一顆慈心。現在是大慈大悲廣渡有緣，到收圓的時候是無緣慈、無緣悲。

     第一寶、第二寶、第三寶那是「權設」，那是一個法，讓你要修到理天返本還源。子亥合一表至誠，包羅萬象，要渡盡『你自己無數的眾生，無邊煩惱』才能見『自己無生老母』，才能恢復赤子之心。

    前人、點傳師墬落，打下來轉世，抓著尾巴，道還在收圓，要是有這個機緣，或許有機會再修，若是沒有，以後收圓結束涅盤的時候，定下格盤，那時候哭天搶地也沒辦法。

    人是陰陽二氣，還附著性，性是無形無象，像你們前人歸空的時候，就像一部機器，他的零件一直壞再壞，壞了，但是祂的本性他的氣就會一直上升，修的好的一團光，所以老師來帶他，仙佛來帶他是一團光，光與氣是不是能合？這個氣呢？它有清有濁，清則祂會上升，所以形成光，這個光不是日光月光喔！是一團明朗就是『理』就是『虛空』。

    濁則汙染下降，所以這股濁氣隨著他的心的執著,心識，他的執著、他所造的業障，還有另外一個磁場一個地方，拉著他一直吸引著他。 為什麼飛機一爆炸會碎碎的？這是大氣層的那一股吸力，很大！就會把它吸去轉世、去投胎。『十八地獄在心中，天堂在心中，理域在心中』。 

   若是你修的清多於濁，一股清氣至光芒，就會看到老母一團光，一團光不是像你們想像的用火燃起的一團，是遍佈整個整體明朗的那個光。

    ※因為你們的『識神清氣與濁氣』會這樣，所以就有經過審判經過折磨，人生總會死，就是這麼的死法，所以才要打開你的正門、正竅，就是從這裏出去。所謂以心法收圓,就是以自己的心性功夫,收自己的圓。

劉芳村講師手寫第一本手稿講義

劉芳村講師手寫第二本手稿講義

我們修道不求福報求脫離生死苦海-1

維摩詰經法供養品第十三

劉芳村講師手寫手稿經文解說:

 

經文:

經文:

◎天帝於意云何? 其人植福寧為多不? 釋提桓因言，甚多。彼之福德，若以百千萬億劫，說不能盡。

釋迦牟尼佛問天帝說:你的意思怎麼樣啊?

其人植福:這一個人他所種的福

寧為多不?他種的福多不多?

  所以各位前賢我們要了解到，我們在凡塵種的福不夠啦!你看這個描繪出來，他種的福又久又大，很久很大。

◎釋提桓因言:甚多，世尊

   釋提桓因就是天帝，祂就回答世尊甚多。

◎彼之福德，若以百千萬億劫，說不能盡

  他所種的福德，若用百千億劫時間來講都講不盡啦!非常多。所以我們要了解到，我們能夠求道、修道、辦道，能夠得到最上乘佛法，那個都不是隨隨便便的，你沒有深植德本，深深地種植那個德的根本，養身積厚，這個最上乘佛法得不到的啦!縱然你能夠聽到你也坐不住。坐不住啦!那個椅子都是針一支一支都把你紮痛了，讓你坐不住。所以我們要了解能夠得到最上乘佛法都是深值德本，深深地種植德的根本。以前後學都講說我們先累積善，讓那個善生根，然後善根有了，還要讓它成熟，那善根成熟了才有辦法接近佛法。

   那最上乘佛法你能夠得到表示都深值德本，在累世之間都有種植善根，都有在修道。所以釋提桓因就像釋迦摩尼佛回答說:用百千億劫時間都不能盡。

   所以我們這邊就了解我們修道不求福報啦!有很多福德我們都要融入虛空，讓我們的佛性能夠成就，因為我們享受福報，雖然福報這麼多總是會享用得完，那享受完了以後就要受苦了。尤其我們在享用福報的當下，大部分的人都迷惑啦!

   所以我們看看社會人士他有錢、他有社會地位，那個就是福報。我們看看他的心思、他的作為，他就不知不覺驕傲、不知不覺就高人一等，所以這樣的話就違反真理，自己把福報享用以後沒有繼續種福報，福因沒有繼續再種，所以以後福報享用完了，就沒了。

   那麼現在當下接受福報那一些作為，那個都惡因，惡因成熟了以後就要來受苦，接受果報。果報就是苦啦!驕傲的因，因為眼睛都長在額頭上面，所以他就要天上飛，天上飛就是畜生群鳥，天上飛的鳥那變成人身就沒有了，很驕傲就天上飛；心機很深水裡游，就是那個魚，大的魚在水深的地方游。所以他種的因都不好，你驕傲了、心機深了這些都不是好現象啦!

   所以佛要我們在凡塵能夠不蘊積五蘊，我們不蘊積五蘊要來出生的因就沒有，沒有業力把我們推來凡塵出生，那我們就可以「不生」，不生就沒有身體，沒有身體我們就沒有貪嗔癡，就沒有所有的罪業，就逍遙自在了。可是我們眾生都不懂，不知不覺就造了很多的業，然後受苦的時候就埋怨，埋怨的時候又做，又是業。所以又是一直惡性循環，然後我們就要了解到這個「因」就是這個樣子來的，所以我們修道不求福報。我們求脫離生死苦海，要把這個觀念種植在我們八識田中，求福報很容易只要你做好事，都一直幫助人就是福報了。絕對有，因果是鐵定的，那我們福報享用它會用完啊!你種多少福因享受多少福的果報?那一定的啊!所以我們種的這一些善因，我們都不住，不住在心裡，把它融入虛空，融入虛空無量無邊。然後果報給我們就無量無邊，那無量無邊的果報就是成佛。這樣懂意思嘛!

   我們做好事幫助人，佈施，那個都是好的方面。那果的方面我們假如住相，我們記得，我幫助過什麼人?然後我做什麼好事我們都把它記得，那個叫「有相佈施」，那有相佈施得到的果報，看看我們佈施多少就得到多少的果報。佈施一百塊得到一百塊福報，那假如說我們佈施一百塊把它摒除拋入虛空，都不去想、都不記得一百塊融入虛空，因為融入虛空它就無量無邊，就不是這麼一點點的一百塊，所以果報給我們的話就無量無邊，那無量無邊福報讓我們成佛。因為你能夠無相佈施智慧已經回歸到佛性，所以讓你能夠成就，恢復到本性，這樣懂意思嗎?都是從真理著源，我們了解到這個真理，所以你只要幫助人，佈施，絕對有果報，看看我們要接受有限量的福報?還是接受讓我們脫離苦海的「常樂我淨」那個境界?

    因為進入常樂我淨就沒有形象，所以誘惑的力量就不大，那你看人在享受福報就羨慕了，喔!又有錢、又有社會地位這麼好，這樣懂意思嘛!享受就完了啦!所以你看想孩子有的一出生，所有的親屬、家屬家人都當作寶貝，我們用台灣話來講就是含著金湯匙來出世的。含著金湯匙出生所以他要吃、要用都不用煩惱，日常生活大家都保護得很好，那個福報就是很大，就是他種來的福報。

   那有一些小孩子生下來父母親要賺錢沒有時間照顧，所以小孩子都在地上爬，然後有養雞有養家禽就抓著雞屎來吃，那個他就是沒有種福因啦!所以出生了以後就沒有福報。所以我們就了解這個道理，各有因緣莫羨人，不要去羨慕別人各有因緣，他有它的因緣。

   所以後學都講我們人真奇怪，比如說:我們人要跟人應對進對，我們都不知不覺的在找對方的毛病，一直在找對方的不是啦!這個很自然的喔，看他那裡不對趕快聽詳細，等一下跟他制裁。所以我們要了解到對方所種的那一些福因，他不會分給你，他所造的罪業你也不用去承擔，所以對方好不好你不要管，管你自己就好，因為我們自己很實在的。你種的福就有那個本，你有那個根本，看看你要享受福報呢?還是要想成仙做佛?那你造了罪業你自己要去承擔，所以我們自己本身重要啦!不要去管別人。那我們能夠擬清這個角度煩惱就少了很多，你跟人家應對進退就不會跟人家摩擦，不然的話一跟人家講話就在找語弊，嘿一講錯了就馬上要攻擊，就很高興，是不是這樣?很奇怪喔!都是看別人不對，自己不對都不知道。所以我們有一句話「坐著談論別人，站著被人談論」，然後等到我們站著就給別人談論，社會一般現象不是這樣嗎?

  所以我們要了解到這個沒有用的，我們講出來不合真理的，沒有用的話我們就不用講，那沒有用的那一些心思，那一些念頭就不要去起，我們不要造罪。那佛就講:別人稱讚你，你不要高興，為什麼?稱讚你，你得不到功德，稱讚你的他已經得到功德了，所以你不用高興。那人家罵你，人家諷刺你，你也不用悲傷，因為他造罪了，那你一點損失都沒有，所以你不用悲傷，佛講的多明白，可是我們都住在裡面，人家一讚揚飛上天了，人家一諷刺了氣得七竅生煙，我們都這樣啊!

   所以都沒有研究真理，所以我們造罪都不知道叫做「不覺」，不知不覺。仙佛是先知先覺，賢人是後知後覺，我們是不知不覺。我們就是不知不覺才造業，因為造業才受苦。所以我們一定要把這個改變，不要起心動念，「一念不生全體現」。一個念頭都沒有整個佛性都呈現出來，你看多容易，六根才動就被雲遮，只要你六根眼、耳、鼻、舌、身、意不管哪一根一動了，你的佛性就沒有了，佛性沒有就造罪啊!我們自己在造罪自己都不知道，還洋洋得意。

   所以佛就講我們最可怕的就是什麼?就是「所知障」，被所知障礙啦!我們的所知障礙我們自己沒有辦法成仙作佛，最厲害的就是這個，我們都認為對、對、對，自以為是，最可怕的就是這個。本來那個良知良能無知無覺，那個才是我們的本體。對本體都不認識，那我們所學的、所知道的都不是真理，結果障礙我們去了解到不生不滅的無知無覺，實在是很可憐啦!我們還洋洋得意，為什麼?因為我們認為說這個很正確，結果就一直推廣，就向別人講也要求別人也做，自己錯了沒關係還拉別人，自己要進地獄怕沒有伴啦!還拉了一大堆我們大家一起走。我們要把人帶上天堂啊!要真正的慈悲喜捨，不能把人帶到地獄去變成魔王，我們都變波洵，魔王很高興嘿又一個魔子魔孫。所以我們了解能夠供養諸佛那個功德無量無邊，百千億劫說知不能盡。

 

南極仙翁慈訓:

(非常感謝天恩師德，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，以及感謝各位前賢們提供文字檔。)

◎此時當務之急已到末後，要來修這一點了，不要再一直往外放。

◎既然得道，這德化眾生的菩薩道是一定要行的，在明心見性【之前】，行菩薩道來使「自己找自己的性」，要用功夫，用心進去才能接引眾生，否則就是以盲引眾。

 

劉芳村講師詳細解說經典課程摘錄:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

◎我們法執最難去掉，釋迦牟尼佛講他修阿耨多羅三藐三菩提大概修了五百世，可是竟然沒有一位佛來給他授記，修了正確但為什麼沒有，就是因為他心中有所住，住在最殊勝的無上正等正覺法(就是阿耨多羅三藐三菩提)。

    以前我們都用養寵物貓來作比喻，你很愛貓的話，你要輕輕的撫摸，貓才會蹲在你的身邊；你若是把貓抓抱的緊緊，貓就跑了。懂意思嗎？我們抱的很緊，叫法執。那你輕輕的撫摸，就是放下。放下才會成功。你抱的很緊，法執還在，永遠都差一點，百尺竿頭，缺少更進一步。各位前賢百尺竿頭更進一步是什麼？百尺竿頭還有依賴喔，你更進一步全部都空了，依賴都沒了，會摔死喔！所以都不敢放，不敢放就不會成就。所以放下了，所有的有形有相全部都不見了，無形無相整個呈現，就是剎那見全身，毗盧遮那整個都出來，成就了。

俗曰: 最困難的時候，莫過於別人放下了你，你卻還是放不過自己。未穿袈裟嫌事多，穿了袈裟事更多。