各位前賢有拿楞嚴經回去看嗎？(有)，有拿起來翻看一看嗎？(有)，看得懂嗎？大字體是經的本文，小字體是後學的解說。有些經文比較淺顯的，底下就沒有小字體的解說。各位假如經的本文能夠看得懂的話，我們就可以不用再解說。須不須要再解說？(須要)。有開冷氣了，等一下就涼了，不會要各位煎熬，那是難得的機會，給大家一個體驗，日常生活之中身體真的是要照顧的健康，健康最重要，有健康才能做萬事，保持心清自然涼。我們講道德經第五十章生死章。
◎第五十章生死章
出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動之死地者，亦十有三，
夫何故，以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故，以其無死地。
「出生入死」
各位前賢我們為什麼會在凡塵出生？知道原因嗎？(一念妄動)，就是業，我們有造業，有業才會在凡塵出生。所以我們在凡塵的時候，盡量就是不要造業，沒有業的話，就沒有促成我們在凡塵出生的原因，我們會在凡塵出生最重要就是因為造業。我們在生活之中有很多…，我們修道是容易知道造業的來源，很多社會人士在生活之中不知不覺業就已經造下來，業已經形成以後，自然要接受果報，那是一定的，絕對要接受果報；業跟果報相對，沒有了，清了以後，會在凡塵出生的原因才會消失，不然我們都會一直六道輪迴，都一直生生死死、死死生生。我們最開始的時候，就是我們無始以來會落入凡塵，是一念妄動，還記得嗎？(記得)，說說看：「一念無明生三細」，哪三細？(業相、轉相、現相)，對，就是起心動念叫做業相，第二個就是轉相，第三個就是現相，雖然這時候有現相、有轉相、有業相，可是都是在虛空之中，完全都沒有形相，一念無明生三細，這三細都沒有形相，形相都還沒有形成。要了解我們業因的形成是要經過蠻長的時間，各位了解，我們起心動念就是造業嗎？有時候會很不甘願：「就起心動念才念頭而已，頭腦運用啊，都會有念頭生發」，完全都不承認那個就是已經造業。
要了解，我們研究真理，行為的業都很粗，然後我們念頭的業就很細(微細)。所以我們看有些年歲大的老人家，他吃飽飯已經都沒事了，兒孫都已經長大可以賺錢，他都沒事，可是有時候他的遭遇就會跟人家講：「過的很坎坷、都不如意」，各位了解他為什麼會過的很坎坷嗎？就是因為他的時間太空閒，吃飽太閒就胡思亂想，就會把以前所經過的事全部都回想，因為這些念頭就形成他的遭遇，他本來不用接受的果報，就是因為他的這些念頭，把以往所經歷的那些因拉來，因跟緣會合了，果報就形成，果報形成就要去接受，接受的時候就不順了，生活之中就很坎坷，所以只要有人陪著他的話，他的講話都一直埋怨，所以我們要了解，那個是形成坎坷的原因。
假如都已經可以悠哉閒閒(就是吃飽沒事做的時候，頭腦不要胡思亂想)，就是能夠保持空閒，能夠保持空閒的時候，我們的心清靜，心地清靜就不會一些不順的遭遇讓我們碰上，所以我們的念頭是形成我們在生活之中不順的原因。
所以出生的最源頭「一念無明生三細」是很原始狀態，落入凡塵以後，我們本來只有一點點的業，非常的少，可是我們落入凡塵要來還那麼一點點的業，結果還的是還清了，可是造的業是愈多，有沒有感覺？我們在生活之中要還五角，但卻欠了五萬，所以就愈欠愈多，我們到現在已經六道輪迴很久，很久就不止是五萬，大概五億了，要還就很難還了，賴不賴皮？要不要還？(要)，那是我們修道人才會很心甘情願的，只要是自己造的業自己都心甘情願的去還，這樣的話，我們只要把業都還清了，都沒有業，要在凡塵出生的原因就沒有了(沒有出生的原因)，既然沒有出生就不沒有入死(不用死)，因為我們有生所以才要死，所以最重要我們要把生的原因了解，然後去掉。
我們研究十二因緣，各位有研究過嘛？從無明緣行→緣識→緣名色→緣六入→緣觸→緣受→緣愛→緣取→緣有→緣生→緣老死。好像很陌生，我們之前有沒有講過？(有)，因為十二因緣也是探討我們在凡塵為什麼一直六道輪迴的因素，最後一個「老死」，我們為什麼會老會死？我們都沒有想過，準備想要活個兩萬歲的樣子，最大的原因就是我們有「生」，有生才會老才會死；我們為什麼會有「生」？十二因緣「生」的上面一個叫做「有」，「有」就是業因形成(就是我們所有的業已經都做下來了叫做有)；「有」的上面一個叫做「取」，「取」就是我要；為什麼我要？再上面一個就是因為「愛」，愛跟不愛就形成我們取，取了以後，業就已經造了，造了就要「生」，生了以後就有「老死」，所以它都延續下來。
各位前賢，我們在凡塵為什麼會有「愛」？各位心中都沒有愛嗎？(有)，我們的愛從哪裡來？(靈性)，從靈性來，這樣講的太含混了；我們的愛從感受而來。我們有感受然後才促成我們愛，因為愛才促成我們想擁有。為什麼有感受？我們的受從哪裡來？從接觸而來，接觸了以後才感受，有感受以後才產生喜歡討厭。我們的接觸從哪裡？我們用什麼跟人家接觸？應對進退用什麼？(六根)，我們用六根(眼耳鼻舌身意)來接觸所有的外境。那我們的眼耳鼻舌身意從哪裡來？(名色)，從名色來，名就是我們的精神狀態，色就是形相。我們的名色從哪裡？各位都很陌生，很奇怪，後學都有講過了，會覺得大家都很熟悉，竟然一問大家都不知道。名色，就是我們懷孕了以後就叫名色，要了解父母親的懷孕，跟我們前一世所造的業因有相關聯，所以名色由識而來，識就是相欠債(台語)，各位相不相信我們在凡塵有相欠債(台語)，有沒有？(有)，這都是蠻肯定，沒有相欠債(台語)就不會來，也不會當一家人，所以當一家人都有相欠債(台語)，那個形成就是我們前生(上一世)跟父母親結的緣，然後這一生形成了就來投胎結成名色。「識」，造的業從哪裡來？就是行，行就是時間一秒一秒在行，還有我們的現象也一秒一秒在移動，所以從行來。「行」從哪裡來？所以十二因緣叫做打破沙鍋問到底，一個一個問，問到源頭，原來最源頭就是無明。無明產生行，行然後識、然後名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，這樣十二因緣，我們在這個十二輪轉之中。
各位前賢，我們在十二個輪轉之中，哪一個可以讓我們逃的出來？當然無明能夠去掉是最理想，要了解就是「受」，各位前賢我們在凡塵的「受」，我們把「受」認為是千真萬確，就是非常的實在，可是真正的「受」是虛幻不實。假如我們一切都不「受」，就是凡塵所有給我的現象、凡塵所有給我的事情，我全部都不接受，各位前賢不是說不處理事情，而是不讓這個「受」進入內心。我們現在的「受」進不進入內心？不但進入而且進入很深。我們被人家罵一句會怎麼樣？很生氣，這個氣大概有多久？假如有一個人每天都一直在罵我們，我們這個氣會生的多久？會不會進入內心？(會)，會多久？所以我們都被假相騙了，假相都騙我們，因為一切的受都在無常變化，我們把受都當誠實在千真萬確，結果被它害了；我們去處理以後，自己的業已經形成(造業、業形成)。因為那個「受」讓我們產生排斥(就是愛的相對待)，排斥以後我們再接著下來，就是已經形成業因(「有」已經形成了)；形成「有」，「生」就等著我們，這一生過了，下一生就等著再來轉世，一定要來。
所以我們在日常生活的時候，訓練自己一切不受。盡量地，我們處理事情、應對進退處理的時候，當下就好，就是在表面就好，不要進入到內心裡面。假如我們進入內心，我們會記住，我們若記住，那個業就已經形成，就變成有了。我們心裡面若都沒有記著，都不知道，心都沒有，這樣沒有業。所以我們業的形成，就是我們心裡面都記著牢牢的，說「好好好，你罵我，你給我記著」，有沒有這樣？我們人最起碼的生活態度都是這樣，一點點我們都是不肯吃虧，肯不肯？不回答是最好，還可以選擇。所以實際的情形，在生活之中當然都是想過的很順，過的不順的話，會逆我們的心，逆心就會記在心上，記在心上則業已經都形成。只要心上都沒有，心上都是空蕩蕩，這樣沒有，就容易回到我們不生不滅的佛性本體。
所以我們在凡塵的生活，最重要就是請我們不生不滅佛性本體出來當家作主，當我們佛性本體當家的時候，被人家欺負、被人家罵或是過的不如意，佛性本體修養非常好，祂不計較、不會記在心上，所以沒有造業，所以不用受苦、不用再來凡塵轉世。肯不肯做？(肯做)，不容易喔，因為我們都是會反射，一反射作用，被人罵了以後，會怎麼樣？罵回去。所以我們就想，狗會吠人，那我們要不要蹲下來吠回去？(不要)，不用，以後假如有人罵我們的時候，我們就把他當成是狗在吠，這樣會嗎？(會)，這樣比較簡單，這個就比較容易做，狗在吠所以不用又吠回去，但是不要笑出來。所以凡塵事很有意思，我們業因的形成有時候也是很冤枉，都是無所謂的事(很小的)，但很小的事我們都記得牢牢的，記得牢牢那個業就馬上現成，就要受苦，但我們都很甘願。甘不甘願？這時候不甘願也要甘願，事情已經到頭上來了。所以我們講「出生」，今天來才說六個字講一個小時，現在兩個字大概也講半個小時。 不過半個小時都還沒有把兩個字交代清楚，我們怎麼出生清楚了沒有？問題還真大，出生一定要父母親結婚，然後才把我們生下來，然後我們還要跟父母親結緣，有那個因緣，不然我們看現在很多小孩子一生下來就不會活，那就是沒有緣，有因沒有緣，所以小孩子跟你沾個名分(比喻好像沾個醬油一樣)，跟你當母女，可是一下子又不見了，沒有緣。所以了解到，有因還要有緣，才能夠相處。我們現在都已經落入現象，都已經長大成人，而且都還做人了，也都做人很成功，有沒有？各位都沒有做人啊？這還真的是一語相關。很會做人就是性情好，很會做人就是已經結婚了，很會做人就是已經有下一代了。
這出生的問題還真的很大，要了解，人生在凡塵最大的事就是生死，出生入死問題最大，所以對生死的事，就是要研究徹底了解，了解以後我們最起碼不造業，不造業就不受苦，不受苦以後，我們又可以來勸化別人，自己可以得到解脫又可以勸化別人。我們把「出生」稍微擱下，再講下去真的要一個小時了。接著下面兩個字叫「入死」，各位前賢我們為什麼會「入死」？這原因還真的蠻多，我們看老子怎麼說。
「生之徒，十有三，死之徒，十有三」
各位前賢，十有三是什麼？都沒有研究過啊？還真單純。十三就是我們的七情六欲，喜怒哀樂愛惡欲，然後六欲就是我們的眼耳鼻舌身意，加起來剛好十三，十有三。生之徒跟死之徒都是一樣，七情六欲，就是看我們對七情六欲的認知跟我們的作為，我們想在凡塵住的久一點，我們對喜怒哀樂愛惡欲跟六欲(眼耳鼻舌身意)，就要加以約束，不要放縱，放縱就變成入死(很容易死)。
了解嗎？怎麼突然發現大家都不回應，你們都不回應，等一下後學就沒聲音。後學還準備要把那本楞嚴經講完，就是因為上個禮拜剛寫完沒多久，然後開始在北部就試著講楞嚴經，忽然感到力不從心，裡面蠻深，後學青盲牛不識虎(台語)，雖然之前也曾經講過，可是真的要把它闡釋非常透徹的話很不容易，所以身心俱疲，都沒力，連話都講不出來。各位上個禮拜不是有體會，我們發表心得還發表的很好，可能各位都還有心理準備：「我今天要來講心得，你看上個禮拜某某人講的很好」，有沒有？怎麼都惦惦(台語)。所以要有那個機緣，要跟大家結緣都很不容易，把自己修證的過程，怎麼聽怎麼做然後怎麼呈現，然後講給別人作一個參考，這都是一個善緣，非常殊勝，很不容易的，我們要找一個機會，面對很多人來講我們的心裡面的那些經歷過程，容不容易？(不容易)，都很不容易。假如有機會的話，要把握機會。不過後學在上個禮拜的時候，是很專注的聽，可是竟然聽不出竅妙。我們在闡釋的時候，講自己的心得要把那個重點：「把自己不知道跟知道，做了以後有功效跟沒功效」，要強烈對比，這樣聽的人就容易了解，容易了解就有幫助，不然講一講好像沒講一樣，就可惜了。有沒有人要講？沒有的話，再回來講道德經。
喜怒哀樂愛惡欲，這些都是我們的人之常情，生活之中都會呈現。我們在這些自然呈現的時候，就不用去在意它、不用管它。所以我們要兩個，一個是約束，生之徒十有三，就是要把「喜怒哀樂愛惡欲」約束，不可以放縱，放縱就是死之徒，你約束了它就能夠生之徒。所以我們在凡塵，各位前賢我們是在學生還是學死？(學生/學死)，學死啊？學怎麼樣比較好死嘛？有些年歲大的人就會講，我在學死，學怎樣比較好死，不要連累家屬，聽起來也是蠻合理，可是不合情，不合我們五倫，所以不能學死，要學生。
我們都是在學生(怎麼樣生活)，怎麼樣生活有意義，怎麼樣生活有意思，各位都找到方向了沒有？怎麼樣活才活的有意思，我們能夠明心見性、能夠見性成佛、能夠渡化眾生，這個就活的非常有意義。所以我們在凡塵最重要還是要立定志向「惟求做佛，不求餘物」，因為我們求餘物，一口氣不來都是別人的，帶不回去，所以我們要「惟求做佛」，作佛就好了，剩下的都不用。因為作佛以後，可以自己主宰，要不要生在凡塵、要不要生在娑婆世界、還是要到極樂世界？各位以後要到那個世界？不知道啊！糟糕了，一定要有個地方喔！我們要知道「惟求做佛」，各位前賢，不生不滅的佛性本體就是佛，「惟求做佛」的話，我們的佛就已經在了，聽祂的話、按照祂的指示去做，這樣會不會？(會)，一定要肯定，肯定自己佛性本體。因為佛性的本體就是佛，身外沒有佛，不要向外求，外面沒有，你外面再怎麼求也求不到佛，一定要向自身求，自身的佛就是那個覺性，我們有沒有覺性？(有)，而且很明顯，現在冷氣涼不涼？(涼)，這是什麼？就是覺，這就是佛了，這個覺的很涼的這個佛認識祂嘛？(認識)，所以很親切的，不很遠，假如向外追求，路已經差了、偏了、不對了，這個才是正確。
你看我們開始還沒講課的時候，「大家都～喔，這麼熱」，那個是不是覺？(是)，所以你看這麼親切都跟我們在一起，熱就熱、冷就冷、涼就涼，清清楚楚，這個就是了，還要往哪裡找！竟然吹冷氣吹到打噴嚏(哈～)，誰在打噴嚏？那個就是覺，覺的太涼了，可不可以關小一點，內心想「不可以，關小一點會熱」。所以我們研究性理心法，不是說高在天邊，絕對不是那個樣子，而是很親切就在我們身上，只要我們能夠把這個覺性時時刻刻都去守住，這樣就沒有無明的時候；我們都會不知不覺，不覺就是無明，無明就會造業。
所以我們只要把覺守住，不要守到讓它打噴嚏就好了，覺都守住了，就可以時時刻刻覺性都在，一定成佛。了解嗎？有沒有很親切？(有)，不會離我們很遠，所以不要高推聖境，自居卑屈(把佛推的很高，高推聖境，聖人的境界我都達不到，聖人有聖人的骨頭，我這是凡人的骨頭)。要了解，「神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅」，只要我們心堅，就一定可以做，所以自己對自己要有信心，我們上這個課就是培養信心，對自己不生不滅佛性本體產生信心，從開始到現在都是這樣培養信心，培養我們對不生不滅佛性的認識，現在已經比較認識了，要怎麼樣認識祂？萬緣都放下，一念都不生。
萬緣都放下，萬緣都是妄，妄盡真就顯，所以妄盡的時候，真就是即心即佛。我們之前研究六祖壇經時常講即心即佛，那時候都還會認為六識心是我們的心，不知道那個心原來就是講這個不生不滅的真心佛性，真心不變的，現在各位對真心跟妄心分別的出來嗎？(可以)，只要是根塵相對，我們六根面對六塵，六識都是妄心，那個叫識心(認識的心)，因為變化無常，我們不能把變化無常的心拿來修道，那個不會成道不會成佛的，所以那個不要。我們一定要用真心，真心就在我們萬緣都放下了一念不生，那種了了分明，非常清楚顯現，那個就是佛性本體，那個就是真心，這一個真心就是成佛的根源，我們認識了就可以成佛了，所以不很困難。困不困難？不會喔，容不容易？很容易的。
要了解到，這個千古都不傳，後學不知道什麼時候去看到，說不能講的後學竟然都把祂講的這麼明白，明不明白？很明白，就是楞嚴經，楞嚴經大佛頂再下來那四個字「如來密因」，如來密因(秘密的原因)，竟然被後學宣揚讓大家都知道，這樣哪叫密，已經不密了，後學在想「糟糕了，已經洩漏天機」，講的這麼清楚明白就是要大家成佛，你沒有詳詳細細去領悟的話，唉~後學說三十年，開始的時候就講三十年領悟下來，就是八個字「萬緣放下一念不生」，那是三十年喔，我們哪一個肯用三十年的時間來找如來密因，後學自己找到了還沒關係，還把祂宣揚，老師還給後學當靠山，所以後學一直在煩惱自己能不能講得完，所以各位回去的時候要事先看，要把它看懂，看懂以後講起來就很快，會透徹了解。沒有拿到的，已經再寄送了，有親朋好友喜歡研究的話，也可以拿回去給他看，一箱裡面有十四本，約有四、五箱，差不多一百多本，各位都拿到了嗎？(沒有)，還這麼多沒拿到，等一下記得拿。有親朋好友要研究的話也拿回去給他看，因為這一部經很殊勝，不容易拿到不容易看到，希望各位拿回去先看，蠻重的。
「人之生，動之死地者，亦十有三」
我們人生下來了，可是開始活動以後，就往死的地一直在前進，就是放縱。我們現在也很多父母親養育孩子都很放縱，寵小孩寵到爬到頭上撒尿，現在小孩子少，都有點過頭了，所以那個較放縱，喜怒哀樂愛惡欲已經都放縱了，尤其我們六根一樣放縱。
「夫何故」，老子解說什麼原因呢。夫是沒有意思，是一個開語詞。
「以其生生之厚」
就是我們對生，有其自然。我們在生的時候，都要自然。所有的一切經過，我們處理事情，然後我們的飲食、睡眠以及所有的活動，都要順其自然。這邊生生之厚，就是吃要吃的好、穿要穿的好、住也要住的很好、睡也睡到不知道要醒過來，那個叫生生之厚，有人這樣嗎？我們這裡都沒有，但是我們認識的人有人是這樣子，因為他的環境好、有錢，所以不用勞動，他每一樣都跟人不一樣，那個叫生生之厚。那個會放縱自己的性情，性情一放縱以後，就動之死地，往那個死的地前進。所以老子就講，我們在生的時候一定要追求那個價值，人在凡塵就是要活動，要利益眾生，像現在有很多都做志工、義工，那些都是真正的能夠約束十有三，對喜怒哀樂愛惡欲以及我們的六根眼耳鼻舌身意都能夠約束，能夠約束的時候，他就往「生」的方向前進，那就很理想。
「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎」
蓋聞善攝生者，就是老子說有聽過善攝生的人。陸行不遇兕虎，兕就是獨角獸，野獸的頭有兩個角，兕就是只有一隻角而已，現在好像沒有這種野獸，所以動物園都看不到。
老子就講善攝生的，在陸行的時候，不會遇到野獸(就是有角的野獸，他都不會遇到)，為什麼呢？因為他的性情就是跟整個宇宙大地都是天人合一，各位前賢，天人合一知道意思嗎？就是我們人跟天都合在一起，人的心跟天的心也一樣合在一起，我們有沒有找個時間把心跟天合在一起？賺錢都來不及了，還要去合在一起。各位前賢，只要我們在空閒的時間，不管是長還是短，只要你萬緣放下一念不生的時候，這個時候真的就是天人合一，雖然你沒有表現，你沒說了了分明、你沒說這個就是佛性本體，沒有那樣說，可是這個時候，祂的精神狀態就已經跟天合一了。我們好像對這個還沒有很崇拜，沒有很崇拜萬緣放下，有沒有？要對它尊敬，對萬緣放下一念不生尊敬，就是尊敬自己的本佛、本性佛、自性佛，我們自己的佛要尊敬祂，跟天都能夠合一的。
所以在生活之中很容易，只要有幾分鐘的空閒就可以做，就可以到達那種天人合一，為什麼我們看那些有名的、歷史記載的古時候人，他們能夠讓我們尊敬崇拜，就是因為他們的心都跟天相通，因為住的房子都是草寮，都用茅草蓋著屋頂，所以人心跟天心都合在一起，因為我們現在居住的環境都是鋼筋水泥，把我們的佛性跟天心相隔開，我們拿個收音機到大樓地下室就沒聲音，電波收不到，就了解天心跟人心隔開了；我們在這個空間直接跟上天連在一起，人心跟天心很容易就合在一起，所思索、所想的事情，一定都是天在想天在做，那有沒有德？德行就很大了。為什麼我們現在的人，人心那麼壞，詐騙集團那麼多？就是因為我們都住在鋼筋水泥裡面，就都跟天心隔開，隔開就人心是人心，天心是天心，所以就變成衣冠禽獸，雖然穿人的衣服，可是那個心都跟禽獸一樣。尤其有些比較高階層的生活，更顯現衣冠禽獸，雖然是穿著人的衣服很好看，可是想出來的事情，都是要坑人害人要吃人，很不理想，這是環境影響。
所以我們修道有空閒的時候，若有空就常到野外，跟大地能夠相通相合，時時刻刻人心天心都合在一起，這樣就很理想。所以要勉勵我們自己，心不要變成慢慢改變了，是人的外表，可是心就愈來愈不好，自己會知道，所以自己要修持。老子為什麼會這樣講「陸行不遇兕虎」，他怎麼不會去遇到野獸，就是因為他的心都跟天相合，跟天相合則野獸對他就以同伴相對待。
像廣欽老和尚，人家都稱呼他伏虎師，因為他都是跟老虎住在一起，他都跟老虎講：「你都不要做好，你看你，你這個型，讓大家都害怕你」，老虎就會降伏在他的身旁，聽他講經說法，老虎會照顧廣欽老和尚，這就是老子在講的陸行不遇兕虎，就是因為人心跟天心相通。廣欽老和尚因為環境不好，小孩子的時候就被帶去寺廟修行，所以那個環境形成他能夠心跟天都相通，所以就很理想，整個這樣下來，自然呈現的，那我們看到老虎會怎麼樣？腳都軟掉了。但是老和尚可以指揮老虎，不可思議，要了解那個沒什麼法術，就是那個心。那我們都是用槍，看到野獸就想用槍，想打回來吃，你想要打牠，牠會不會兇你？(會)，就是這樣，相對嘛，你對牠好，牠就對你好。尤其小孩子什麼都不會，你若他帶到圓山老虎的洞穴放著，小孩子也跟老虎一起玩，因為小孩子不知道怕，會跟老虎玩，老虎看到小孩子沒有傷人的心，老虎也不會去傷小孩子，就是一個自然的形成，可是我們那個防範的心就不一樣。
「入軍不被甲兵」
就是進入軍隊，軍隊不會傷害他。為什麼？因為他的心就是很善良，軍隊要去傷害他的時候，會不忍心：「這個這麼善良，我怎麼忍心要殺他」。後學以前看到人海戰術，就想到我們人真的是很無奈，老百姓被國家徵召到前線，然後把你趕在最前面，就是對方敵人開槍第一槍就是打到你，你假如想「我怎麼這麼笨被槍打，我向後轉」，結果向後轉後面有槍，一樣死翹翹，我們人聰不聰明？真的很聰明，人海戰術不知道怎麼想出來的，大概要下十八層地獄，還不夠要阿鼻地獄，這不管前後都是死，所以當人還真的是很脆弱又很無奈，在那種現象之下你又不得不聽命，聽命就要死。我們很幸運還可以坐在這兒研究經典。
「兕無所投其角」
就是野獸不會用角來傷害善養生的人。
「虎無所措其爪」
老虎不會用爪來傷害善攝生的人，就是他能夠天人合一。
「兵無所容其刃」
兵不會用刀來殺人。
「夫何故，以其無死地」
就是天人合一這個人，沒有死地。他善攝生，縱然已經身體形相沒有，可是他的精神都跟天合在一起，是合一的。
◎第五十一章尊貴章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道，生之蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
「道生之，德蓄之」
道生德蓄，這個講尊貴。道德是最尊貴。我們在凡塵最尊貴的就是道德。所以道德整個就在我們身上。我們開始講的時候就講我們每一個人都有良心，良心就是道，我們按照良心來做就是德，能夠維持不變就是經，就是道德經。在日常生活整個道德經就在我們生活之中，很容易去呈現，很容易做。所以老子講「道生」，我們所有凡塵的一切，不管是人物、萬象、萬事，全部都是道生的(從道生發)，然後又歸到道回來。各位對「道生」了不了解？大部分都了解。
我們從無極、太極、兩儀、四相、八卦，相綜相錯八八六十四，整個天地形成，都是從無極，無到極點就變有了，然後有，我們就生在凡塵，凡塵一生了以後，萬相全部具備，道把萬相都生的每樣都不一樣、每樣都很漂亮、每樣都有它的作用，很奧妙！所以道生之，是道生的。然後德蓄之，道生德蓄，從道直體而發都是德，道德道德，所以我們要按照佛性本體來做都叫德。
「物形之，勢成之」
物就是萬相，萬象的形相就表現出來，然後慢慢就有那種生長的力道(勢成＝生長的力道)。好像我們秧苗播種，慢慢就會長大，望花結穗，然後我們就可以吃，養育我們群生眾生，那個勢成之。
「是以萬物莫不尊道而貴德」
萬物都是尊道貴德。所有的萬物都是從道直體而發，然後德加以培養。
「道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然」
道尊德貴，夫莫之命，就是我們不要去命令它，我們不用去命令，它自己就能夠完成。我們有沒有去命令萬物？(沒有)，站在稻穗的前面命令它長大長大，有沒有？(沒有)，沒有命令它，但是它一直長大。所以老子都把這些微細的地方講出來，讓我們能夠知道，最重要就是道德，道德就在我們的身上，所以只要我們能夠認的深、認的真、認的切，然後我們可以改變自己，改變自己以後，渡化眾生就容易，為什麼？因為不用講話，你身教，道都在身上，不用用口去講道，用身來行道，這樣人家就很佩服。會講但是人家不一定會佩服，會講的話，人家會說耍嘴皮子。但你真正會做的話，都用身體表現，人家就會說很值得學，人家覺得值得學就會樂意跟你相處在一起，這樣我們渡人就容易了，就可以把道整個完成行持，變娑婆世界為蓮花邦，真正可以做的，就看我們願不願意，假如左鄰右舍我們都不肯幫忙，然後也不肯去招呼人家，那人家要不要跟我們在一起？(不要)，就不要了，所以我們一定要付出，不求回報，這樣直接把道表現。所以這邊老子講道的尊貴，
「夫莫之命，而常自然」，不要命令它，它自然就會形成萬相萬物，讓我們眾生都能夠用。
「故道，生之蓄之，長之育之」
道能夠生、能夠蓄(持續)，醞釀蘊藏在萬物裡面，能夠使萬物生長，長之育之。
「成之熟之」
都自然而然的到達這個狀態。
「養之覆之」
保護它、養育它。
「生而不有」
這個道最難得就是生而不有(它生了，可是它不擁有)。東西，我們都會說這是我的。那道會不會說「我生出來了，這是我的」？(不會)，不會，所以生而不有。你看我們生了小孩，這是我的小孩，一定照顧的好好的。我們最難得就是養育兒女，然後跟兒女當朋友，而不是說你是我生的，要聽我的話，一般都是這樣。所以要學「道」，生而不有，雖然是你生的，可是你不擁有，你跟他是平等，沒有分別，那個很不容易，所以最難做的就是生而不有。
「為而不恃」
你都一直在做，可是都沒有仗勢，沒有仗勢著說這是我養大的，我們都會這樣。可是「道」都不會，道把萬物都形成，把所有養育眾生的東西，都讓五穀成熟、讓我們能夠吃、能夠成長，但道都不居功，「道」都沒有說這都是我的功勞，全部沒有，都隨意任你們使用。所以我們要體會老子所講的就在我們日常生活之中，都會運用的到、都呈現的。
「長而不宰，是謂玄德」
讓它成長，可是不主宰它。你看現在小孩要念什麼，都要聽父母的話。小孩自己本身有喜好，有時候父母親都不答應，那個就主宰。所以我們能夠長而不宰，使它生長，可是不當它的主宰，容不容易？(不容易)，可以講給他當參考，你若要選這樣，往後會怎樣如何，講給他聽，但最後的主張要讓他自己本身想出來，這樣叫長而不宰，不當他的主宰。然後是謂玄德。
這一章五十一章尊貴章就是玄德，(玄妙的、我們從道發出來的德，玄德；玄之又玄，很不容易做的德，玄德)，我們能夠勉勵自己去做，勉勵自己去達到，這樣就很理想。
◎剩下約35分，提問問題
【問】：山河大地是佛性生發，自古以來為何不建立一座喜馬拉雅山、合歡山或太平洋…（聽不清楚），是老母規定不能隨便產生，即所謂的定律嗎？
劉講師答:哈哈!這個很會想，我們要了解到天底下它是一體，祂是一個絕對體，沒有對待，沒有相對待，所以以現象來論我們知道很不容易了解到說，為什麼山河大地是我們真心佛性所生發?可是我們講耳根圓通的時候有後面一段文殊菩薩所講，祂把整個天地的形成就有講得很詳細啦!祂說我們迷妄生虛空，因為迷還有妄才有虛空，因為虛空才立世界，因為虛空才有世界，然後因為世界才有眾生，因為眾生才有業果，我們造業得果報。假如我們一修真了以後就把整個山河大地所有萬象都打破，都已經催滅。
所以魔醯首羅就是波旬魔王他不希望我們修真，一修真以後因為迷妄才有虛空，因為虛空才有世界，因為世界魔醯首羅魔王很喜歡，魔王他很喜歡我們這個娑婆世界，希望在所有山河大地裡面所有眾生都當魔子魔孫，各位願不願意啊!(不願意)，所以只要一修道頭髮一理光穿袈裟立具足戒，就把他們戒律送到魔醯首羅天，波旬一收到以後哇!他說又把我的世界打破了，就把世界整個都粉碎了。 所以你一參加具足戒的那個作法，那個法，就表示你列入那個僧寶，僧人之寶就跟佛的地位一樣，佛法僧已經三寶之一，就是已經列入僧寶。
所以我們就是要知道說山河大地是假的，是迷妄才產生的，迷望以後才有虛空，虛空以後才有山河大地，是假的，不真。這個我們在楞嚴經裡面有講得很詳細啦!我們在那個時候我們再來探討。
【問】：佛性和道是否可以劃上等號？
劉講師答:我們要了解到那個佛性祂本來講的就是道。道就是佛性啦!因為道祂很寬廣，講佛性我們會比較親切就在身上，所以道跟佛性是一樣的。雖然說名字不同，裡面的內涵相同。
【問】：為什麼仁義禮智信各有顏色代表，黃代表信，為什麼不是別的顏色，信就是自信，不用顏色代表不行嗎？
劉講師答:因為這個叫五行，我們就是要了解到那個五行金木水火土它是行，不是停止的狀態，是一直在行它會生發，像金遇熱它會生水，水來澆水樹木會長大，樹長大把它拿來生火它會著火，現在火著了就變成灰，灰就是土，土裡面有黃金(中央戊己土)，金遇到水會生水這樣相生相剋，所以就用五行五色來代表。
青屬於仁，仁義禮智的仁慈。義屬於白，然後那個丙丁火，壬癸水它都有一個代表號，只是一個代表啦!代表它不是說固定啦!而那個黃我們瞭解說「居中」，它是居中而且我們要知道說它屬於「信」。仁義禮智信那個黃來代表信，信居中統四端兼萬善，所以我們相信不生不滅的真心佛性最重要，就是相信自己。
所以你相信自己了以後東西南北，仁義禮智，你都已經兼含，涵在祢的性分裡面。所以那個在看那個禮數河解(河圖洛書)裡面會有更詳細解說啦!
【問】：為什麼老天降人要有紅人、黃人、白人、黑人之別呢？為什麼美國人有的人眼睛是藍色、綠色，有的動物也是。
劉講師答:這個倒是跟我們那個五行有一點類似，在哪一個地區出生的人種就比較靠近哪一個現象，這個是跟我們天地之間的五行有相關聯，所以那一些外國人等於說因緣比較不足，所以我們看看亞洲，那個亞的空間剛好一個十字啦!亞洲的亞中間那個空空那個空地一個十字(台語)，所以降道，聖人都在我們中國啦!都在亞洲。這個是我們沾的地理，沾的地理比較理想的地方。
【問】：請問劉講師釋迦牟尼佛生於印度，為什麼印度人反而多數人不相信佛教，耶穌是猶太人，猶太人也不相信耶穌，這是為什麼？
劉講師答:哈哈!這個燒瓷的吃缺的(台語偈語)，因為印度佛教本身大概只有百分之二十，那個外來的以及他們本身的外道都蠻興盛，我們要了解到這個已經人心變化，跟以往那個很純樸的已經不同了，所以釋迦牟尼佛祂也無奈啊!而且假如我們有看佛經的話因為阿難答應尼姑可以修道，可以成佛。讓他們整個信佛教的的時間減短，那個時間縮短，本來還可以很長，可是因為佛答應了阿難的要求讓那個尼姑可以修道，可以成佛就變成佛法興盛的時間縮短。
所以有菩薩問釋迦牟尼佛說:「佛法什麼時候會滅?」
佛回答說:等道我們凡人都不相信的時候佛法就滅了。
凡人都不相信，不相信佛法，那佛法就滅了。嗯蠻實際的喔!你們都不信啦!佛法就滅了。然後我們要相信什麼自己主張啦!自己主張你要相信什麼?各位前賢現在要我們選擇我們要相信什麼?()，還是相信我們那個不生不滅那個真心佛性，那個佛。ㄟ當下就是，還是相信祂。
◎各位前賢還有問題嗎?問問題我們認為說無關緊要的結果ㄟ那個答案一出來，結果不是我們想像的那樣。所以有時候在做的時候，做工夫的時候一點點的差別，結果功效又不同了。比如說:我們在做萬緣放下的時候，連那個萬緣放下那四個字也要放下。不要記在腦海，我們一般都會萬緣放下、萬緣放下、萬緣放下…。開始的時候無所謂啦!因為還不熟，可是等到很熟悉的時候就不要，連那個萬緣放下那個念頭也不要，所有能夠起的念頭，所有遭遇的現象都放下，都不要。
【問】：劉講師，十二因緣可以念慢一點，再念一次嘛。
劉講師答:念慢一點可以啊!第一個無明，各位可以把它記下來，然後緣行，我們在走路的行啦!無明→緣行，因緣的緣，緣行。 然後行→緣識，認識的識。然後識緣→名色，名字的名，色相的色，彩色的色名色。名色緣→六入，六:一二三四五六的六 。入:進入的入，六入就是六根啦!然後六入緣→觸，接觸的觸。然後觸緣→受，感受的受，接受的受。然後受緣→愛，愛緣→取，然後取緣→有，有緣→生，生緣→老死。這樣有沒有十二個？(有)那後學在把它解說:
我們為什麼會老?為什麼會死?從最後面解說過來。因為我們有生，才會老，才會死。
那為什麼會生? →就因為有。有就是已經造業下來了，已經固定了，有沒有的有，那個有就是我們業已經做，固定了。
為什麼會造業? →就是取啦!取捨的取，因為我們有取捨就種業，所以要接受生，生就要老死，所以它有連貫。
那我們為什麼會取捨? →就是因為愛。愛跟討厭就是相對的，我們講愛就會比較了解，有愛才有取捨。
那為什麼會愛? →就是因為受。
那為什麼會受? →就是因為接觸。
那為什麼接觸? →因為有六根。
那為什麼有六根? →因為有名色。
那為什麼有名色? →就是因為我們之前跟父母親所造的認識的那個識。
那為什麼有識? →就是因為有行。
為什麼有行? →就是因為無明。
這個是從後面解說過來，那我們從前面解說下來第一個就是無明，無明就是不了解真理，不了解真理時間在走，然後空間也在走，都在變化。所以從無明產生行，行就已經在走了，在走的時候我們就要知道我們的中陰身，已經在黑暗的裡面在找有緣人，所以這個時候一直找一直找…已經找到有緣，跟父母有緣。
第三個認識的識，認識的識一定要有自己造業跟父母親結緣，(識、業、緣)三個合在一起，假如說父母親沒有跟投胎者結緣，大地看過去都是黑黑暗暗的(大地如墨)。有跟父母親結緣就有一點亮光，有亮光時候中陰身它就一直跑跑跑，跑到亮光裡面去投胎，這個時候認識的識就是父母親正在做愛，所以中陰身就投胎進去了，投胎進去就懷孕，懷孕就叫名色，名就是精神狀態，色就是我們的形象，所以已經進去了就懷孕了。已經有了結在一起了，自己的業跟父母的業已經都結在一起了。結在一起以後它經過七天七七四十九天到兩百八十六天出生，在肚子裡面它就有六入，就是生長六根，六根都具備了才會出生，兩百八十六天出生出來就跟凡塵接觸，跟凡塵接觸就要哭，沒有哭不會活啦!一定要哭。
所以投胎的時候中陰身進來，那個我們要了解就是第八意識，第八意識最早來投胎，可是出生以後遇到空氣一定要哭，哭的時候第八意識跟那個靈合在一起就活了。沒有哭不會活啦!所以醫生都會把那個小孩子的腳把他抓起來，讓他的頭朝下打他的屁股啦!拍打到痛，然後那個小孩子受到痛了以後就哭了，一哭了以後靈就進來。然後醫生就說好了好了就把他放下來就這樣。
就已經在凡塵接觸了，接觸以後小孩子他慢慢就會有感受，感受很強烈，小孩子要的時候不給他就大哭，就很強烈，一感受以後慢慢長大他就知道愛，愛你看就有取捨，取捨以後ㄟ你的業界造下來了，業做下就要接受下一生的生，下一生的生又要下一生的死，這樣十二因緣。
所以後學剛才講從那個受，「一切不受」我們可以把十二因緣斷掉，不要讓他它一直運轉不停啦!不會停啊!生老死現在再來又無明，又再行，識，又一直下來，又再一圈，又再下來又一圈，沒有休息的時候啦!所以從一切不受，不受以後沒有愛，沒愛沒取捨，沒取捨沒造業，不造業不用受苦，不用來轉世。所以已經解脫了。一句不受，哈哈~所以後學跟後學講說，我們現在的生活就要記得一切不受。
我們應接萬物應接去做，都不要讓他跑進入心裡，會了沒?做外表面就好了，高興跟人高興，悲傷跟人悲傷都不要跑進去心裡面心就清淨。沒有業，不用投胎，不用到凡塵來。這樣有好嗎?(有)就是很難做啦!我們說一切不受，出去外面試看看?哈哈試看看有辦法一切不受? 你真正到達一切不受ㄟ沒有了，業沒有了，那我們都受啊!只有聽一句比較不順耳的就跑到心裡面去了，有沒有?就在心裡面翻攪，那個業就已經跑出來，形成了啦! 在心裡翻攪業就形成了啦!所以不能讓它跑進去心裡面，一切不受，你說這一些都是假的，別人罵我也是假的，對不對?(對)。
【問】：劉講師剛有講天心人心，在都市叢林現在修道的道場，會因為這個空間，是不是就是因為這個樣子，就沒辦法跟上天接觸到所謂的天心，但是後學感覺就是我們的心念是不受時間跟空間的影響，後學不曉得剛剛劉講師講的特別的意思。包括後學昨天有看到二八星宿，二八星宿在我們請壇經裡面，二八星宿來護壇，二八星宿我們從左青龍又白虎、南朱雀北玄武，從北玄武的星座來看，夏天可以看到大熊星座，北玄武又比大熊星座要更遠，所以點傳師一請壇，那些二八星宿來護壇，在地球之外可能是幾千萬光年，點傳師一請壇的話，那個二八星宿馬上就來護壇，後學覺得說應該是不受這時間空間的影響，這是後學的想法。剛剛劉講師講的天心跟人心，會因為這個時空外在的影響，後學請問劉講師這特別的意思在哪裡？
劉講師答:好請坐，我們要了解說我們佛性祂不受時間，不受空間約束非常的自由自在，空曠，非常的空曠不受角度的限制，你說二十八星宿它是在哪一個角度，你把它固定化那個也違反它的真理所在，因為我們要瞭解到跟我們的佛性是一樣，它是不受時間空間的限制，那我們在講說我們現在居住的環境會被鋼筋水泥隔離，那個是說短暫的現象，因為我們還沒有修證到自己可以主宰自己，就是自己不生不滅真心佛性，自己可以主宰自己所有一切視聽言動。那麼到達那個時候你就不會再受到短暫的鋼筋水泥隔閡，就已經不會啦!可是我們那個功夫都還沒有練到這樣。
所以不要說鋼筋水泥把我們隔斷，就是現在有一個四角形的把我們整個人裝進去裡面，我們面對都是四角形一樣看的都是白紙，你現在看看東西南北在哪一邊?不知道。那個叫隔閡啦!你真不知道，什麼隔閡知道，就拿掉啊!你把那個拿掉你就知道了，那我們也是一樣那個鋼筋水泥，已經沒有在你隔閡之間了，ㄟ這樣就通啊!(台語)就是這樣子啦!那個是短暫，是我們還沒有修成。
假如說我們已經可以修證到可以主宰，自己的佛性可以主宰自己的視聽言動，各位前賢可以了嗎?可以了嗎?還沒喔!差不多要多久?(哈哈哈)對啊!給它一個期限，還要多久自己才可以主宰，我們視聽言動才有辦法主宰，給它一個期限，然後慢慢地去達到，到達那個時候我們佛性盡虛空遍法界，不受時間、不受空間，你看什麼2011喔!(2012),12喔!12了嗎?還沒嘛喔!我們說現在2011嘛!然後台南嘛!對不對?(對)這個台南就是空間，2011就是時間，那我們現在受時間、空間約束，它現在把我們約束在這裡，對不對?有被約束在這裡嗎?(有)我們沒有在台北嘛!後學沒有在基隆嘛!所以約束的還蠻固定啦!等到我們全部都沒有的時候ㄟ都是當下，你就可以到基隆了。當下沒有時間、空間的約束，那我們現在還沒有修到那一個功夫，所以還沒有，所以要等那個功夫到的時候ㄟ才可以講。沒有時間空間的約束。那個時候才可以講。那現在還不行啦還要講。還要講鋼筋水泥，要不要講鋼筋水泥?(要)還要喔!
因為我們隔離久了人心它會很興盛，道心不見啦!那我們在空曠地方跟天心和在一起地方ㄟ道心都見，就是良心都在，那時候考慮事情就是不一樣，都有良心自然跑出來，那個就是天心的關係啦!那我們考慮那個不要管他讓他去死，那個就是人心太久啦!都隔離鋼筋水泥之下。這樣了解沒(台語)?(有)。
【問】：請問劉講師剛講的十二因緣法，十二因緣法所修層次的境界跟四聖諦、四無量心，裡面的阿那含、阿那含果、阿羅漢、辟之佛、聲聞、緣覺，請劉講師再解說。
劉講師答:你都把它攪在一起雜菜麵喔!所以我們瞭解那個十二因緣是「緣覺」。緣，那個沒有老師教啦!他從萬象去觀察，觀察到後來都了解真理了它叫做緣覺。從緣覺悟了沒有人教，只有看春夏秋冬、白天黑夜一直變化這樣了解，了解真理那個叫緣覺。
那個斯陀含、阿那含、阿羅漢那個是屬於修道的一個進度，是從小乘佛法它已經斷掉八八那個見相(惑)，然後進一階以後斷掉那個思惑，那個見惑思惑都斷盡了已經兩個位階啦!
然後第三個位階阿那含，阿那含就是天上人間還要來七次啦!然後到阿羅漢就不來了，不來凡塵，阿羅漢它是已經有成就三界它都不來了。阿羅漢三界都不來是得到無生法忍，那麼這個無生法忍菩薩也有，然後佛也有。最起碼你要超出輪迴你要領悟「無生法忍」，就是沒有生，沒有生就沒有滅啦!所以不來三界受生，因為阿羅漢它還有一些果報它還要接受，所以在凡塵它都跟凡人都一樣啦!要接受現象的一些果報那個是屬於四果。
那個四無量心是佛性裡面具備的慈悲喜捨。那個四諦:苦寂滅道那個是修持的法門，那個是屬於「聲聞」苦寂滅道，我們為什麼會受苦?就是我們集了很多的業因，然後我們可以到寂滅的程度，又因為要修道，苦寂滅道那個是四聖諦。所以你把這一些參雜在一起讓聽的人也會攪在一起，所以以後會把它分開說會詳細一點。啊!超過時間了下課!
