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2026年4月26日 星期日

地藏菩薩本願經裡面有一段說,在人臨命終的時候會有惡道,會有些惡道鬼神變作父母或是…

 【問】:請問劉講師在地藏菩薩本願經裡面有一段說,在人臨命終的時候會有惡道,會有些惡道鬼神變作父母或是…(聽不清楚),來引…(聽不清楚),我們求道之人,在臨終時也是這樣嗎?


劉講師答:

   好請坐,因為求道的殊勝就是已經脫離六道輪迴,所以我們求道了以後我們已經跟六道的不來往,不交往了。我們的姓名已經天榜掛號,那個地府生死簿已經已經劃掉了。所以要有信心啦!自己要有信心,這個是蠻重要的。因為(班員再提問)


  【再問】那個都沒有修行,求道以後都沒有去修那個…(聽不清楚)


劉講師答:

    那個求道以後玄關已經打開啦!他雖然說沒有到佛堂研究拜拜,那個不是說會很重要啦!

    重要是他在求道以後不要「反道敗德」,只要不反道敗德他求的都有效,一定能夠讓他【萬八逍遙】。好的話一定要研究性理心法可以成仙作佛,這個是最好。很容易啊對不對?怎麼大家都合作不跟我回應(台語),很容易的,都可以成仙作佛。不困難,就怕我們信心不夠啦!要培養那個信心。


擷取「地藏菩薩本願經」一小段,僅供參閱(摘自網路):

「是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母乃至諸眷屬,引接亡人令落惡道,何況本造惡者!世尊!如是閻浮提男子、女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞;是諸眷屬當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號,如是善緣能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。」

   

   【問】:後學要請問說我們在修持當中,如果信心不夠的話,那他也沒有在佛堂進出,如果到了哪天,壽命到的時候,屍體僵硬的話,那是因為信心不夠而造成的還是…(聽不清楚)?


劉講師答:

   你問這個問題蠻好的,因為現在都有一些現象呈現,那我們了解到我們都跟人家講求道歸空都會身軟如棉,這個冬不挺屍夏不腐臭。那假如說他死掉的時候渾身都很僵硬,各位前賢這個就是要考人啦!考人知道嗎?要考人,人喔很住相,很住相的,上天要考考那個很住相的那個人,要把他考倒。這樣了解嗎?


   就是他要看到身軟如棉他才會相信啦!如果沒看到他就不相信,所以在真理的部份完全都否定,否定的話ㄟ仙佛就要考考你的智慧夠不夠?夠智慧的話就知道形象是假的,不要住在形象,人有求道他又沒有反道敗德一定回去,這樣就考不倒啦!這樣了解嗎?往後我們還有這一種事發生啦!


   那有一些就是旁邊都沒有求道的人,親朋好友,然後那個歸空的人他又沒有很努力的親近佛堂研究道理,可是他又是身軟如棉,那個就是要成全他周圍的這一些人,讓他們去求道啦!這樣知道嗎?因為他們一樣住相,所以住相有兩種不同的結果。所以你要問喔!要問才會知道,沒問都不知道。

慎終追遠,民德歸厚矣

  【問】:後學請教劉講師那個第六十四章有一句「慎終如始,則無敗事」,我就想到我們七月都會講一句成語叫做「慎終追遠」,就是「慎終追遠,民德歸厚矣」,「慎終追遠」一般我們都會講追思祖先,那如果用追思祖先,那你的品德就會歸於純厚嗎?所以這一句「慎終追遠」是不是有進一步的解釋?謝謝!


劉講師答:

   因為孔老夫子在講慎終追遠就是在講因果啦! 慎終就是我們很謹慎那個結果,因為做什麼事都有結果,然後我們很謹慎那個結果,追遠追到結果那我們敢做壞事嗎?不敢了,ㄟ你做壞事就有壞的結果,所以那個是孔老夫子在講因果。


   那我們現在斷章起義啦!把它拿來清明用一天就好,清明到墓地掃一掃這樣就叫慎終追遠。那平常就不用,是不是辜負聖人的那個意思?孔老夫子不是教我們清明去掃墓的,不是啦!祂是教我們每一件事都有因果、都有結果,然後我們就是很謹慎,追遠追到結果就不敢做壞事了,那民德就歸厚。大家都不敢做壞事情,這樣人民就忠厚老實,那整個社會就不一樣,那個是孔老夫子的意思。

你一進入、你一做這樣的念頭時候,會遇到很多心性的考驗

  【問】:後學也很努力在做心性的世界裡面,進入到佛性世界裡面,那一進入的話,我們心的念頭好像比超音速還要快,但是一做的話又想,佛性的念頭也是妄,所以有時候一進入的話,就是萬緣放下,連這個想法都不應該要有,但我們一進入佛性世界裡面會讓我們產生很多的智慧,所以這中間會產生所謂的衝撞期,就是那種想法,你一進入、你一做這樣的念頭時候,會遇到很多心性的考驗,像剛講的,可能你會佛性提升會叫你提水桶,但是你心性提升可能就外放,…(聽不清楚),要收回來變成…(聽不清楚),第一個,你要不外放,但可能這個階段還沒到那個工夫,所以又反推回來的話,那就乾脆不要想,但不要想的話你又沒辦法進入到佛性世界裡面去,所以後學在這衝撞期這邊,怎麼樣去選擇才是正確的?


劉講師答:

    好請坐,因為我們的念頭就是佛性本體生發,所以念頭本身它沒有罪過,罪過就在念頭的內容,念頭的內容都是我們有私心有企圖,那個才要去掉啦!

    所以我們因為一念無明生三繫,要回去就是要沒有念頭。到達沒念頭的狀態,那個狀態我們要知道說很殊勝,那個比有念頭你想出來的還要殊勝。


    所以努力的方向就是能夠沉澱,到達萬緣放下,沉澱了以後你進入沒有念頭的佛性本體,只要你肯進入慢慢的你就會發現佛性愈來愈寬廣。然後佛性裡面愈來那個般若妙智慧蠢蠢欲動,一直要生發。所以我們要知道說這個要功夫到達,還沒到的話這一些都是妄想。


   ※假如說用妄想的心,用我們日常生活胡思亂想的心,那個都會打亂我們那個修持的步驟,所以修持的步驟愈簡單愈好。簡單啦!我們生活愈簡單愈好修道,修的進步愈快,不要很複雜化啦!


   現在因為後學都講很複雜,一手在炒菜一手在聽電話喔好啦、好啦!有沒有?那個是不是神散?精神分散,精神分散可以成佛嗎?沒辦法成佛的。所以要先我們精神集中,叫做神全,我們是殘缺不全,我們眾生這個精神都殘缺不全,所以我們先讓它集中就是專一。這樣神全了以後ㄟ我們清淨,心一清淨就到達不生不滅佛性本體。這樣就有脈絡了對不對?


   一定要離塵一定要離念,有念一定會被凡塵把我們抓著,所以念一定要離,了解嗎?離念各位前賢困不困難?念頭不要讓它在腦袋瓜就好了,困不困難?(困難),好像以前耕田在拖犁,拖犁有看過嗎?我們那個念頭比那個犁還要重,所以一定要離念。離念才可以成佛,離念的狀態我們平常就可以去體驗,萬緣放下一念都不生不要起念頭,那個就是已經離念了,念頭已經離了。離的狀態我們還是了了分明啦!了了分明可是我們沒有起心動念,整個就是一種恍惚,一種像我們在打瞌睡的朦朧,所以後學才講說不拒絕個為打瞌睡啦!你就體會那個朦朧跟恍惚。

金剛經裡面第一頁全名,後學就想劉講師有寫信願行證…

 【問】:後學想請問說金剛經裡面第一頁全名,後學就想劉講師有寫信願行證…(聽不清楚)、跟它的全名有什麼關聯?


劉講師答:

   因為所有經的名稱它會把裡面所有的內容,包含在經的名稱裡面。所以從經的名稱它要我們到達什麼樣的程度,所以會把那個往後的果報寫下來。信願行證它有一點不同可是都有相連關。


法國的複製羊不遵自然生育,牠的佛性是從哪裡?是六道輪迴來的?還是從別道投胎的?

  【問】:法國的複製羊不遵自然生育,牠的佛性是從哪裡?是六道輪迴來的?還是從別道投胎的?


劉講師答:

   我們要知道六道輪迴之中開始的那個四生:

—因想生,它不用交配想它就生了。


—因情有,胎生就是因為男女之間有感情,因情有。


然後—以合感,合了感應了。


然後—以離應,化生就是變化,毛毛蟲變蝴蝶那個變化。


    所以我們要了解那個是自然界的運作,那我們人不能參與其中,我們沒辦法有為的把它加進去。


動物在災難來前的預知,而身為萬物之靈的大部分人,卻都無所察覺,這是否說明動物,是否佛性比人清?

 【問】:動物在災難來前的預知,而身為萬物之靈的大部分人,卻都無所察覺,這是否說明動物,是否佛性比人清?


劉講師答:

   這個我們要了解到因為動物牠不會胡思亂想,不會起心動念,所以災難來的時候牠會預先知道,假如說我們人不起心動念也不精神外放,那我們更靈敏了啊!你就可以知道整天的變化,甚至整個禮拜,整個月,整年你都知道。


     為什麼會那樣?因為精神不外放,那你全部收回全部自己用。?那我們不肯啊!各位肯不肯把精神收回來?喔你看沒有一個跟我應(台語),就是很難啦!要把精神收回來很困難,那個就是告訴我們動物沒有起心動念,動物沒有胡思亂想,所以那個災難到來牠會預先感應,所以牠會找地方避難。 所以我們看到那個動物在大量搬家的時候,它一定又有天搖地動。


「見人作惡,不見其過,自性不生分別,是名離相」,請問離相是否有選擇性?

 【問】:金剛經口訣裡解說,「見人作惡,不見其過,自性不生分別,是名離相」,請問離相是否有選擇性?自家小孩作惡,不見其過,要如何教導他向善?一般人作惡都不見其過,要如何維持社會正義?


劉講師答:

   我們要了解到不能用錯誤的觀念去解釋經的義理,那六祖在六祖壇經裡面大部分都在破人家的執著,你固執哪一方面祂就用那個對相講出來


   像說:佛性是常還是無常?因為那一個問的人他是非常執著,佛性是常,然後我們的生滅心是無常


   可是六祖給他答案佛性是無常,然後我們的生滅心,識心是常,那六祖站在什麼角度講?


   你看佛性是常,是不是我們都成佛了?常我們都成佛了,那要不要再修道?不用了喔! 佛性是常的話我們都不用修道,所以六祖是站在這個角度,然後我們的識心,生滅心是不是日用日常在用?日常都在用對不對?日常在用的東西是不是常?常住。


   所以六祖都把它顛倒,可是顛倒它也有真理支撐,不會說亂講啦!因為佛性是常眾生都成佛,不用修道。佛性是無常我們眾生在日用之間都在用無常心啦!我們都用這個無常的心時時刻刻都在用啊!這個無常心。所以六祖是站在這個角度講的。


    所以那個才聽得很迷糊,說愈說愈迷糊,不問的話還不迷糊,一問的話就迷糊,所以我們要了解說那個六祖說的角度,是站在哪個角度,那我們知道以後六祖那個常,我們就是常用的常滅心,那個在六祖來講它一樣是變化無常,只是它用不同角度闡述而已,那我們眾生佛性都無常所以才要修道,是這樣的。


   後學在台語的國語的六祖壇經,都有詳細的解說啦!因為那個不能錯誤,一錯誤了差別就很大