外道是遵循什麼教義來過它們修行的法則。

 【問】：後學請問劉講師，在印度有百分之二十是屬於佛教，依照佛教在修行；有百分之八十是屬於外道，那它們這些外道是遵循什麼教義來過它們修行的法則。

劉講師答:好請坐，因為印度的外道他們有九十六種，九十六種外道啦!他們是由來已久非常久的時間都在闡揚這個外道，又有外來的教派、教別啦!像那個依斯蘭教它也傳到印度，所以佛當時有講說那個佛法不容易維持啦!尤其阿難要求坤道就是比丘尼能夠修道，能夠成佛。所以更讓佛教能夠傳揚那個朝代縮短，縮短很多啦!

    所以在印度本身我們就可以想像只有百分之二十那麼少，那麼很多外道很興盛就是很多九十六種，然後還有外國來的教派也要在那邊建立地盤，所以更不容易發揚。

    那我們要瞭解說我們中國佛教並不全盤接受，而且經過我們這邊改良經過我們自己發揚，發揚光大釋迦牟尼佛祂要闡揚的真理，已經脫離了印度它們的

      所以要瞭解說拿到經典開頭它是「阿憂」ㄜ憂啦!阿彌陀佛的阿，憂愁的憂，這兩個字起頭就是九十六種外道經典，所以我們看到流傳到我們中國來很少，因為我們一看不合真理就不要啦!

    所以我們知道說我們這邊已經自己有發揚，那個禪宗的時候達摩祖師把到傳到中國老水還潮，西元五百零二年達摩祖師到中國來，一直發揚到一千三百三十五年那個密勒日巴為止，這個期間我們中國禪宗很興盛而且全部都在修道，而且用性命來修。所以我們要知道禪宗在印度是一種修持方法，在中國的話禪宗佛性本體，一不一樣?不一樣了喔!它講禪宗已經是講我們佛性本體，可是印度講禪宗是修道方法裡面的一種，完全差別很大。所以我們要知道我們中國的智慧又把它改良「實際的去做」。

釋迦牟尼者與阿難尊者跟貧窮婦人乞討，那如何將貧窮布施？

 【問】：劉講師你好，您剛有說釋迦牟尼者與阿難尊者跟貧窮婦人乞討，那如何將貧窮布施？

劉講師答:好請坐，所以這個就是觀念問題啦!我們的那個念頭，觀念。各位前賢我們有沒有把自己定位?有沒有?比如說我很巧(台語)，比如說我很傻，比如說我都不會跟人家計較，比如說我很會跟人家出價錢(台語)，有沒有?我們在生活之中都會自己認定自己的角色，有沒有?有人說我很會講話，我很會跟人辯，不然來辯輸贏，有沒有?所以我們在凡塵很容易把自己定位，然後有時候我們會想說我很貧窮，要布施要做什麼善事就說我沒錢，有沒有?很容易把自己定位，所以在那一種現象就會認定說我沒錢，所以如果講到作善事布施他都說我法度(台語)，這樣知道嗎?

    所以那個沒法渡是誰促成的?我們自己本身促成的，所以只要我們肯做一定會變化，會不會變化?(會)。所以佛就跟婦人講:你把貧窮布施給我。就是要去掉它那個固定的觀念，你把那個貧窮布施給我你就不會貧窮啦!那你不窮了在性分裡面我已經不會窮了，是不是觀念改變了，觀念改變、做法改變，他的生活會改變嗎?這樣貧窮有沒有改變?(有)就是已經把它布施了。

   所以我們在生活之中「法無定法」，假如說法是固定的那我們不用修道了，佛就佛，眾生就眾生固定，對不對?有沒有這樣，沒有，因為我們修道有用，「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」所以都是我們心念問題，只要心念改變環境就改變，家人也是一樣。假如說我們跟家人的理念不合，為什麼不和?因為自己很固執啊!各位前賢固不固執?所以就會很難改變，自己一改變了家人改不改變?絕對改變啦!所以我們要知道都是觀念問題。

    所以那個佛說的沒錯你把貧窮布施給我，老婆婆把貧窮布施以後他心裡面的貧窮已經消失了，他的生活就改變了，所以真的那個很有用，尤其佛一講出口以後他就更容易做。

    那同樣有一個對佛很感冒，不想見佛啦!那阿難又很慈悲請佛看，竟然佛走到他前面他就向後轉看不到，再怎麼轉他都不看佛，然後四周圍都走透透看不到，佛說要給你看很簡單啦!四周圍在怎麼轉我都有法渡(台語)跑到他面前結果面向天啦!佛說這個容易我到天上給你看，結果他頭就向地啦!佛又講我到地上給你看，然後釋迦牟尼佛進入地裡面，竟然他在四方向轉不看佛，阿難說:啊!你這樣要怎樣改變環境?誰做的?(自己)自己，所以他不願意接受那個福啊!我也沒辦法，所以我們不想做佛，佛也沒辦法。

    各位想不想做啊?(想)要想做佛才有辦法喔!我們活佛老師不是說:我們這一班性理心法班諸天仙佛都在護持，有沒有?(有)所以絕對可以使各位明心見性，諸天仙佛都給我們掛保證啦!活佛老師更是鼓勵說:『一定可以成就，可以成佛、可以成道』。我們很幸運的啦!各位前賢老師掌道盤開始到現在什麼時候設班?從來沒有啦!是不是我們這一班最特別，各位都是得天獨厚有沒有?那個真的都是送到家裡面來有沒有?(有)，要高興啦!晚上睡覺要偷笑，很難得的，以往在睡覺時候都在唉聲嘆氣啊煩惱這麼多，現在要偷笑竟然可以明心見性，可以見性成佛。所以要很高興實際的努力研究然後去做，去實踐。

即妄即真

 【問】：劉講師有前賢要提問，即妄即真是什麼？

劉講師答:即妄即真倒是蠻高的法們啦!因為我們要瞭解到「妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人」聽懂嗎?再說一次，妄想，我們的妄想，啊!念慢一點，妄想原來本是真，妄想我們胡思亂想的妄想，妄想原來本是真。除時除掉，加減乘除的除，除掉的時候又起一重塵，又增加一重的塵埃，言思動靜承誰力，言講話，思，思想，我們身體的動靜成誰的力量? 仔細看來無別人。這樣講寫來得及嗎?(可以)，承誰力承受誰的力量，仔細看來無別人。

   所以這個就是說我們的妄想，能夠起念頭那個就是佛性本體，佛性本體才能夠起念頭，所以妄想原來本是真，本來就是我們的真心佛性，不是真心佛性的話不會起念頭，雖然它是功能作用畢竟是從佛性生發，這樣了解嗎?妄想原來本是真，是真的，我們要除掉它的話又起一重塵，又要起那個念頭，又增加一重的念頭，所以除時又起一重塵。

   言思動靜呈誰力，我們在講話在思想是承受誰的力量?我們的言思動靜承受誰的力量?都不知道啊!承受佛性的力量，所以仔細看來無別人，仔細看來就是我們本身，這樣了解嗎?即妄即真所以這些妄即真，這個是角度，我們要瞭解說妄想是我們佛性的功能作用，然後我們追求性理心法是追求佛性本體。

    所以本體跟功能作用它不一樣。本體祂是常住不遷，作用它是只有一次。好像我們拿錢去買東西，東西拿回來錢就要給人對嗎?那個錢要給人家那個就是作用，錢的作用，錢我們已經把它使用了，這樣了解嘛即妄即真

行功登記簿如何處理?

 【問】：劉講師請問像道親行功的一些錢，都有記起來，已經經過很多人，那本簿子…要怎麼辦呢？

劉講師答:好請坐，佛家一文錢大似須彌山佛家的錢用在佛寺，只要你做的都是佛的事情，那你用佛家的錢就名、正、言、順可以把它用。那用到我們私人身上就不可以，那個以後會披毛戴角還(做牛做馬還)，就是當畜牲道，這樣了解嗎?

   【再問】：那一本簿子不知道怎麼辦?

劉講師答:喔登記的簿子，你是錢重要還是簿子重要?

   【再問】：可是那個簿子(聽不清楚)

劉講師答:簿子很多嗎?你有沒又打火機?

  【再問】：後學是說我們登記的那一本簿子……..簿子不知道怎麼處理?

劉講師答:對對!你用打火機把它燒掉，會不會?只要錢用的正確就好了。錢用在佛家那個簿子不重要把它燒掉就好了。你這個負擔倒是背得蠻久、蠻重的，那個都是不用增加的煩惱，只要用的都用在佛家那簿子都不重要。

寺廟裡面有沒有佛？

 我們去寺廟拜拜，寺廟裡面有沒有佛？我們不敢回答，「一定有的，佛都在裡面」，廟裡面有知覺性嘛？廟裡面有知覺性你一定用跳的跳出來，嚇死了，有沒有知覺性？（沒有），如果裡面若有知覺性，這下子你不敢進去，所以你看以前禪宗的師父，天氣冷就把寺廟裡面木材的佛像拿來剖開，燒材取暖，若以我們凡人的觀念，糟糕，你要死了，誰會害死他？佛會說「你把我剖開我要讓你死」，這樣你有資格當佛嘛？（沒有），沒有了，所以佛在自身，身外無佛，一定要知道要了解，惟求我們自己很努力的能夠見性是功、平等是德，建立功德在見性跟平等。

佛像有瑕疵破掉怎麼辦？

 佛像有瑕疵破掉怎麼辦？後學說把它燒掉，然後有前賢又問「那些燒完之後的灰燼怎辦」，當時後學沒聽到，所以把沒有把那些灰燼的問題處理，那灰燼怎麼辦？掃一掃放在垃圾堆。然後瓷器破了，後學說敲的更碎一點然後用舊報紙包起來，拿給垃圾車載走，容不容易處理？（容易），所以我們處理事情就是很活潑，佛在自身，身外無佛，瓷器裡面有沒有佛？（沒有），畫出來的佛像，有沒有佛？（沒有），佛在自身，像各位現在感到涼不涼快？（涼快），有沒有覺？（有），覺就是佛，容不容易？（容易），很容易的。只要我們時時保持這個覺，沒有這個不覺，就是佛的呈現，身外沒有佛。

你到凡塵來，生了兩個孩子你就走了，你這樣一生有什麼交代」

 老前人時常再念：「你看，你到凡塵來，生了兩個孩子你就走了，你這樣一生有什麼交代」，後學在旁邊聽，是要到凡塵來生兩個孩子，他的任務就完成了。聽了都蠻有意思，所以在講做人。假如我們在六道輪迴裡面，所有的親朋好友都講「某某人很會做人」，那他的靈魂要從哪裡出去？不是從玄關，從肚臍出去。下一生一定又做人，因為上天，「天視自我民視，天聽自我民聽」，上天成全大家的意思，大家都說你很會做人，又讓你去當人。