時間的好快，已經隔了一個禮拜。我們講到第九章持盈章。
◎第九章持盈章
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可常保，金玉滿堂，莫之能守，
富貴而驕，自遺其咎，功成名遂身退，天之道。
「持而盈之，不如其已」
持就是把持，盈就是盈滿。我們把持盈滿是我們在凡塵的生活態度，我們心中都想擁有，而且要擁有很多，擁有到能夠圓滿，持而盈之。各位前賢在日常生活之中，我們用什麼樣的心來生活？是不是想擁有這些物質可以享受？正在想喔，看看自己對精神方面的注重比較多，還是對物質生活的注重比較多？我們是哪邊比較多？(精神)，喔，那很不錯，能夠注重我們精神的話，我們就會重視我們不生不滅佛性本體，各位都有啟發了嘛？(有)，回答的人不多，可是回答的人很肯定說有，這是很安慰，畢竟這個是要我們實際去做，做了以後確實就可以把我們不生不滅的真心佛性啟發，我們修道很重要就是一定要用不生不滅的心來修不生不滅的道，這個後學都一再強調，假如沒有找到不生不滅的心，那我們用生滅心，不管修的多久，縱然是千生萬世都不會成道，不會成就，生滅心變化無常。
我們一般沒有研究性理心法，不知道我們有不生不滅的真心。我們沒有上過這個課，知不知道我們不生不滅真心？(不知道)，嗯，就是我們不了解，我們是日用而不知(日常在用可是不知道自己有)，那我們研究以後，知道這裡本來就有，只是我們沒有去啟發祂、沒有去認識祂，這樣子而已。我們被凡塵的景相、被凡塵的造化引誘，我們都朝有形的物質去追求。所以持而盈之，就是我們朝物質方面追求，保持心胸之中都是物欲(物質的欲望)，物質的欲望我們在凡塵有身體都要有，可是不要太強烈。假如我們太強烈的話，會掩蓋我們的良心，我們的良知良能會被掩蓋，會被物質淹沒。
所以後學都講我們研究道德經，道就是我們的良心，我們按照良心去做就叫德，保持不變就叫經，所以我們都把道德經已經放在身上，各位有沒有把道德經放在身上？(有)。要了解，事情一到了，我們去應對，假如感到心有一點不安，那就不符合真理，不符合我們不生不滅的佛性，所以那個事就不要做，一定不要做，做了以後會後悔，而且做了以後業因已經形成，果報就在後面。所以我們感到心不安的，連想都不要想，因為我們做都是從想來，想都不要想，我們決定不會做，這個很重要。而且後學一再講，我們落入念頭，起心動念都是自私自利，都是想自己得到利益，所以不要起心動念，念頭沒有了，我們不造業。念頭就是業，各位一定要記得「念頭就是業」，所以閒閒坐著就要坐著，當閒閒的就好，會不會做啊？(會)，閒閒的會不會當？不要人閒閒坐著，頭腦亂想，亂想就會造業。要了解，我們累世六道輪迴太久了，會把以往過往那些所造的業拉來，我們現在的念頭就叫「緣」，以前種的是「因」，因緣會合了就顯現果報，我們要承受。假如我們不起心動念，雖然往世有造業因，它沒有緣不會呈現果報，我們只要保持清淨的心，都不要起心動念，這樣那些業因會消滅，它沒有機會呈現果報，這個理我們要懂。
可是假如我們又落入舊巢，又恢復胡思亂想，又做一些不合真理的，那所有以往的那些業全部又回來。聖賢有跟我們講過「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，果報都要自己去承擔。所以我們最重要就是不要起心動念，沒有念頭了，我們一定不會有不善的行為，不善的行為沒有，不造業就不會有受苦的果報呈現，這個我要了解。
所以老子才教我們「持而盈之，不如其已」，就是不如早一點讓它結束，已就是停止的意思，就是趕快停止；我們想擁有，盈就是盈滿，我們想保持盈滿，就是要享受物質(物質的生活要享受)，我們要早一點停止那種心，那種作為、那種心沒有了、消失了，我們就可以從那個有形物質的世界解脫出來。所以老子跟我們講「持而盈之，不如其已」，早一點停止。這樣知道意思了嘛？(知道)，我們心中有沒有一直想追求物質的享受？各位前賢，我們一定要立定目標，「惟求作佛，不求餘物」，物質享受都是很短暫，我們身體能夠生存在凡塵不過百年而已，再怎麼享受也是百年，我們不要利用短短的時間造無限的業，讓我們受苦無量無邊，一定要藉著短短的時間，我們能夠把光明的佛性修的讓祂恢復光明，所以這個很重要，「持而盈之，不如其已」。
「揣而銳之，不可常保」
揣就是揣摩，銳就是尖銳。揣而銳之，我們在生活之中都會有一種觀念，就是我們不能讓人家欺負，太軟弱會被人欺負，就要強一點，揣而銳之就是要磨的利一點。銳就是尖銳，要了解，我們把它揣摩的很尖銳，刀刃的刀口就很容易斷掉，就受傷了，用不久就鈍了，磨的太銳利在使用上很快就鈍了，所以要剛好就好，剛好可以用就好，不要太銳利，所以揣摩不要揣摩的太過頭。我們在做人的時候，各位前賢要了解，假如我們太強勢，太強勢的人容不容易相處？(不容易)，很不容易相處，家人也是一樣，夫妻也是一樣，尤其夫妻之間是要長久相處、要互相扶持。假如有一方面太尖銳，太有自己的個性，那另外一半是不是倒楣了？(是)，要了解，一定要能夠互相扶持，互相幫助，不能太尖銳、不能夠太強勢。
可是後學發現，現在有一點反常，就是乾道都很軟弱，坤道都很強勢，有沒有？可能跟應運有關係，現在是坤道應運，所以不強勢怎麼可以！那個不是這樣喔，要了解，那個變成會摩擦，太強勢了先生就抬不起頭來，我們讓先生抬不起頭來好不好？(不好)，對啦，都是不好，所以先生也不要太強勢，大男人主義，有沒有？這個有是在坤道在回答的，奇怪喔！(哈)。要了解，我們都是平等，要以平等那種相對待、相扶持，這樣就會家和萬事興，這個很重要，尤其生活之中那個都要長久很細膩的，假如互相之間扶持，生活就過得很如意；假如互相之間都很強勢的話，一方面就受傷，那絕對不好。我們想想看，假如我們旁邊的人、最親的人不在了，會怎麼樣？不方便，所以在的時候我們要珍惜，要好好珍惜，要能夠互相照顧，這樣才能夠圓滿，要做到怎麼樣？我為他做到死都甘願，要這個樣子，不管是乾道、不管坤道，都要讓人有這種「好，我為他做到死都甘願」，不要說「他死掉了，我去買鞭炮來放」，你看那個怨有多深。要了解，你做好也是做，你做壞也是做，幹嘛去選擇那個不好的，所以我們要選擇好的，選擇那種很溫暖的生活。
假如晚輩一看到父母親都相親相愛，他幸不幸福？(幸福)，他一定會學，就很幸福，所以他以後出來社會就沒有問題。假如夫妻都在吵架，小孩子長大以後出來社會，也真的是麻煩人物，社會也是很頭痛。要了解，在家裡面身教很重要，夫妻要互相扶持，不要揣而銳之，老子跟我們講不可常保，沒有辦法保持長的時間。
「金玉滿堂，莫之能守」
金玉就是財跟貨，有金錢了然後又有很多財產貨物。有很多財產貨物，要了解莫之能守，我們沒有辦法把它守的下來。在生的時候被這些物累，假如我們錢很多累不累？可能在想我又沒錢，管它累不累(哈哈)。在高中英文課本有一篇，樓下的修皮鞋匠每天都高歌，修皮鞋的時候很快樂，修皮鞋匠的樓上是銀行家，每天三點半都很頭大，都在跑金錢。銀行家想我這麼有錢都不曾唱歌，你修皮鞋匠沒錢怎麼每天都在唱歌啊！銀行家就想出一個方法，拿了一大疊的錢就給修皮鞋匠，說這些錢無條件送給你；修皮鞋匠拿到錢以後不會唱歌了，他那些錢煩惱，不知道要去藏在哪個地方，不知道要怎麼用，為了錢很煩惱。所有鄰居就來問他，疑，怎麼都沒有聽到你在唱歌了，是發生什麼事嘛？修皮鞋匠說「樓上銀行家抱了一大堆鈔票來給我，不知道要怎麼處理」，鄰居很好心說「很容易的，物歸原主」，你把錢拿回去就好，修皮鞋匠真的又抱回去給銀行家，修皮鞋匠又開始唱歌了。要了解，我們在生活裡面，有得吃有得穿可以遮風避雨這樣就好了，再多的財產誰的？全部都別人的，我們沒有一毛錢可以帶得走，一毛錢都帶不走，幹嘛我們那麼拼命的想去擁有它，我們聰明還是笨？(笨)，竟然自己承認笨！都一直在鑽錢，整天都一直在鑽財產。
有時候我們想想不值得，要生活的很值得、很有價值，很有價值就是心光明，我們心地非常光明，仰無愧於天，俯無怍於人，俯仰無愧，這樣我們就已經頂天立地，已經人格很清高，才可以算是一個真正的人。因為現在社會誘惑，錢不好賺但很好花，會變怎麼樣？就想歪心了。用詐騙的比較快，騙一下就有好幾十萬、幾百萬可以用，若再去賺一小時才八十元，不好賺，打工一個小時才賺八十元，不好賺。用八十元好不好用？倒是很好用，很快，尤其我們到化妝品，八十元大概…(不能買)，不能買一樣化妝品，你看你打工一個小時還買不到一個化妝品，那一天呢？打工八個小時，賺六百四十元，可不可以買？可以了，品質比較不好些。後學都講，晚上睡覺要不要洗？(要)，抹一抹要洗掉不是很可惜嘛？留著明天在出來見人就好，可不可以？(不可以)，會怎麼樣？皮膚會壞掉，既然皮膚會壞掉我們幹嘛去抹，畫起來真的很好看嘛？可能見人見智，有的看起來很好看。假如你平常都沒化妝，有一天你濃妝，裝扮的全部都化妝，會變怎麼樣？(妖怪)，真的喔，變妖怪，人家都不認識你了，你是誰！
所以老子講金玉滿堂，莫之能守，就是我們不要累積這些財產，我們生活夠用了，能夠整個安我們的心，君子愛財取之有道，都是正確的錢賺進來，我們才要。
「富貴而驕，自遺其咎」
我們富貴了，前面已經「持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂」，這樣就富貴而驕。富就是有錢，貴就是有地位。有錢有地位了，然後就驕傲。後學十一月份搭高鐵，剛好封面就是一隻候鳥，伸展翅膀，飛起來很好看的姿勢。後學說這個就是驕傲，驕傲去轉世的，所以當候鳥，我們要看候鳥的話要用望眼鏡。假如小驕傲，就變成小麻雀，看過嘛？小小的。我們有沒有驕傲？竟然都安靜。要知道，我們內心裡面看不見的都會有一點驕傲，其實我們當人應該驕傲，為什麼？因為難得，有人的身體很難得，所以應該要驕傲，可是不是對人驕傲，是對自己，很滿意的驕傲是對自己，可以，但不要表現對人，對人的驕傲就變成搖擺(台語)，搖擺(台語)就不可以了，會變成一種強勢，會妨礙到別人，給別人壓力。我們都沒有，只有對自己而已，自己欣賞一下，會不會？又安靜，不會欣賞自己啊？假如自己做的很如意的、很理想的，那不會欣賞一下嘛，會不會？(會)，會啦，對，「這樣做很對，很正確，人生道路走的很正確」。要了解，不要驕，富貴而驕，就會自遺其咎，咎就是罪過，自己會遺漏一些罪過下來，這個是我們不知不覺的，所以我們就來觀看一些社會現象。現在他很有錢很有社會地位，然後他表現會怎麼樣？就是有點不可一世，那個就是自遺其咎，他要留下一些罪過，要了解，那個是環境造成，不知不覺環境造成他那個樣子，他自己並不知道。我們研究真理以後，有修持有修養了就不會驕傲，就不會富貴而驕。
「功成名遂身退，天之道」
我們所有在凡塵輔助整個天地的運作，已經功成了，幫助眾生過生活也已經過的很安居樂業(功成)，然後我們身退(就是不居功)，把功勞都推給別人，這個身退了，這個符合天的道。尤其老前人時常講我們要推功攬過，各位有聽過老前人講嘛？老前人時常講這個，我們要把過錯攬過來，這樣的話我們會培養我們的內德，會培養我們的涵量，涵養就愈來愈深。然後把功勞都推給別人，事情完成了，功勞不要自己攬過來，那樣不好，人家會嫉妒，你把功勞都全部推給別人，這樣會造就別人，他會很高興愈努力的去行善，所以推功攬過。只是不容易做，你看我們社會現象，大家都這樣，有功勞都說這是我的，都爭相搶著要，有罪過就都不是我。
所以這一篇持盈章，一直在告訴我們，凡塵的現象就是這個樣子，我們「持而盈之」，一直想擁有一直想擁有；「不如其已」，早一點停止，這一種狀態不適合我們長時間的來做，長時間來做一直造業，所以不要，早一點停止。「揣而銳之不可常保」，我們太強制的話，做人失敗，不可以永遠都常常的保住你這些想擁有的。「金玉滿堂，莫之能守」，再多的財產一口氣不來，全部都是別人的，我們不要為了財產的事，投入很多心意很多時間。「富貴而驕，自遺其咎」，我們不要有了身外物，然後就很驕傲，那個都是虛幻不實在的，我們能夠了解。「功成名遂身退，天之道」，我們要推功攬過，這個符合天的真理，這一章第九章，算起來蠻短的。接著下一章。
第十章玄德章
載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒乎，滌除玄覽，能無疵乎，愛民治國，能無為乎，天門開闔，能為雌乎，明白四達，能無知乎，生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
「載營魄抱一」
因為載營魄抱一對我們來講有很實際的修持方法，所以各位手上都有一張三魂七魄跟西洋十二星座，載就是承載，營就是經營，魄就是我們魂魄，我們要承載、要經營我們自己的魂魄，然後抱一(抱住大道)。這邊後學就把載營魄，怎麼樣來了解認識我們三魂七魄，我們先天求道以後大部分都不談三魂七魄，這個是後學在後天廟長時間接觸以後所得到的一些(就是實際現象)，實際現象之中呈現的這些，跟我們很切身的關係來研究它，因為研究以後我們可以事先防範，知道我們的氣數被什麼樣的氣數左右了，會怎麼樣做，我們事先知道的話，我們會防範，會做的很好，就不會深陷其中。比如講各位前賢，我們現在在不在氣數之中？(在)，我們都在氣數之中，而且那時候後學也試驗過，非常的準確，怎麼樣試驗呢？就是對認識的人，早上一見面你就可以試驗，看看在不在氣數裡面。
當他平常都沒事，你跟他講：「啊～你身體不舒服嘛，怎麼臉色這麼難看，唉呦」，這樣就好，話不多，對他造成影響是整天。他今天一整天的時間都會這樣(劉講師動作：甩甩頭)，為什麼？因為氣數，他被這個氣數綁住了，本來身體都沒事，被你一講，他整個都有事，什麼事？不舒服，「我身體臉色很白很難看，喔，不知道哪兒不好」，整個都被這個數綁住，整天都不會舒服。然後你隔一段時間再來試驗不一樣的情景，他也是在沒事的狀態，你就跟他講：「你今天有什麼喜事嘛，怎麼紅光滿面」，各位前賢他今天怎麼樣？他走路都很輕快，三步併成兩步走，可是他一樣還是沒事。為什麼會這樣？這個就是數，氣數，我們被氣數綁住。
要了解，那種就是無形的暗示，給你暗示「說你會怎樣、說你有災難，你會如何…」，你的心會怎樣？就會怪怪的。然後跟你講「你有什麼這個好的…」，可是你會說這個是詐騙集團。講好的都不太相信，講不好的都很相信，所以我們都在氣數裡面，所以我們要超出。這個就是跟我們修道很有關係，我們認識自己不生不滅佛性，你管他是怎麼樣好、怎麼樣不好，都跟佛性沒有關係，是不是已經撇開了！數就不見了。我們修道就是超出氣數之外，我們還要超出三界，數都在三界之中，所以我們超出，不管好、不管壞，都跟我們佛性沒關，一下子撇開了，是不是都沒事！會不會做啊？
所以後學說我們在凡塵，只要我們投入研究的話，會有很多的內容可以發現，後學就把三魂七魄，因為以前在後天廟一定要用，要了解，我們一落入凡塵，生的年、月、日、時就可以排流年，你一生的經過都可以事先知道，你這一生幾歲會怎麼樣、幾歲會怎樣，都可以事先知道，可以排出流年。這是我們大致在前世所造的因，這一世所要接受的果報，那是有一個脈絡，有一個遵循的地方所在。可是我們落入凡塵我們會改變，只要我們修道，命運掌握在自己手中。我們都會說命運掌握在自己手中，可是有時候我們會不知不覺的受到氣數左右，而不知道。那我們探討這個，就是要先知道，先知道這些要影響我們的那些變數，我們事先都知道了，往後應對起來我會怎樣，我事先防範就不會再犯同樣的過錯了。
這邊就把三魂七魄稍微了解一下。三魂就是生魂、覺魂、靈魂。生魂：動植物都有，它會生長；覺魂：就是有痛覺、餓的覺，那個動物也有，人也有；靈魂：我們人有，動物也有，可是動物的靈魂被牠自己掩蓋，牠自己蓋覆，把靈蓋住，所以所有的動物一定是背朝天，各位回想一下，所有的動物背都朝天，那就是違背天理，違背天理才會轉世當動物，動物的背一定是朝天。縱然像小猴子坐著的時候，頭是朝天，可是小猴子要走路一定是背朝天，都是背天理，違背天理。要了解靈魂，禽獸動物不是沒有，而是被牠自己掩蓋。七魄，我們人類有身體以後，才有這個七魄。身體死亡以後，七魄就消失不見了，就歸於墓地，被我們掩埋掉。底下就有講魄的名稱，有講生的時辰(看我們什麼時候生的)，然後後面有講那個時辰生的有一個主試(就是北斗七星在掌管)，現在看哪一個星君來掌管，祂會讓我們的喜好變成喜愛什麼。譬如，子時出生的人，他別的都沒有，就很愛吃。子時出生的人，對吃的特別注重、特別喜歡，至於穿的、睡的、男女之間那個就比較看淡。可是丑跟亥時辰生的人，他好穿，他吃的倒不重視，對穿的很重視，所以他家裡衣服一定很多。後學跟各位講，這是一個傾向(就是你那個時辰出生的一個傾向)，不是絕對，可是他大概百分之七、八十有那種要朝那個方向去進行。從寅時、戌時出生的人就是好淫，就是男女之間作愛的事很喜歡。卯時、酉時出生的人就是好賭，這個好賭不是一定要做上臺桌，在生活之中時常也可以聽到「不然來打賭看看」，那個就是好賭，喜歡跟人家賭，那種在生活之中就會呈現。辰時、申時出生的人好禍，好禍就是看到人家跌倒就大笑，就是喜歡人家有災難。巳時、未時出生的人好貪，好貪都有程度上的差別，有的貪心比較大，有的貪心比較不顯著，都會有，可是這個時辰生的人特別好貪。午時出生的人好一切雜事，自己的事放著不管沒關係，別人的事沒管，他很難過，我們凡塵有沒有這種人？(有)，他可能是午時出生的人。這個後學把它寫下來就是讓我們知道，看看我們哪個時辰生的，假如你是那個時辰的話，你特別去注重那個時辰會怎麼樣，嗜好是怎麼樣。像後學是子時出生，所以就第一個好吃，其他的都不要，吃的特別注重，那知道了以後，後學吃的就會比較…不是要吃的好、也不是要吃有生命的肉，只是吃一些自己比較喜歡的，是比較好吃確實沒錯，這個是給各位作參考。所以底下才講「此三魂七魄是人類輪迴六道，被天地陰陽氣數所影響支配，而人們又少對此研究探討，不知不覺中，被無形的氣數左右，沒有加以防範，順著氣數喜好，造業連連，不知回頭，一轉眼大好時光已過，追悔莫及…」。
翻過來背面是西洋的十二星座，十二星座的生日要看國曆的，不是看農曆。十二星座大部分我們都有接觸。後學有把星座的名稱、星座生的時辰(這是指日期)，譬如3月21日到4月19日是屬於牡羊座，五行屬於火，牡羊座很聰明、很活躍，很剛毅有野心，這是他性格的傾向，假如我們有稍微研究十二星座，準確度很高、可性度很高，幫助我們來認識眾生，眾生看看什麼時候生的，就可以知道他什麼座、什麼傾向，有的就是很固定、樸實，像金牛座樸實固定；雙子座就是很善變，具批判性，後學就是雙子座。巨蟹座就很活躍又好管閒事，所以後學就講在6月22日到7月22日這時間生的，又是午時的話，這兩個都是放著自己的事不管，喜歡管別人的事，假如剛好又是在6月22日到7月22日、又是午時，這下子不得了了，自己的事情都不管，別人的事不管就很難過，就有那個傾向。
要了解，自己生的時候是在那個時候，我們要自己約束自己不要管別人的事，別人事跟我無關，要管自己的事，這個就叫「事先防範」，不然我們被氣數支配，不知不覺自然就去管別人的事。這邊後學寫下來大概性情是怎樣，大概用什麼態度來處世。西洋十二星座對照我們國曆生日蠻準確，因為後學在後天廟大概沒事情做，都在研究這些，看命、排流年、八字、手相、面相，大概都在學這些，可是後來後學一求道以後，後學全部丟開，全部都不看不管也不說，這是講到「載營魄抱一」才又找出來，才寫下來的，不然後學都不再探討這個。我們有沒有稍微了解？稍微了解對我們有幫助，看我們性格的傾向以及我們嗜好，大概會怎麼樣的情形。當我們了解以後，我們事先去防範，等於說功效很大，可是我們用的心很少。假如我們沒有事先防範的話，用很大的力道，功效沒什麼呈現出來。這是我們研討問題的利益所在。
「載營魄抱一」，載就是承載，就是要帶我們自己魂魄，各位這樣會自己帶自己的魂魄了沒？營就是經營，來經營我們自己的魂魄，要怎麼樣來經營，經營的有聲有色，能夠載營魄，我們三魂七魄都是收攝的好好，都沒有缺一魂一魄。有時候會說少一魂一魄？有時候後天廟時常會講你的魂魄已經散了，各位有沒有散了？(沒有)，都齊全，三魂七魄都齊全。所以載營魄然後要抱一，抱一就是抱住大道，一就是道。要了解，知得一萬事畢，你知道一，萬事萬物都畢業了，因為一，把一拉成一個圓圈就變成一個無極；把圓圈一切斷，一拉直就變一；然後濃縮就變一點，這一點就是玄關，所以這個一就千變萬化。所以數目的開頭就是一，知得一，你知道根源了，知道本來了，萬事萬物都畢業了。畢業了沒？因為一還沒知道透徹，所以還沒畢業。要了解，知得一，一就是代表道，道的本體就是一，在我們身上就是不生不滅的佛性，我們佛性就是一。所以「載營魄抱一」，我們承載著、經營著我們的三魂七魄，然後抱住大道，就已經抱住我們不生不滅的佛性本體，因為有佛性本體以後才生發所有萬相萬事，我們能夠抱一抱住大道的本體，這樣就沒有問題了。深不深？很淺啦，了解了就不深，不了解就很深。在這邊跟各位預告，我們下星期會寄金剛經CD大概有300套，一套有45片，就是在北部王氏佛堂所講的，是很生活話的講解，對大家的幫助很大，我們這邊也要講，可是因為道德經有八十一章，等到我們講完時間還要很久，所以先把金剛經寄過來讓各位先聽一聽、了解，以後我們再講就容易了，都有概略的認識。
「能無離乎」
就是不要離開這個大道，我們知道不離開大道就是不離開我們良知良能，就是不離開我們良心，能夠這樣的生活態度就會很理想。
「專氣致柔，能嬰兒乎」
這個就要做工夫了。專氣致柔就是我們要專一，然後要能夠恢復到我們嬰兒的本來。嬰兒沒有分別心，我們能夠致柔，到達最柔和的境界，嬰兒帶來的元神元氣都很充足，我們一長大以後才分散。所以我們看嬰兒的哭聲很響亮，哭很久都不沙啞，為什麼？因為嬰兒帶來的先天氣都很足，我們落入後天以後都被我們用掉，所以我們要學嬰兒的元氣很充足，然後嬰兒握起拳頭很緊，為什麼嬰兒這麼有力？那就是先天帶來的。我們一樣，愈長大以後就愈用掉它，元神元氣都一直消散。假如有養育孩子的時候就會了解，你陪著孩子，你跟他一樣的動作，你絕對會累垮，孩子不會，可是你一定累垮了，他還沒躺平你已經先躺平了。所以嬰兒先天帶來元神元氣都很充足。假如我們能夠專氣致柔，能夠柔和到極點的時候，就跟嬰兒一樣，全部都具足了，我們先天的元神元氣都具足。
老子講「專氣致柔，能嬰兒乎」，到達嬰兒很專一，沒有分別的狀態，所以嬰兒是最純真的，嬰兒有沒有分別心？（沒有），嬰兒沒有分別心，所以你有錢沒錢、有社會地位沒地位，嬰兒都不會去管這個。我們長大以後管不管？（管），我們都會在意。能夠恢復到嬰兒，就是能夠恢復我們天性，天性整個都恢復。老子教我們專氣致柔，到達嬰兒的狀態。
「滌除玄覽，能無疵乎」
滌就是洗滌，除就是除掉，洗滌除掉；玄覽就是我們學的很多、知道的很多、看的很多，所有的一切都列入玄覽，就是我們落入凡塵所知道的，落入凡塵所知道的這些，全部都把它洗滌乾淨，就是全部都沒有。要了解，學的愈多就愈放不下。後學都講，能夠研究性理心法，大概是因為國民小學沒有畢業，假如後學念到大學、留學當博士了，大概就沒辦法了解到性分裡面很深的真理，這個大概有得有失。我們凡塵有所得的話，所得心一存在心中，真理就格格不入。所以我們要發揮般若妙智慧，後學都跟各位說，一定要萬緣放下一念不生，然後認識佛性本體，又乳哺三年，又培養茁壯長大，以後發揮出來，那個就叫般若妙智慧，不是我們落入後天學來的，不是有身體以後用金錢時間去學的而得到的，是我們佛性本體發揮出來。
要了解，佛性本體發揮出來才叫做般若，為什麼不翻成智慧？因為它包含蠻多意思在，而且是跟凡塵的智慧不同。我們凡塵的智慧都有一點聰明的傾向，我們凡塵用聰明不好，我們就是不肯吃虧想佔人家便宜，不肯吃虧會把浩然正氣用掉，我們凡人假如沒有浩然正氣就枉費當人了，沒有當人的資格，做人的資格就沒有了。我們最可貴就是浩然正氣，浩然正氣的培養方法就是「能夠吃虧」，你能夠吃虧就能夠培養浩然正氣。各位前賢有沒有去找不認識的狗試試看自己佛性有沒有光明？（有），有啊，怎麼樣？講講看（後學是有試過，但是狗還是會吠後學）。有時候遇到一些不認識的、完全都沒有見過得狗，然後狗看到我們以後會吠，吠是跟我們打招呼，狗不會講話，打招呼也是用吠的，然後我們站定就兩眼守玄，放出自性之光，對著狗的眼睛看，然後狗也朝著我們看，那時候我們那個動作就把求道點玄放出我們自性的光出來，狗看到這個光會很刺眼，狗會低下頭，可是狗會感覺很高興，看到這個光就是佛菩薩，所以尾巴一直搖，搖的很快，那個就恭喜了，佛性已經有亮了。
假如說，我們都這樣做，狗也朝著我們看，然後看了一段時間以後又開始吠，又對著我們開始又叫又吠，那什麼情形？佛性沒光，你都沒光，狗眼瞧人低，看人瞧不起，所以狗又開始吠了。我們就要檢討了，為什麼沒有發出光明了！一方面也沒有行善，因為行善那個善累積了以後會生根，善根會成熟，善根成熟以後我們才可以遇到上乘佛法，才可以有這麼殊勝的機緣，這個都很不容易。要了解，只要你有培養那個善，有根，那個叫德重鬼神欽，鬼神都很欽佩有德性的人，狗就不會對你吠，會對你很尊敬，都可以從外表形相看得出來。以後要有勇氣，看到不認識的狗試試看，要勇敢面對自己，我們最大的敵人就是自己。我們研究性理心法全部都是要從自己內心深處去修持，把內心看不見不好的都去掉，不要它，才能恢復佛性的光明。佛性恢復光明才能成仙作佛，才可以坐在供桌上受人朝拜，這要我們自己努力。
滌除玄覽，把凡塵的所有一切都能夠放下，所以萬緣放下一念不生就是滌除玄覽，各位會做了嘛？
後學有講過，我們這邊第一個發問的郭講師說「我做萬緣放下就睡著了」，他現在紐西蘭，打電話回來問後學，因為以前是躺著做萬緣放下，現在環境改變要坐著，他說坐著做萬緣放下有點困難，為什麼？因為萬緣放下時候，我們身體會歪，頭會傾斜，口會流口水，因為萬緣放下都不能去提起，一提起就是緣，所以不能提起那個緣，他說那個樣子大概已經到不能看，後學說這個做法非常正確，你是把萬緣放下真的放到空，放到空妄已經盡，妄盡真顯（妄已經全部沒有，真就經出來），所以你要認那個真，全部都沒有，連身體也沒有了，整個呈現就是真，不生不滅的真心佛性，本體都呈現，你要乳哺，不要摸到以後就放掉，要把祂繼續培養，讓祂能夠茁壯長大，一定要經過一段時間你才會熟悉，這樣以後你進入法性之中，就可以慢慢深入，一深入以後真的盡虛空徧法界，都是如如不動的真心佛性，到達證悟本性的無知無覺，整個都會呈現，很高的程度，那個已經是億萬年都在當下，沒有時間跟空間的障礙，我們現在有身體都被時間跟空間障礙，時間是2010年，空間在台南，都有時間跟空間的障礙。那我們一進入到佛性本體全部都摒除，沒有時間沒有空間，全部都沒有，所以你要說祂是民國幾年都不對了，祂億萬年前也在當下，億萬年後也在當下，很深的法性都呈現了，跟佛都一樣了。
所以我們要追就是追這個，不很困難的，只要我們有心都可以呈現，我們把凡塵的滌除玄覽都放下，會做了嘛？一直鼓勵我們做，要做，一定要做，你能夠放下多少就多少。有時間三、五分鐘也可以，就做萬緣放下，全部放下，身內放下、身外放下，所有一切都放下。妄就會盡，妄盡真就顯，真顯的時候我們就是要認真，要認那個「真」，平常有沒有認真？這下子都不敢回答，全部都認假，在凡塵的生活全部都是假，都不真，變化無常，真的不會變化，我們就是要認那個不會變化的，億萬年都不會變化的，最值得我們追求的，就是這個，等到我們能夠確實已經很篤實的進入了，那個時候千百億化身就不遠了，要遊戲神通也就可以了，大用無限，整個佛性的功能作用就可以呈現。我們在日常生活就是要做，要我們實際的做，能夠做一分的工夫就有功效出來。「滌除玄覽，能無疵乎」，就是沒有一點點瑕疵，一點點瑕疵都沒有，我們就是朝這個方向努力，只要各位做都一定有成效出現，最起碼一定會認識我們自己本身的脾氣毛病，各位認識自己的脾氣毛病沒有？所以在做這個工夫的時候，我們脾氣毛病會呈現，呈現的時候我們會了解：「本來我都沒有發現到它，都不知不覺，現在怎麼都會發現，能夠知覺了」，那個就叫進步。我們都在不知不覺之中有在進步了。
「愛民治國，能無為乎」
愛民治國，我們不要一下子推廣到外面，要先回來，愛民就是愛我們自己，就是自愛。治理國家，愛國家，那個就是處理我們生活，我們生活之中能夠處的很圓滿的話，整個國家你治理的很好，就能夠愛你整個國家。在愛民的時候，要了解，「大學之道在明明德，在新民」，在明明德，我們佛性本體叫明德，第一個明就是修，修我們的佛性，讓祂恢復到祂的本來，所以在明明德。然後明德了以後，佛性光明了以後，在新民，就是做一個新民，不要做舊民。舊民跟新民我們分得清嘛？就是我們按照舊的那些行為動作去做就是舊民。佛性已經發揮光明了，那是一個新民，新民的行為跟舊民就有所不同，所以做新民，然後在止於至善。
所以這邊愛民就是愛我們自己，我們能夠自愛才能夠愛人，我們都還沒有修持之前，都不用想我現在去治理國家然後去愛人民，那樣就太不實際了。我們先把自己能夠做新民，能夠恢復佛性光明，來做一個新民，不做舊民。各位前賢，我們研究性理心法剛好一年，我們一年前跟現在一年後，我們自己看自己有沒有一樣？有沒有做新民了？（有），換一個不同的人了，我們的生活態度都不一樣了，因為認識真理以後，我們從內心深處發揮出來的作為跟想法跟以前不同了，以前的想法跟現在的想法不一樣，以前是比較朝於自私自利，現在會走入比較屬於真理的世界去進行，所以我們整個心不一樣，做法也不一樣。所以我們愛就從愛自己開始，自己能夠做一個新民，以後推廣到我們整個家庭，家庭圓滿以後推廣到整個鄰里鄉村，整個相處的人都受我們影響。我們在凡塵就是這樣，不是影響別人就是受別人影響，那我們是希望能影響別人、還是希望受別人影響？（影響別人），對，要影響別人自己一定要做新民。大學之道，在明明德，在新民（做一個新民），然後在止於至善，要了解，到達最善至善的程度就是我們要追求的。所以愛民治國能無為乎，就是無所作為，無所作為就是我們佛性本體，我們有所作為就是我們想利益自己（就是自私），利益自己是有為，有為都是利益自己，而且有為很快就不見了，很快就會變化，有為我們不追求，追求無為。了解意思嘛？因為可能跟我們以往在看道德經解說都不同的意思，而且後學也有寫道德經的講義，各位有看嘛？（有），講義是對照很多註解寫下來的，看很多本的註解然後把最好的收集一起寫下來，那時候還用蠻多心思，也用很多時間，因為很多都要先看先去了解他們的觀點，以及他們把老子的意思闡釋的怎樣，然後才寫下來，其實後學也覺得按照講義來講就很理想。
可是我們的習慣性，假如後學按照講義來講，各位會怎麼樣？各位一定會想：「若按照你這講，我拿回家看就好了」，就會那樣想，因為北部也是這樣跟後學反應「你按照講義講，我拿回去看就好了」，不過有些沒有講解，雖然是寫下來但裡面的意思也不見得會知道，裡面有些都是蠻文言文，因為後學看久了會習慣性知道它闡釋什麼意思。所以這次在這邊講解就完全不按照講義裡面的意思，而是直接從老子直接想傳達的，又採用六祖所說的「講道不離性」，離性講道叫做相說，就是形相的說法，形相的說法對我們眾生的幫助不大，所以講道不離性（不離開我們本性），所以後學把道德經全部都拉到本性來，愛民治國一樣也拉到本性來，就是愛我們自己，能夠自愛才能夠愛人，我們能夠自己尊重自己了，才能夠尊重別人，我們若是看不起自己，別人看得起我們嘛？一定也看不起。要了解，全部都到我們身上。治理整個家裡也很重要，就把它當成一個國家在治理，整個很詳和了，夫妻能夠很融洽了，兒女也都很聽話也都很乖，這個等於治理國家就成功了，不會違背老子所講的。
「天門開闔，能為雌乎」
天門就是我們不生不滅的佛性本體在我們身上的玄關，玄關就是天門。開闔，我們天門一開一闔，能不能夠為雌（雌就是母性），母就特別仁慈。所以天門開闔能為雌乎，就是有沒有那種博愛、有沒有那種仁慈、有沒有讓萬物能生生不息，這倒是蠻重要。各位有沒有發現，我們在生活之中有時候殺心蠻大？各位有沒有玩電視遊樂器？（沒有），有沒有看過？（有），在看到遊戲畫面片段的時候，看到壞人有沒有在心裡面想「讓他死、讓他死」？因為現在台北地下街一些電子產品，想要吸引人家購買電視遊樂器，都會讓人家免費玩，都是用大螢幕讓大家免費玩，大部分都是日本畫出來的動畫，都是一些打打殺殺，站在那邊看，後學就會覺得有那種殺心：「讓他死」，所以小孩子耳濡目染，就會變得比較殘暴，會有暴力傾向。可是我們如果沒有那樣的話，生意不會好，你做出來沒有生意就沒效了，所以還是要生存，有時候…嗯，我們看一看就好，知道那個是假的，真的還是假的？（假的），我們看一看知道都是假的，可是那個假的竟然影響到我們的心裡，我們看久了一定受影響，所以還蠻悲哀，整個大環境都讓我們覺得很悲哀。
「明白四達，能無知乎」
明就是光明，白就是虛白。就是整個都非常光明的沒有污染，能夠四達（四通八達）；這個就是講我們能不能夠使我們的佛性恢復祂的光明潔白，各位前賢有沒有信心使自己的佛性恢復光明潔白？（有），喔，倒不錯喔！這個很重要的觀點，我們要自己建立主觀意識，就是不要有負面的，負面不好的我們不接觸，不要接觸那些不好的，不好的接觸以後我們會不知不覺受到影響，所以我們要朝著光明面進行，然後我們自己能夠做到，然後也影響到我們周遭的親朋好友也能朝這個方向去努力，不要講那個洩氣的話，也不要講不好方面的話。要了解，佛要進入涅槃之前，第三件事「弟子變心了，要怎麼樣來應對」，我們說「默擯」，因為我們還沒接觸到，所以比較生疏。後學把精神講出來，「默」就是惦惦（台語），人家不好了，你看到不好的，你不要說，就是隱惡揚善，他的惡把它隱藏，發揚那個善。所以變心的弟子有犯戒律，修的不好，佛就講「默擯」，默就是你要容納他，不要講他的不好，都不要講，這樣讓他還有改過的機會。你一直講了以後，我們人都會「不好就不好，大家都知道了，就愈做愈不好」，就會變成那個樣子，所以叫「默」。「擯」就是你不要理會他。
在佛家的戒律來講，不要理會他，是最重的懲罰。因為他已經沒有成佛的機會，人家不理會他了，你有成佛的機會嘛？就沒有了。所以「默擯」就是最重的處罰，不要理會他。我們凡塵倒是也會用，我們有沒有對人家說「我不要跟你講話」？那個是不是也是很嚴重的處罰？很嚴重才會到這個程度。有沒有夫妻說「我不要跟你講話」？還有啊，那個不好耶！
明白四達，使我們光明的佛性恢復到真的光明，沒有塵垢沒有污垢，這個要靠我們自己本身努力，自己內心自己會知道，自己有沒有光明自己會知道，各位知道自己佛性光不光明？這個倒是還可以，因為都講出來就炫耀了。而且有些自己都還不敢很肯定，所以這個是努力的方向，明白四達，我們要讓光明能夠呈現整個宇宙虛空，整個宇宙虛空都是佛性都是光明。
「能無知乎」
就是不用我們的機智，就是不用聰明的意思。能到達無知，要了解，文字「無知」並不是說什麼都不知道的無知，而是他不表現能所，沒有能知、沒有所知。了解意思嘛？這倒是比較深一點，因為沒有能所已經是進入一個絕對體了，絕對體以後就沒有對待、沒有能所。這邊我們先知道，可以到達絕對體（一體的），到達絕對體就無所不知、無所不覺，那個是最理想的狀態，這邊我們先講一下，讓我們知道可以修到這個程度。
「生之畜之，生而不有」
生之畜之，就是我們凡塵都使它能夠生發、能夠持續，這是我們一般人的習慣性，可以使它生發，可以持續下來。
生而不有，這倒是不好做。能夠生，可是我們不擁有。我們現在一生了孩子以後，都會把孩子變成我們財產，都想擁有他，這樣就不符合真理。要知道生而不有，生了以後不擁有。各位有沒有把自己的後代當成自己的財產？大部分都有，這個很誠實，都會這樣子。社會上看新聞報導，有父母親想走絕路了，一定會帶子女一起走，那個都是把子女看成自己的財產，不知道佛性是平等的，生是生了身體而已，佛性並不能生，生出他的身體而已，我們觀念就是不正確，老子講生而不有，生不擁有，這是真理之中的。天地本來就有佛性在，要了解，佛性是常存的、永遠都在的，我們不要去擁有祂，我們生了以後，在現象照顧他，現象使他能夠跟凡塵一起生活，不會危害到眾生。
「為而不恃，長而不宰，是謂玄德」
為而不恃，為就是做，有所作為；不恃就是不仗恃，不靠勢（台語）。為就是作為，就是要去做，努力去做，但是不靠勢（台語）。我們大部分都是做了以後，都會靠勢（台語），說「我才有辦法可以做，別人沒辦法做」，都會有一點驕傲的心呈現。老子跟我們講「為而不恃」，我們去做，可是不仗恃。
長而不宰，使它生長，不當它的主宰，這也是很不容易。看看我們教導孩子，「你就要念什麼、念什麼」，都幫孩子主宰。我們都會給孩子出主意，老子教我們長而不宰，使他生長，可是不當他的主宰，他要自己主宰他自己，自己要發揮自己的興趣，自己的興趣自己投入，這樣往後會做的比較順利，因為都是自己選的，自己有興趣的。若是長輩幫他主張的，他大部分都會有埋怨的心，雖然也去完成，可是那個過的一生就比較不很如意。假如我們按照老子的意思就是長而不宰，使他生長，可是不當他的主宰，是謂玄德，這樣就是玄玄不可窮盡的天德。
要了解這一篇玄德章，給我們教導的都是蠻理想，要載營魄抱一，就是我們本身要有承擔，承載著我們的魂魄（三魂七魄），經營我們的三魂七魄（就是所有的魄都聽令於我們的佛性，三魂七魄聽令於佛性），所以要抱一，要到達沒有離開的時候，沒有離開道，沒有離開良知良能，所以載營魄抱一。最要努力的就是這一句話「載營魄抱一」，到達無離的狀態。
◎專氣致柔，專氣就是我們要專一，使我們所有的心智都集中，致柔就是到達最柔和的境地，到達很純真很柔和的境地。
◎能嬰兒乎，到達嬰兒的狀態，那種沒有分別心，能夠把元神元精元氣都保守住，那種嬰兒的狀態。
◎滌除玄覽，能無疵乎，我們把凡塵所學的、所知道的，這些都把它洗滌乾淨，到達都沒有妄，妄都已經盡了，妄盡真就顯，到達沒有一點點瑕疵。
◎愛民治國，能無為乎，我們就是愛我們，做一個新民，這個新民對眾生都有利益；然後治理我們整個家庭的生活都很和樂，這樣都沒有作為，無為就是從佛性發揮出來。
◎天門開闔，能為雌乎，就是我們一進一出，從我們玄關的所有一切進出，都是仁慈、都是能夠利益、生長所有眾生的好處；為雌就是當母親的意思。
◎明白四達，能無知乎，使我們佛性都能夠光明，能夠純白，到達四通八達，整個宇宙虛空全部都是光明（我們的佛性），到達沒有運用我們的機智，沒有運用聰明（無知），那個就很理想的狀態，到達原始狀態。
◎生之畜之，我們生發所有善念，然後培養所有的這些善事，生之蓄之，我們在日常生活之中都努力去做。
◎生而不有，我們生了，不想擁有它；生了，是我們應盡的義務；不擁有，就是我們不自私自利想到自己，所以生而不有，從觀念上改變很不容易。
◎為而不恃，去做但是不仗恃。
◎長而不宰，使他生長，但是不當他的主宰，可以講給他參考：「你朝哪個方向努力或是你自己心中有自己的打算，也可以提出來跟父母親商量」，長而不宰倒是我們現代的父母親要努力的方向。
◎是謂玄德，這樣就是玄玄不窮盡的天德。
◎剩下約28分，提問問題
【問】天有五賊」，何謂五賊（劉講師問，是在講災難的劫嘛，哪個字），就是陰符經裡面說：「觀天之道，執天之行，盡矣，天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身者」。
劉講師答:五賊,我們要瞭解到應該在講我們那個根,五根,眼耳鼻舌身。
【問】：天有五賊就是在陰符經裡面。
劉講師答: 陰符經因為後學沒有看過這本經 。
【班員答】：它是後學佛堂看到的,在三十幾年前○前人拿過來的,後學還不是很熟悉,所以請問劉講師謝謝!
劉講師答:後學對那個沒有研究過,它大概是屬於道教的。
【班員答】：它是三聖經典。
劉講師答:對, 三聖經典它是屬於道教裡面的經典,那後學開始接近經典是接近道教,所以那個時候有看那個雲遊仙蹤,還有那一些三清的經,那一些倒是有看,可是那時候是講一些比較現象的事啦!是在有形有相方面的事,因為你講的後學不了解內容,所以不能加以回答。
【問】：就是那個賊?
劉講師答:賊,因為我們一般會用到那個賊是屬於現象方面的事,是在有形有相方面的事,因為你講的後學不瞭解那個內容, 所以不能加以回答。
【問】：請劉講師慈悲解說那個賊?
劉講師答:一般我們講五賊是在講我們的眼耳鼻舌身啦!我們一般最貼切的,最親切的就是這五個跟我們在一起。
【問】：盡矣，天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身者….聽不清楚
劉講師答:哈哈!假如說後學有可以看那本經的話,大概後學就知道它在講什麼?(後學再找找看)好,下次有機會再帶過來比較切實啦!可是後學覺得我們在生活之中五賊,眼耳鼻舌身,這五個對我們損害最大,就是它會影響我們六道輪迴的主要原因,就是眼耳鼻舌身,那有時候會用五欲,五個慾望來說啦!那平常我們在佛經來講的時候會講六賊:眼耳鼻舌身意,就是六賊,不好意思。
附記:(經過三十年了在意識上落印,萬緣放下,放下六賊影子自在無礙)
【問】：後學想問，張拙悟道偈裡面的「真心不落入思惟」，最後那一句「無相光中常自在」
劉講師答:那個真心不落思維,『真心不落入思惟,妄心本無處所,三際求心心不有,心不有處妄緣空,妄緣空處即菩提,無相光中常自在』
這個是偈語的全部就是我們的真心祂不落入思惟,一落入思惟就是識心,就是生滅心、妄心,所以真心不落入思惟,那妄心本無處所,就是我們的妄心它沒有地方所在,那因為我們不了解說妄心它沒有地方所在,後學都會用那個實在的東西來比喻:說我們這個茶杯很漂亮,很漂亮我很喜歡,喜歡是不是心?可是我們這個東西它會變化,有時候我們把它摔破了,那摔破的時候我們那個喜歡的心去哪裡?就不見了,再怎麼找都找不回來對不對?所以那個叫妄心啦!沒有地方所在,它隨著環境的變化而變化,所以妄心本無處所。
三際求心心不有,三際就是過去、現在、未來,我們要求過去心、要求現在心、未來心都求不到,心不有,心不有處妄緣空。既然我們要求三際的心都求不到,那我們要攀的都是妄緣啦! 所以沒有,我們要知道說凡塵的萬象萬事都是空的,沒有。那我們心不有處妄緣空, 妄緣空處即菩提,我們攀不到緣了,那個空的本身就是菩提,妄緣空處即菩提。
然後無相光中常自在,這個無相光就是我們佛性之光,我們剛才講明白那個就是佛性之光,那佛性之光祂常常呈現,祂都在,而且他不受環境、時空的影響,時間空間都不會影響到祂,祂自由自在,所以那個無相光中形容祂的遍虛空,整個虛空全部都是,然後那個常自在形容祂的本體自由自在, 無相光中常自在是這樣的。
（講解完後，劉講師又補充解釋另一個偈語，『妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人』）
◎之前我們講六祖壇經的時候我們都會講一些偈語啦!那個時候也有說過說: 『妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人』有沒有聽過?那個時候我們講妄心原來本是真,就是生發妄心的就是我們真心佛性啦!所以我們就一直在講說:我們起心動念,誰能夠起心動念?ㄟ就是佛性,佛性本體才能夠起心動念,所以起心動念的就是佛性本體,那我們了解說那個起心動念的,沒有去迴光返照的那個動念的來源,我們起心動念了以後,跑到那個念的內容裡面去了,因為跑到內容裡面去了所以我們就變成行為,行為已經不符合真理了所以才造業啦!這樣了解嗎?
有沒有更詳細的知道說我們凡塵怎麼樣會造業?怎麼樣起心動念?有沒有?就是起心動念都是佛性本體,沒有佛性本體沒有能力可以起心動念,能夠起心動念的來源我們說觀照,觀照念頭就是在觀照佛性本體,佛性本體才有辦法起心動念,那我們差別就是在起心動念內容去注重,沒有迴光返照來看誰在起心動念?這樣聽懂嗎?知道意思了嗎?(知道)比較細膩喔所以我們修就是要透徹了解。
透徹瞭解了以後我們就了解那個起心動念沒關係,那是佛性生發的,只要我們不進入念的內容就好,進入念的內容就煩惱了,對不對?那個念的內容一定使我們煩惱,然後煩惱造下來一定是業,種業,業種下來了。
【問】：請教一下因為我們都處在氣數當中，假如以這個星期當中，你就是眼皮一直跟著跳的話，你會如何去面對這個（劉講師：眼皮跳的話要怎麼處理喔），對，我們都是太執著了，是不是這種情形？
劉講師答:好請坐,所以我們要自己告訴自己,不管是左眼跳,還是右眼跳,都是好事,左眼跳、右眼跳好事來了,所以那個我們要瞭解到那個是血液循環的問題,不要在意那一些啦!都是好事。就是不要有負面的,一負面一來我們要瞭解到我們假如說在晚上,你一直想像有鬼有鬼有鬼,那個鬼真的出現讓你看見,很奇怪你一直想它形象就跑出來喔!你要看仙佛形象也依樣,你一直想一直想仙佛形象就跑出來,所以我們那個意念真的是很重要,所以就訓練自己不要起心動念,動念都在自己的知覺之中這樣就可以了啦!
【問】：（1）三魂七魄與我們人的靈性有什麼關係？
（2）人死了，做頭七是代表什麼？
劉講師答:這個後學剛開始解說的時候就有講,說三魂七魄生魂、覺魂、靈魂,那個就是我們有身體了以後,生魂使我們生長,覺魂使我們知道痛啊!餓啊!那個覺,然後靈啊我們就要知道我們身上那個靈,就屬於識神,那我們有一個元神,就屬於我們不生不滅真心佛性,所以那個三魂七魄是我們有了身體以後很注重的,沒有身體了以後那個七魄就不見,那七魄是我們在凡塵主宰我們一些行為動作,我們在凡塵都有一些嗜好動作,那個都屬於七魄在主宰,那一到我們死亡的時候就全部歸到那個墓地啊!七魄全部都在墓地,所以只要稍微知道就好了,不要去著重,我們去著重它就會有很多不必要麻煩會來,說你的三魂七魄散掉了啦!欠幾魄幾魂那個就會很麻煩,我們了解說走入不生不滅佛性以後,這一些有的沒的都不見了。
【問】：劉講師請問一下，萬緣放下是代表清淨而已嘛？還是啟發佛性是智慧，還是多做少說，那種也是德性嘛…還是怎樣？
劉講師答:好,請坐,你這個問的倒是大哉問,我們要了解到萬緣我們凡塵所有接觸的一切,都稱為萬緣,那放下了就是不固執,不執著了,全部都放下,所以我們要了解到我們在做的時候,先從我們自己本身身上做起從身上放下,把身上的力道放下,把身上的執著放下,把身上所有一切都放下,然後再推廣到外面一切,我們罣礙外面所有的事把它放下,全部放到什麼都沒有了,那個叫『滌除玄覽』。就是已經妄盡了,那妄被我們放盡時候真才顯,那個妄盡做到妄盡的時候我們連身體都不見了啦!身體有可是那個感覺已經沒有那個身體,身體的知覺性都沒有,身體的知覺性已經都不見了,沒有了變成沒有,所以那時候呈現就是我們不生不滅的佛性本體。所以要一段時間啦!各位前賢那個是教導各位做,然後朝這個方向,一段時間很努力做才會達到啦!不是一下子就會達到。
那個少說是過程之間的努力,就是不要跟別人講一些不必要講的話,那個是在做這個功夫之前一個努力階段,那個都還沒有進入狀況啦!進入狀況以後是所有的知覺都不見了,這樣了解嗎?要努力,那個要努力,一定我們要先培養,培養自己的心能夠清淨,不胡思亂想然後有空間,有時間,有空閒可以多幫助別人累積那個善,讓那個善能夠生根,這樣我們做起來就比較順利啦!不會障礙重重,假如說我們這一些善都沒有累積啊做的時候我們會有很多障礙,障礙一來我們就不順,沒有功效呈現,所以要了解說你真正做到萬緣放下一念不生,是身體的知覺性都沒有了,那個妄才盡,妄盡真顯那個時候真的就是不生不滅佛性本體。這樣有比較認識沒?(有)所以我們要了解這個是慢慢來的,不是一步登天,慢慢做,慢慢做,一定會到,一定可以到達。
【問】：劉講師前面問的頭七你沒講(台語)
劉講師答:哈哈!那個頭七喔!你看我們每一個人都有七孔,眼睛、鼻子、嘴是不是剛好七?(是)那我們一個禮拜有幾天?(七天)那為什麼都是七?所以就有那個涵義在,那我們一斷氣了以後就是走入中陰身,就是我們身體已經不能用了,我們又沒有歸位,還沒有歸到我們要去的地方所在,那個中間的過程就有做七有七七四十九天,那麼七七四十九天死亡的本人他就是歸入一個中陰身,中間那一個中陰身,那這個中陰身我們要瞭解說在凡塵都一直在幫人,做好事,那麼他這個中陰身的活動就比較靈活,而且可以時間比較久到達七七四十九天,那假如說他在凡塵都不行善也不修道,也不管佛性的事,他這個中陰身很快就沒有辦法主宰了,就等於不到七天,有時候一天都不到他就不能主宰了,不能主宰的時候又沒有路可以走,那就很可憐。所以後學都鼓勵我們就是要先瞭解那個不生不滅佛性本體,我們把祂啟發了以後可以自由自在,整個天地都有我們大馬路都可以走,很通順的,那假如不修的話一口氣不來一步都不能走了,沒有路啦!黑漆漆的,走入中陰身以後黑漆漆一片,那我們在做七的時候趕快引導他,所以才會誦經嘛!那個經就是徑,就是真理,就是路徑引導他說你就要這樣走,你就像這樣做,你看我們在生的時候都不接近,不接近真理啦!然後一口氣不來中陰身的時候喔很認真在聽那個經怎麼唸?經就是真理,就是要教他怎麼走?那他就按照經的真理去走,才有路走啦!所以我們要了解說凡塵修很重要,我們以後一口氣不來身體還給天地,水火風土就還給天地了,佛性就可以自由自在了。
那沒有修的人不行啊!他的識神侷限在他的色身,色身不能用了一口氣不來了,變成他的識神就走入中陰身,走入中陰身以後他七七四十九天以後他歸位了,到地獄去。那假如說他有利益眾生,他會到天道去,也一樣經過七七四十九天,可是四十九天他有利益眾生就比較理想,他的中陰身活動比較靈活,是這個樣子,做七那個七天,所以我們要知道做七的時候那個斷氣的人他都在,他都在啦!你,做一七、二七一直到七七他都在。那因為我們年歲大了容易去見到中陰身,那假如年紀小不能超過三歲,三歲以前他可以看到中陰身,會看到死的人回來跟那些親屬蓋棉被,那個是他的一個意念那個小孩會踢被子,他的意念跟他蓋棉被,那個孩子會看到,看到不是真正的棉被會動啦!這樣了解嗎?就是說他那個愛心呈現出來那個孩子看得到,看到喔阿公回來跟我們蓋棉被,這樣子啦!
【問】：劉講師請問一下，因為後學家裡有一個求道的道親，他歸空的時候，後學是沒有看到，聽他的家人說穿衣服來不及，那後學想說可能是三寶忘記了，這樣他已經都出殯了，我們再幫他求的話，這樣有沒有效？謝謝!
劉講師答:好請坐,這一種情形我們要了解到只要他本身都沒有罣礙,沒有執著就好了啦!他本身回想看看他執不執著?罣不罣礙?那假如說都不執著、都不罣礙你們都不用幫他做,這樣了解嗎?所以後學都講說沒有求道的人他不固執,他也不會當鬼啦!因為不固執,固執才會當鬼,所以我們不固執很重要,我們固不固執?(固執),對!我們都蠻固的,所以就要了解說問題都在我們本身啦!本身不固執的話都很靈活。下課了。
