「八解六通心地印」
那後學為了八解，今天特地又帶一張來，各位手上有沒有一張新的講義？(有)，那個就是八解，八解脫也叫作八背捨，就是我們把它放到背後把它捨掉，就是凡塵一些障礙，我們都把它放到背後，把它捨掉不要它了，這樣就可以成就啦！
因為只有光講的不容易了解，後學很久以前就寫下來，就帶下來印給大家看，各位前賢以前有沒有聽過？都沒有聽過喔！這個是佛教的一個基礎修持的功夫，基礎基本要修的基本功夫，一般我們都沒有詳細了解要怎麼樣進入來修持，這個八背捨也叫做八解脫。（講義內容如下）
（一）、內有色想，觀外色解脫（不破壞內外色，不滅色相）：以不淨觀肉身，以淨觀外色，先觀外色清淨把心調柔，觀之工夫未增長，若觀多色，心恐難收攝，先觀少色，等觀到熟，觀多外色亦無妨。
又觀內色，自身之種種不淨，繫心觀之，是時生厭，婬怒癡薄，即自驚悟，我為無目，此身如此，云何生著？攝心實觀，令腦清醒，除去皮肉血髓，唯有白骨，繫心骨人，心若馳散，攝之令還，深攝心故，見白骨流光，能照內外諸物，然後骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相，若金剛真珠，金銀寶物，若清淨定，若水，如無煙無薪淨潔火，若清風無塵。青色如金山，黃色如金，紅色如火，白色如雪；取是相淨觀，繫心隨是諸色，各有清淨光耀。是時行者，受喜樂遍滿身中。
內有色想，觀外色解脫，就是不破壞內外色（內外色都不破壞），不滅色相（我們色相都不滅），以這個不淨觀內身，就是我們來觀我們自己的內身充滿不淨（就是很污穢很髒），我們的身體肉身非常的不乾淨，不清淨。
那麼「以淨來觀外色，以不淨來觀我們內身」。那先觀外色清淨，把外面的形相都能觀清淨，先把心能夠調柔（調得很柔和）；觀之工夫還沒有增長的時候，色就不要觀的很多，就觀一點點色，形相觀少一點，觀少一點的話心就比較容易收攝回來，所以要先觀少色。等到我們那個觀已經成熟了以後，觀多的外色也無妨。
又觀我們內色（就是我們內身，身體裡面），自身之種種不淨，繫心（就是把心綁住來觀我們內心，這個時候看到我們身體，時時刻刻都產生九孔常流，我們臉部有七孔，大小便兩孔，共九孔，都是種種不乾淨，觀了以後就會生厭，就是對自己的身體不會迷戀。
所以各位前賢，為什麼印度那一些菩薩可以對外色，很容易的、透徹的知道不淨？就是他們有一個特殊的地方，就是人死了以後，有一個地方叫做屍林，就是把死掉的人不埋葬，拖到野外給野獸吃（布施給野獸），因為有這個地方，所以在印度修菩薩道的人就到屍林觀看，觀看我們人死亡以後，經過一個禮拜怎麼變化，第二個禮拜怎麼變化，第三個禮拜怎麼變化，有實際的去觀看，而且屍體很多，只要有人死掉，都把屍體拖到屍林給野獸吃，所以他們看的機會很多。一個禮拜，屍體開始膨脹；第二個禮拜，屍體就會蹦破，血水流出來，肉已經撐到破掉血水流出來；第三個禮拜，屍體開始生蟲；第四個禮拜，蟲都在吃屍體的肉；第五個禮拜，肉都被吃完了，剩下骨頭。因為又在野外，有風吹日曬雨淋，所以骨頭很快就風化，風化以後風一吹就散了，就不見了。
因為有時實際的去觀察，不像我們東方要觀白骨觀，有很多年輕的修道人對女色還很迷戀的時候，就叫他觀白骨觀，女性就是帶粉骷髏（就是抹了一層粉的骷髏），可是這是用想像的，不像印度是實際去觀，各位前賢，假如我們看了一段時間以後，是不是印象很強烈，印象很強烈的時候，對人體會不會迷戀？（不會），我們不要去看，我們光聽就產生厭惡了，第五個禮拜的時候，萬蟲窩都是蟲在吃肉。所以人體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用的，所以我們一定要借假修真，把不真不滅的佛性修證出來，這個才是重要，身體都要還給天地的，都是假的。
所以我們對身體已經產生厭惡的時候，那個婬怒癡就很薄，婬怒癡都不見了。即自驚悟，我為無目（就是認為自己沒有眼睛），此身如此，云何生著（為什麼會迷戀身體），攝心實觀（所以收攝我們的心會實觀），然後我們就可以讓腦筋清醒，除去皮肉血髓，這一些全部都去掉了。
底下修持方法是在大藏經裡面摘錄出來，就是皮肉血髓除掉以後，就剩下白骨，然後這個時候又繫心來觀照骨人，心假如馳散以後，又把心收攝回來，一直觀照這個骨人，深攝心故（把心都收攝回來），見白骨流光（白骨會發光），能照內外諸物（白骨的光可以照內外諸物），然後骨人散滅，但見骨光（見到骨的光），取外淨潔色相，若金剛真珠，金銀寶物，若清淨定，若水，如無煙無薪淨潔火，若清風無塵（沒有灰塵）。後學今天坐車下來，整個外面都灰濛濛一片，都是灰塵充塞整個空間，後學說下一陣雨，把那一些灰塵都沈澱到地上以後，天空就會清，可是南部很久沒有下雨了，後學在基隆跟這邊是相反，要見到好天氣是很難，而這邊要見到雨天很難，兩個極端，把基隆的雨挪一些來這邊就好了。基隆那邊太多了，時常在下雨。
所以觀照青色如金山，黃色如金，紅色如火，白色如雪，我們這樣觀的話外色就清淨，取是相淨觀，所以這樣繫心隨是諸色，把這些都看的很清淨，各有清淨光耀，這個時候修行的人（觀照的人），受喜樂會遍滿整個身中。這是第一個內有色想，觀外色解脫，因為講第一個所以會講詳細一點。
（二）、內無色想觀外色解脫。內無色相，觀外色淨相。
（三）、淨解脫身作證具足住。緣淨故名，為淨背捨，遍身受樂，故名為身作證，得是心樂，背捨五欲不復喜樂，是名背捨。未漏盡故，中間或結使心生，隨着淨色，復勤精進斷此着，如是淨觀從心想生，譬如幻師觀所幻物，知從己出，心不生着，能不隨所緣，是時背捨變名勝處，於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者，還取淨相，用背捨力，勝處力，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空，由地相而水、火、風，而青、黃、赤、白，亦遍十方虛空，是時，勝處變一切處。
第二個就是內已經沒有色想，觀外色解脫。內沒有色相，觀外面的淨相。大致所觀的方法跟上面所講的都相似。
第三個就是已經淨解脫身作證具足住，就是已經有成效呈現了，我們身體自己本身有經歷過。
（四）、空無邊處解脫。
（五）、識無邊處解脫。
（六）、無所有處解脫。
（七）、非想非非想處解脫。
（八）、滅受想定身作證具足住。背滅受想諸心，心數法，是名滅受想背捨。滅受想患，厭散亂心，故入定休息，似涅槃法，着身中得，故名身證。
這個都是已經功夫呈現，這個叫八解脫。因為我們了解這是一個修持功夫的過程，所以特地把八解脫稍微讓我們了解。不然永嘉玄覺禪師只有講八解六通心地印，就因為兩個字八解，後學說若沒有寫下這一張的話，對於兩個字八解可以說很陌生，那現在雖然也不是很透徹，不過有一點概念了。喔！這個是修持的過程，我們要這樣做，才容易進入清淨的境地。
六通，我們比較常聽到，天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡，最後一個漏盡最困難，外道只有五通，要六通就是成佛了，漏盡通就是成佛了。
所以「八解六通心地印」，從我們的心地來印證，能夠印證八解脫跟六神通，我們全部都以，各位前賢只要肯用心，能夠萬緣放下一念都不生，一段時間我們般若妙智慧會產生，般若妙智慧產生以後，我們佛性的功能作用會很靈敏，那很靈敏呈現在我們生活之中就是第六感特別敏銳，還沒有到的事情自己會事先知道，甚至於我們走路遇到分岔路的時候，要走那一邊佛性也會告訴我們，我們聽佛性的話就很順遂，不聽的話就會有挫折，那個就是佛性功能作用已經呈現。那我們到達最後都會具備六種神通，我們不要追求，追求神通我們目標會變成不正確，那不正確追求來的神通會消失，我們追求不生不滅佛性本體，會具備六種神通，長遠都在。所以八解脫六種神通，從我們心地印證，全部都有。
