菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

惠能這個偈語是針對神秀那個偈語來講的，菩提就是覺，它没有樹，不要走入形相，没有樹。明鏡也没有一個台，它只是一個比喻而已，所以明鏡亦非台，本來都無一物，何處惹塵埃。各位前賢，這個偈語有没有見性？有没有？（有）有啊？後面五祖講「亦未見性」，是騙我們的嗎？一代祖師可以騙人嗎？可不可以？一代的祖師可以騙人嗎？（不可以），那既然五祖講「亦未見性」，我們都說見了。到底見了没有啊？有没有啊？（有），還有啊？真的有啊？我們認定了嗎？認定他一定有啊？各位前賢，這個偈語是跟神秀相對，它是相對，神秀著有，六祖著空。著空，我們按照六祖所講的「本來無一物，何處惹塵埃」，我們要不要再修道？用不用再修道？都已經本來無一物了，要不要再修？不用了。不用了我們會成佛嗎？我們會成佛嗎？不會，所以有没有見性？（沒有）。

   我們研究過六祖壇經都講，喔，很高超已經見性了。我們要了解，確實我們的佛性是這樣没有錯，「本來無一物，何處惹塵埃」，可是我們要加一句，「修證即不無」，它這個是闡述染污即不得，「本來無一物，何處惹塵埃」是在講染污即不得。就是我們不生不滅的真心佛性，你要把祂染污染不得，没有辦法去染污，因為祂不接受你染污，所以我們只要發現祂就可以。我們六道輪迴太久，所造的這些業太多，染的塵垢也不少，我們那個習性已經離佛性有一段距離。所以修證即不無，要修要改掉脾氣毛病，我們佛性裡面没有脾氣毛病，可是我們六道輪迴久了，我們都會沾惹一點。各位有没有脾氣毛病啊？（有），多不多啊？（多），多就要努力修！要去掉，不是我們應該有的。

所以，六祖講這個偈語「菩提本無樹」，菩提就是覺，没有落入形相。「明鏡亦非台」，就是我們的心那個明鏡，它也没有形相，没有一個實在的存在，所以他講全部都是空，都是無，都是没有。

   各位要了解這個没有是跟前面的有相對，各位前賢，我們「不要著有、不要著空、不要著亦有亦無、也不要著亦空亦有」，請問到底是有還是没有？（有），有啊？不是不要著嗎？有就著了啊，有没有？（有），還有喔？這麼厲害啊，有没有？（有），還有啊？第一個不要著有，就已經把那個有去掉了，我們怎麼還一直有呢？表示我們不接受真理。所以各位要了解到，後學這樣講「不著有，不著空，不著亦有亦無，不著非有非無」，這個叫做四偈詮，講不出來了對不對？講不出來叫做「言語道斷，心行處滅」，没辦法講了，還有心想怎麼想都没辦法想了，我們的本來面目整個都出來了，這樣會了没？就是這麼奧妙，奧不奧妙？没辦講了，没辦法講。言語道斷，你能夠講的，全部都没有進入。到你不能夠講的時候，那個就是中道。中道，我們要進入不生不滅的佛性本體就是這個，言語道斷，然後心行處滅，心能夠想的都不對，已經不能想，不能想的，剛才不是有講不可思議嗎？不能用頭腦來思，不能用嘴巴來論議。這樣知道嗎？已經全部把我們非常奧妙不生不滅的真心整個呈現了，整個呈現，所以我們要體會就是這樣。所以我們這邊得天獨厚，為什麼？後學在台北已經講那麼久，都還没有講到這樣，還没有講到這個程度喔，我們這邊答案都已經出來了。所以一定要按照不著於形相，不著於頑空。

    所以我們要知道，當我們還没領悟我們不生不滅的真心佛性，我們看的外面的空，它是屬於頑空。頑空就是空之間没有東西在，我們領悟佛性以後，我們剛才不是說如如不動嗎？已經把整個佛性都推廣到整個宇宙虛空，所以整個宇宙虛空都是我們的真心佛性，所以那個空就不是頑空，而是真空，空中不空。空中有佛性在，妙有不有，没有形相。這樣知道嗎？所以我們在還没有了解之前，一定要薰習，把那個真理在我們八識田中都能蘊釀，讓它以後能夠成熟。所以六祖的偈語著空，對神秀的著有，剛好合起來中道，這樣了解嗎？不要著空，也不要著有，剛好中道。中道就是我們不生不滅的真心佛性，是真心佛性的本體。那個中道我們要體會。