我們剛才唱這首善歌(謝謝你)，後學感動的都想哭。各位有沒有感覺？(有)，還不錯。先向各位報告，台語的六祖壇經已經寄兩百套下來了，家裡有長輩或是聽不懂國語的，就可以拿回去給他們聽，左鄰右舍親戚朋友都可以拿回去送給他們，後學說一樣是無限量供應，只要我們願意拿，台北都會寄下來，寄下來的CD一整套是24片，另外要不要燒錄成mp3，若燒錄成MP3只有兩片，假如有MP3機器就可以拿MP3，假如大家沒有意願，我們就不燒錄MP3，有意願的話一樣會燒錄寄下來。願不願意？(願意)。我們感謝彰化埔鹽陳添財陳講師提供2002年在斗南陳氏佛堂所講的台語六祖壇經，就是九年前所講的，我們聽起來非常清晰，不會像之前的卡帶聽起來很模糊很吃力，但這個不會，已經有前賢試聽過了，就放在我們後面桌子上，各位下課就可以拿回去，假如各位意願很高，我們會再馬上寄下來。假如各位已經都聽得懂國語了，台語不那麼須要，我們也就不再燒錄。也可以聽聽看，九年前的六祖壇經跟九年後的六祖壇經，到底那個地方不一樣，各位可以稍微比較一下。因為我們現在CD有87片，而這台語只有24片，一片大概70分鐘，若是要MP3則兩片就可以，下個禮拜就可以先寄一些下來，今天則可以拿CD回去聽。
北部的前賢就問後學：「台南同義宮研究性理心法還不到兩年，怎麼講的程度已經講到這個高這麼深，我們已經研究這麼久了，都沒有到達這個程度」，可是後學說：「程度高很深沒用啊，他們都集體打瞌睡」，所以才又寫一張講義，北部前賢竟然說：「感謝同義宮的前賢打瞌睡」，為什麼？不打瞌睡後學就不寫，後學說哪有這種道理，那是要輔助的。
因為後學有看自己寫的道德經講義，後學寫的道德經講義是早期時候，也是很專心的在寫，也可以說是全神都投入，可是跟我們在這邊講的，各位有沒有覺得後學都沒有看就直接講，竟然超越後學自己寫的內容，超越了很多，寫的內容都是在現象、都是在事情、都是在人事摩擦，都是在凡塵我們所面對的煩惱事情裡面在打轉，但竟然在我們這麼講道德經時候，全部提升到形而上的道，所以那個程度，後學都覺得一下子怎麼提的那麼高，可不可以接受？(可以)，可以喔，不是要集體打瞌睡喔。要知道，我們修道就是要用深入淺出的方法，把最上乘的佛法，用我們最生活化方式表現出來，讓我們容易去做容易吸收。
因為後學講二十四年的性理心法，不是沒有人聽懂，可是只要他擱著半年不研究不複習，腦袋瓜都空空，都忘光光了，然後問他，他自己說：「我怎麼都不知道」，你都已經有學過聽過，他說：「有嗎」，竟然會這樣，所以後學說一定要生活化。所以我們剛開始的時候就「萬緣放下一念不生」，那就是我們要在生活之中去體會最上乘的佛法，我們只要有確實的去做(已經有實踐了)，那個最上乘的佛理就會停留在我們性分裡面，不會不見。所以後學是覺得這個上天的密寶(秘密的寶貝)，你們都不重視，那我(上天)把你們收回來，所以都沒印象。
二十四年講下來，想說身體病痛很難過(這幾個禮拜都不像人，一直生病的不像人)，一直在找看有哪位可以起來代替後學講，再怎麼找都點到自己，為什麼？這性理心法你沒有真正的去實際體驗，沒有深入其中，你沒有辦法講，講不出來，你講出來人家也聽不懂也不知道，所以要實際的在日常生活裡面去體悟這個最上乘的佛法，它不是很深的，只是我們被我們的所知障礙，所以自己本身的佛都沒有呈現。
要了解，最上乘的佛法就在我們身上，本身就是佛，十方諸佛同一個法身，知道嗎？所有的佛都同一個法身，所以我們跟所有的佛是一樣的，我們也是佛，可是我們都不敢承認，敢不敢承認我們本身就是佛？你看，沒一個人敢回應！都會想：「還離很遠的」，要先知道「要自己相信自己的本心，相信自己不生不滅的真心佛性，就是萬緣都放下一念不生，那時候不是有了了分明嘛，那個就是我們真心，我們不生不滅的佛性本體」，是不是很粗淺，不要認為很粗淺就不做喔，一定要做，你做了以後，萬緣放下，萬緣，所有凡塵的萬緣都是虛幻不實在，我們放下就把妄都放下，妄一直被我們放下、放下、再放下，剩下來就是真的，那個真心就呈現，真心呈現了以後，你又培養，祂慢慢的就有般若妙智慧，所以我們本身(佛性的本體)那個般若妙智慧，不是我們有身體以後去外面學來的，我們學來的是聰明，聰明都害我們造業，所以要啟發的是般若，我們手上那一張因為我們打瞌睡所寫下來的，就很淺顯的把它表明出來。
要了解我們在自心(不生不滅的佛性本體)之中，就有文殊菩薩、就有普賢菩薩，文殊普賢就在我們身上，我們都可以運用，運用文殊的智慧、運用普賢的實踐功德(實際去做)，我們本身都有，只要我們能夠體悟肯做肯相信，一段時間我們自己感受一定不同，可以感受到竟然整個天地就在我身上；你沒做的話，天地是天地，我們是我們，分開的。只要我們做了以後，可以感受。
所以幾個禮拜前有講，從真起妄、返妄歸真，從體起用、攝用歸體，我們有沒有體會？就是從老子第一章開始「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」，這兩者，老子是說常無跟常有，常無跟常有合在一起就是我們不生不滅佛性本體，要了解它不是這麼狹隘的只有說常有、常無才算，所以我們又把它延伸到真妄體用，真妄體用也同時，此兩者同時出來的，可是同時出來以後，名稱不同，一個真一個妄，差別很大，一個體一個用，差別也很大，可是我們從老子的理念，就了解這兩個雖然然它的文字不同，可是它要表現的意思、要我們了解「從真起妄」，我們要體會我們不生不滅佛性本體就是真，妄就是我們本體發揮的功能作用，發揮的功能作用有時候我們都忽略
所以在那個時候，後學說大家都把心收回來在身上，然後我們稍微眼睛閉下來以後，感受一下，諸天仙佛都在護持性理心法，然後周遭天龍八部護法在保護佛法，再外圍就是我們來上課前賢的祖先站著在聽性理心法，再外圍就有幽冥鬼魂跪著在聽性理心法，然後我們再返妄歸真，把這些感受又收回來到我們身上來，然後我們稍微睜開眼睛，看看我們前後左右有沒有變化，是不是如如不動，這時候就體會到我們佛性的真以及祂的功能作用，竟然都讓我們可以感受到。
接著講「從體起用」。因為從真起妄，這個全部都沒有形相。可是從體起用，我們把我們整個心思拉到台南台鐵火車站，周遭住家很多、商店很多、人員很多，我們一下子就跑到人煙稠密的都會區，接著再拉到高鐵，高鐵四周圍都還沒有蓋房子，沒有住家、沒有商店，人員也變的很少，然後再把我們的注意力拉回到家裡，家人又更少了，所以要體會「一定要跟家人和樂，互相扶持互相幫助，我們在身苦病痛的時候，照顧我們最有力的就是家人，所以一定要好好相處」，然後我們把門窗關好以後，又回到同義宮佛殿回來，然後看一看前後左右有沒有變化，沒有，又是如如不動。所以我們又攝用又歸體。
一個從真起妄，返妄歸真，都沒有形相。一個從體起用，攝用歸體，形相都鮮明。這個期間的經過都是剎那，都是算幾秒鐘，時間很快。各位又要體會一下朦朧狀態嘛！因為老子在形容道之體，都會用朦朧，然後我們在一種全部都沒有主觀意識，也沒有客觀環境的影響，在那種狀態之下，我們整個佛性的本體會呈現。
所以後學都不阻擋各位打瞌睡，因最在那種打瞌睡情形之下，打瞌睡不會起心動念也不會作夢，所以那種狀態最符合老子在描繪道體的狀態，就是恍惚。各位有沒有經過恍惚的階段？恍惚然後朦朧，恍惚朦朧，我們的佛性本體就是要呈現(祂要呈現出來就是恍惚朦朧)。我們很精明的時候，不會呈現，很精明的時候，我們是跑到一邊；很昏沈的時候，又跑到另外一邊，又變成兩邊，沒有進入中道。我們在恍惚朦朧，那個就是中道的狀態，所以一般都會忌諱人家打瞌睡，可是後學不會，是鼓勵享受，不過要體會，不要睡著了到下課，大家要起來說再見時候，才醒過來，這樣就太久了，體會恍惚朦朧是在很短暫的時間之下，要真正的去體悟。體悟以後，我們再回來做萬緣放下一念不生，這一種情形它又會呈現出來。
所以後學說我們開始做了以後，有一陣子了、有工夫了，不是可以做到「尸居而龍現、淵莫而雷聲、神動而天隨」，那是要一段時間。尸居而龍現，龍現就是神通萬物，我們的神通萬物，所以要神通萬物，萬緣放下一念不生，然後那個時候了了分明，後學以前不講，為什麼？怕我們住相，因為都還沒做萬緣放下一念不生，就已經在做了了分明，所以就不講，講了容易住相。這個萬緣放下就是不能住相，一住了就不會進步了，所以不管遇到什麼樣的景相都把它放下，那個也是妄，都不真，因為真正的真是沒有形相，形而上謂之道的道，沒有形相，就是真。所以後學鼓勵各位看第34片的內容，形而上謂之道，形相的上面沒有形相，沒有形相的上面就是虛空一團，虛空一團虛空無為，虛空會不會有所作為？所以虛空無為就是我們的佛性本體(已經就是佛性本體)。我們的佛性本體沒有名沒有相，就是那個狀態。那我們把虛空劃分，東西南北、東南西南東北西北、上下，已經劃分十個區域，那十個區域劃分下來，我們在區域裡面有萬物，這個萬物有一種就有一個名稱就有一個形相，然後所有萬物就有萬種名稱有萬種形相，我們都住在萬種名萬種相裡面，你看煩不煩惱？聽懂了嘛！
最上乘佛法，用最普通的語言講出來。所以凡塵的萬相萬名都是假，都假的，都在我們的一團靈光底下產生的，要不要爭一個名爭一個相？(不要)，我們研究這個道理就知道不用爭了，爭都是多餘的，浪費時間又耗費精神，又爭的臉紅脖子粗，爭到最後誰贏誰輸，贏的人輸掉朋友，輸的人都沒有面子，是誰贏誰輸，全部輸光光。所以我們研究道理就有這麼好，讓我們能夠超越，人家若要爭的時候，我們就記得用那個「默」字，靜默，讓他去爭就好，他若想要，全部都給他(沾醬油盤借他沾，他整個都端走，就讓他整盤都端走)，都沒有煩惱。了解到，修持到這個狀態，高不高？(高)，追不追求？(追求)，對，我們要成仙作佛就是要這樣，這樣容不容易？想不想做？(有)，
所以後學都講，老師付給後學使命任務：「就是要大家明心見性」，心明因果不昧，見性成佛無疑，絕對成佛。這樣見性了沒？還是沒信心，已經幫大家講出來了「虛靈一團」，我們的知覺性(我們的佛性本體)就是「虛靈一團」，沒有名也沒有相，所以我們要追求的就是追求這個。凡塵有名有相都是過程，過程知道嗎？經過。像我們要到台北，要經過嘉義、要經過台中，那個就叫過程，我們的目的地就在台北。所以目的地要先訂，過程我們就可以調適(去調伏，我們來適應)，這樣過的生活就不一樣了，跟凡人都不一樣。
所以要知道我們研究性理心法，殊不殊勝？(殊勝)，我們活佛老師替我們開這個班是大家的福氣，福不福氣？(福氣)，恩，很有福氣，就像剛才那首歌一樣，要感謝，要謝謝您，因為有你們聽，後學才有機會講，你們若不聽不來，椅子上都空空沒半個人，後學就要再回去，所以要來研究才能夠成就。不然我們在凡塵六道輪迴都是受苦，尤其年歲愈大受的苦就愈多，苦水都吐不完，有個演員叫許不了，已經去世了，所以我們的苦都了了，了了沒？(正在了當中)，對，正在了當中，所以「了即業障本來空，未了仍須還宿債」，所以了的時候，虛靈一團有沒有業障？(沒有)，所以「了即業障本來空」，你了解到虛靈一團就沒有業障，哪有業障，所以本來就空的，就不用還的，已經都沒有了。那你未了，我們的內心都還有很多事情還沒辦好，還沒辦好就是未了，所以要「還宿債」，欠人家多少就要還到完，我們還得完嗎？保證還不完，我們六道輪迴太久了，已經幾千生幾千世了，一世一點點就好，你看我們要怎麼還債，所以現在我們社會人都賴皮了，不還，不還卻變成詐騙集團，不還不打緊，卻又種了業，下沈的都還不夠深，想要再下沈的更深一點，我們在苦海中爬起來了沒？(爬起來了)，確實都爬起來麼嘛？
所以當了解到虛靈一團以後，我們縱然外表形相是在受苦，可是那個內心的高興是無法形容，身體很苦內心很快樂，這樣苦不苦？(不苦)，所以不要用外表形相來衡斷我們的遭遇。當我們歡喜心甘願受，再怎麼苦的我們都很樂意去承受，這樣所有的業障都沒了，就真的回到虛靈一團，所以我們要追求的目標就是虛靈一團。
因為我們講六祖壇經是四十四片，我們講道德經到現在今天是第三十六片，後學怕我們這樣再聊下去，四十四片可能還沒完，可能五十四片都還在講，皆下來我們還有一本楞嚴經。楞嚴經是釋迦牟尼佛講性理心法，透徹的要我們眾生都成佛，四十九年講經說法就唯有這本楞嚴經是在講性理心法，後學把它抄錄下來，因為大家都已經拿了聽了金剛經，本來要講的但大家都已經聽了就不要再講了，所以就轉到楞嚴經。楞嚴經各位有先看嗎？我們這邊操持講師說「喔～原來眾生相續是這樣喔，這麼清楚明白」，你看，他看這麼一小段而已，就高興的很，若是全部看完，就飛上天了，所以要知道那個好，很棒的！
因為之前寫的那本，差點沒命，各位都可以看出來，差不多快要死掉。上個禮拜真的奇怪，在台北車站後學整個人已經都站不住，後學說這樣下去也沒用，沒辦法講課，就準備不下來(同義宮)，回想後學24年講經說法講性理心法，沒有缺一堂課，沒有請假一次，所以要領全勤獎金(哈～)，所以還是下來(台南同義宮)，開始要開口講喉嚨就沙啞(各位若有看第35片DVD)，後學想這下子糟糕了，要講到下課兩個小時，一定是沒辦法，結果各位就可以從那個過程，愈講愈大聲，一直講到下課，後學都感到是奇蹟，諸天仙佛都在護持，「不行，這麼多人在聽，怎麼可以不講呢」，所以就講兩個小時一直到下課，那個內容並不是沒有用的，都是很受用的，只要你撿起來聽進去，一句一句都很受用，都是很正念的，所以很難得，都沒有打瞌睡。
不像第三十四片集體打瞌睡，後學還一直問你們怎麼都不回答，「都睡著了怎麼回應」，後學在台上是沒看到，但拍攝DVD前賢在底下看到大家都睡著了，才傳達訊息說大家都睡著了，剛好快到下課之際，大家都醒過來，當時大家回答的都很有元氣，都已經醒過來了，後學都還不知道，不知道後學講的道理竟然可以讓大家睡著，什麼時候後學去學催眠術，催的這麼整齊，以後要大家睡著記得講最上乘佛法。不過大家有經驗了，不會了。講最上乘佛法能夠吸收了，能夠真正的實際作用。我們回來講道德經第56章。
這一次已經是第三次，第三個禮拜講道貴章，這一章真的有夠長。因為它開頭就講「知者不言，言者不知」，這兩句就可以讓後學講兩個小時，絕對可以多不會少。
「知者不言」，就是已經知道靈光一團，已經知道形而上(形相的上面沒有形相)，那個靈光一團，已經知道那樣了，他要不要講？(不要)，所以知者就不言，不講，因為講沒有用，叫做「向上一著，千聖不傳」，就在那張形而上講義反面第二行的第一句。
為什麼千聖不傳？因為那個要自己去實驗、自己去實證，自己親證才會到。這個不用抄，那一章講義後面就有寫，沒拿到的趕快拿。還有菩薩問釋迦牟尼佛，「是根據什麼，說四十九年一個字也沒說」，也是在那張講義，就是本住法跟自證法，一定要拿到講義，一定要看，跟第三十四片的DVD一起看，這樣整個意思都呈現，我們整個修道輪廓都已經出來，會很詳細。所以北部的前賢很感謝我們同義宮前賢打瞌睡，就是因為各位打瞌睡才有這一張。假如不打瞌睡，這一張就沒有。
最上乘的佛法，用最淺近的語言、我們最生活化的闡釋出來，在我們生活裡面都有形而上謂之道的味道在我們生活之中，就在這一張全部都把它表達描繪出來。所以看到的，他們都很感謝，一再地感謝同義宮的前賢打瞌睡，說沒有打瞌睡就沒有這一張，所以一再感謝一再感謝。各位可以看後學之前寫的那本道德經，你看那本內容寫的密密麻麻，後學還很驚訝，自己國民小學沒有畢業證書的，寫字還寫的很工整寫的很漂亮，自己誇獎自己。你看那本道德經整本講義，字寫的很漂亮，以前不知道怎麼寫的，還寫的很好看，但是內容一讀起來，講的程度怎麼那麼低，全都是在講人事上的摩擦、在講形相上的差別，後學說怎麼差這麼多，現在不用看講義來講，竟然講到形而上(形相的上面沒有形相)，講到那麼高的程度，那個都已經是成就了。所以台北的前賢都很驚訝：「台南怎麼那麼得天獨厚，才沒多久而已，程度上就拉得那麼高」，後學說：「他們還沒到達，所以大家在打瞌睡，你們不要嫉妒」。我們回來講五十六章，我們上個禮拜講到「和其光，同其塵，是謂玄同」。
◎第五十六章道貴章
「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，
是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，
不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
「故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，
亦不可得而賤，故為天下貴」
「故為天下貴」
貴，道的尊貴，道的尊貴為什麼這樣子，老子把它講出來。所以我們上面文字不讀，就「親，疏，利，害，貴，賤」，所以不能進入兩邊。不可得就是我們不生不滅真心佛性本體，我們不生不滅佛性本體可不可得？(不可得)，可是我們可以體會，所以只要我們萬緣都放下一念都不生，這個時候那個不可得而呈現的了了分明，就是在講這裡。就是說我們不能把我們不生不滅真心佛性得到了，然後很親愛的抱緊緊的；不可以說得不到了，就把祂疏離的很遠；不能得到那個利、也不能得到那個害，也不能貴也不能賤，就是你不能在本體上面加上任何東西。知道意思嗎？所以我們把整個全部都融會來領悟，佛性的本體確實都不可得，所以你要親、你要疏、你要利、要害、要貴、要賤，你都左右不了祂。就是要發現我們不生不滅佛性本體，也就是要發現形而上(形相上面的那個道的道)，那個道我們要發現，發現以後，所有的有為都不能夠加上去。
我們的佛性本體，我們可以加我們意念進去嗎？
一加進去就變妄，就變成萬緣裡面的一緣(因緣)，就變緣就變妄了，所以都不能夠落入我們有為，我們只能夠發現，能夠發現那個本體以後，所有的親疏利害貴賤都已經遠離、離開，都不能在佛性本體裡面作工夫。知道意思嘛？這個很微細了，不能說我已經了解佛性本體了，然後就很驕傲。因為我們研究性理心法，了解以後，會自然而然產生驕傲，然後會跟一些完全不了解的人比較，比較的時候驕傲的心就很明顯的呈現，我們都不知不覺喔：「覺得自己知道就很驕傲」，各位有沒有發現自己會那樣？沒有啊？還是都不知道自己有還是沒有？這樣就很迷迷糊糊了。這表示我們的敏銳度不夠，我們修道敏銳度一定要增加，就是萬緣放下一念不生，然後時常做，五分鐘、十分鐘，只要你有空閒就做萬緣放下一念不生，然後我們佛性的敏銳度會增加，敏銳度一增加以後，我們對所有還沒到的事情會事先感應，有親朋好友要來找我們，雖然還沒到達，可是我們感應到了「什麼人會來，就在家裡等候」。我們有沒有那個敏銳度？還沒有啊？那都做的不久。「坐在這兒聽的時候，多多少少做萬緣放下，若是回到家裡就很忙，哪有空做萬緣放下」，是不是這樣？又不回應。
我們一定要自己努力的實行，不是很困難，萬緣放下就是「心中什麼事都沒有，全部都放下，沒有了」，是不是很輕鬆？(是)，有習慣吃安眠藥的，都可以不用吃了，為什麼？只要你做萬緣放下就睡著了，對不對？有沒有做萬緣放下就睡著了？(有)，有沒有做萬緣放下睡不著的？大概不會，假如做萬緣放下你睡不著，那一定心中的緣很多，正在糾葛不清(正在解萬緣，解不開，煩惱很多)，有沒有？又不回應。後學有時候會把我們心中那些糾葛清理出來，所以有時候會很敏銳。
然後一段時間了以後，一段時間只要你肯這樣繼續做，就會他心通的能力呈現。六通裡面第一個能夠通的就是他心通，他心通很奧妙喔，你現在坐著，你都不要有念頭，坐在你對面的人在起心動念，你會知道喔，你會知道他正在想什麼，奧不奧妙？所以那個叫他心智(知道他心裡面想法的智慧)，在我們佛性之中會呈現，奧不奧妙。後學倒是沒有教各位念力(我們念頭的力道)，念頭的力道就是要專一，專一各位會不會？要訓練專一，不要神散。後學之前不是講，一手拿電話在講話，一手正在炒菜(鹽加多了也不知道，炒一炒沒人要吃)，那個叫神散(精神分散)，所以我們要先訓練專一。專一很簡單，就是只有一個念頭，這個念頭就是一直延續，念念相續，就是一個念頭，你訓練到它有功力呈現的時候，這個試驗倒是很有意思，假如有一個親朋好友就站在你的前面，你用你的意念對他：「坐下來、坐下來、坐下來」，他會無緣無故找椅子坐下來。然後當有位你的親朋好友坐在你前面時，你用你專一的意念對他：「爬起來、爬起來」，他也會無緣無故就爬起來，他也不知道自己要爬起來做什麼。所以專一我們的念力，大家就可以知道，我們佛性本體功能作用非常大非常多，這個是小刀，小試驗。因為有經過這個階段，你會對你自己的那些作為行持就更加有信心，信心有了做了就容易成功。
◎所以這個五十六章道貴章，道很尊貴，我們沒有研究性理心法喔，道的殊勝、道的尊貴我們能夠知道嗎？就完全不知道。當我們有研究了以後，喔～這道怎麼這麼奧妙！祂可以呈現凡塵的萬象萬事，都是我們真心佛性所呈現的，所以非常的奧妙，老子才講玄之又玄，非常的玄，眾妙之門，眾妙都從我們不生不滅的佛性本體生發，可是我們都把心神外放，都沒有啟發我們的本性。我們本性能夠發揮的功能作用，對我們的幫助很大。所以當我們訓練自己專一的時候，我們都會有身心疲倦的時候，我們是疲倦的時間長還是清醒的時間長？(清醒)，清醒的時間長。我們人是一半陽一半陰。假如我們的陰氣比較濃，那昏沈的時間多。假如我們陽比較足，精氣神就非常的充足，都不會想睡覺，精神都很好，睡眠時間就可以減少。若是整天都在睡覺，而又想睡，那表示我們的陰比較多，陽比較少，所以昏昏沈沈的時間比較長。
我們要自己改善，培陽(把我們的陽培養出來，把陰去掉)，這樣一來我們的精神時時刻刻就會很好，這都是要自己努力的，別人沒有辦法幫忙。我們在吃飽飯又吃的太飽時候會怎麼樣？會想睡覺。所以釋迦牟尼佛就講我們多吃有五罪：「多睡、多病、多婬、不能歌誦經典，深著世間」。因為我們吃多了吃進肚子裡面，血液跑到肚子來幫忙消化，全身就會缺血，血不夠，血都跑到胃，我們就會想睡覺，所以吃多就會「多睡」，會想睡；然後吃多了會多病，病都從我們吃多了來，所以釋迦牟尼佛制訂戒律過午不食，經過下午一點鐘的時候，就不再吃東西，餓肚子精神就很好，各位有沒有餓過肚子？(有)，餓肚子的時候精神很好，肚子很餓但是精神很好，但吃了就想睡。第三個，因為吃進去的養分在我們身體裡面會作怪，會產生情慾，就是男女之間愛情慾望產生，所以就會多慾。第四個，因為有多睡多病多慾，然後就不能歌誦經典，想要來誦經，但是會想睡覺、生病、做愛，就沒辦法誦經。第五個，就是深著世間，為什麼？因為我們吃的東西都是地所生長，我們跟地面結的緣太深。所以各位只要不吃地上生長的東西就會飛了，地上生長出來的東西都不吃就會飛了。各位心裡面在想：「地上生長出來的東西我都不吃就先死掉了，哪還會飛」，就先死掉了。所以吃少一點，能夠支撐我們的體力就可以了，不要多吃，維持我們陽氣充足一點，精神都很好，不會昏昏沈沈。一昏沈以後，道理聽得進去嗎？聽不進去，會想當下來睡覺最好！
所以我們講五十六章道貴章，因為祂不能落入我們人事的作為，全部都是在虛靈不昧的佛性本體之中，所以為天下貴(天下之中最珍貴就是道，就是我們不生不滅真心佛性)。
◎第五十七章治國章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉，以此，天下多忌諱，
而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。
第五十七章治國章，治理國家。在老子那個朝代也是強者為王，敗者為寇，都是要爭權柄。老子就講「以正治國」。
「以正治國」
就是符合於好的方面都屬於正，以正來治理國家，就是不能用亂法來治理國家。我們也經過這麼多的選舉，我們也知道什麼是正、什麼是亂。有的為反對而反對，那都是亂；有理想的、要引導人民享福的，都是屬於正。以正來治理國家。
「以奇用兵」
用兵，古時候是不得已才用，沒有亂用。所以要用的時候，就是要用人家想不到的方式來用，這樣就可以勝過敵人。所以「以正治國，以奇用兵」這兩個不同的方向。
「以無事取天下」
就是想要佔有整個天下、要治理整個天下，要用無事(沒有事)。我們在日常生活之中無事是最平安，安居樂業都是無事。有事的時候，我們應付事情都會精疲力盡，都是感覺到被人壓制屈服。所以老子是用無事來取天。這個無事在我們性分之中是屬於清淨，清淨就無事，有事心都沒有辦法清淨。所以老子就講以無事來取天下。
「吾何以知其然哉」
老子說我為什麼知道會這個樣子(其＝所以)。
「以此」
就是以正治國，以奇用兵，以無事取天下，這是一個脈絡，這樣貫穿下來。所以無事是老子最重要的主張，就是不要有為。有為都是有事，無為都無事。我們了解，無事就不用我們煩惱了。
剛兩岸還沒通的時候，那時候有大陸人士過來台灣，我們就用生活的習慣性說：「有什麼要幫忙的嘛」，我們都會這樣。然後大陸人士心裡面很害怕，都會講：「無事、無事」，各位有沒有經過那個階段？我們遇到以後會很驚訝，怎麼一個平常的一個問候、平常的一個用語，會引起他內心那麼大的害怕，各位可以想像嘛，可能我們在南部都比較單純，沒有像北部容易接觸外來人士，外國人對我們台灣就比較平常心，所以我們要想幫忙他們，而他們也都會說出需求；可是唯有大陸人士不一樣，每一次只要你開口，大陸人士就會：「無事無事」，後來我們去推究那個原因，就是被管怕了(被人家管到怕了)。
當你無事的時候，但想要讓你有事，是很簡單的，隨便一個名稱把你冠上，你就有事了，這樣會不會怕事？很怕事。所以他們都會無事無事，後學說生活在這種現象之下，各位前賢要修道容不容易？(不容易)，所以我們處在這麼好的環境之下，還不知道修道多可惜，所以要珍惜，真的要像唱的那首歌「謝謝你」，『因為有你，我們才知道修道，要謝謝你』。這樣喔，因為各位都在想，不知道後學在講什麼，眼睛都睜的很大，不會打瞌睡。
「天下多忌諱，而民彌貧」
忌諱就是這不行、那樣也不行，每樣都把你禁止，這樣叫多忌諱。假如禁忌太多了，我們是不是綁手綁腳，所以而民彌貧，愈來就愈窮，都沒辦法發揮，這也不行、那也不行，這也不準、那也不準，所以整個社會都一直沈淪，不能夠發達。
「民多利器，國家滋昏」
人民假如很多的利器(利器就是權柄)，我們有權在我們身上，像當個小主管，會不會發威？會不會管人？管起人來會怎樣？厲不厲害？(厲害)，所以當我們有權柄在手上，你就不可一世，你就要聽我的，你若不聽我的，我就讓你沒辦法工作，讓你辭職。那糟糕了，要不要聽？為了要賺錢，就要聽就要委屈。所以民多利器，國家就滋昏(國家都昏昏沈沈，沒辦法發展)。所以這整個脈絡延伸下來，就是我們都在爭自由爭民主，我們有沒有跟人家爭？都沒有啊？為什麼不爭呢？我們不爭自由啊，佛性要讓祂束縛啊？佛性要讓祂自由自在，爭不爭？(爭)，恩，爭不爭民主？(爭)，恩，民主就是我們玄關，要不要爭？(要)，恩，要不要爭民主、要不要爭自由？(要)，你看角度不同了，說法就不同。要，要爭，要使我們佛性自由自在，要使我們玄關進出都很自由，我們的佛性本體都從正門進出，都是走正門，都是真理的。所以我們要爭自由要爭民主。
「人多技巧，奇物滋起」
現在人民頭腦都很好，都會發明很多新的東西讓人來使用。所以人多技巧，奇物滋起(奇奇怪怪的東西，都一直出來)。所以我們現在，後學是感覺「本來是我們在支配物件(東西都是我們人在支配)，但是現在反而是我們人被東西支配(我們人民為物役，我們都被東西控制住)。所以只要你現在去搭車，大家都有智慧型手機，可以講電話、也可以看電影，裡面有好多東西，只要手一撇一撇就看不完，從上車到下車都還是撇，都已經一兩個小時了，怎還不收起來。所以他有沒有自由？有沒有民主？(沒有)，這樣是可憐還是可愛？若是沒有手機，拿起鏡子開始畫眉，這是時常可以看到的動作，後學都講白天化妝晚上睡覺要洗掉，不洗掉會怎樣？皮膚會不好，但是我們買化妝品又很貴，買來擦了又洗掉，這樣算是聰明還是笨！
後學都說不用化妝，你活到老大家都一樣(年歲一大了面孔都一樣)，還要化妝嘛，等會兒前賢會反應我吃這一行飯。要知道日本民情，沒有化妝就是不禮貌，所以他們都要化妝，這變成他們生活上的一種習慣性，但我們這邊後學感覺樸素最美，早上起床，毛巾清水洗臉就好了出門，最美，樸素，老子最推廣的，樸素最美。在機車的後視鏡，就照看看臉孔好不好看，這個動作倒是時常看到，我們為了這個好看，要付出很多代價，所以我們認為的好看，別人認不認為？不一定，我們認為好看，但別人看起來好像妖怪，所以觀點都不同。
我們生活上能夠很自然、能很隨性，生活上都沒有那種想怎麼樣的吸引人家或是想怎麼樣的去能夠拐騙人家的錢財，只要不從這個方向去進行就好了，可是我們在凡塵偏偏這種事情就很多，南部比較單純，北部就非常多。所以人多技巧，奇物滋起，就很多奇奇怪怪的東西出來。現在筆記型電腦一台約要一、兩萬，有這台以後，是我們已經解脫了還是束縛了？(束縛)，束縛了，那我們花錢來綁自己，這樣又很聰明，我們整天都被電腦上網束縛了，什麼時候會解脫？大概是踢到鐵板的時候會解脫，所以人民真的是很可憐，還是後學LKK的觀點不同，後學都說一定要使我們佛性本體能夠自由自在，能夠時時刻刻延伸到我們身外。各位有沒有這樣做？回家要睡覺都來不及了。要萬緣放下、萬緣放下，再放下，一念不生，使佛性本體能夠呈現了了分明，時間能夠做多久就算多久，然後一直延伸，晚上睡著覺了，讓耳朵去做耳根圓通，祂自然自己會做，做到起來，精神很好，又開始上班賺錢，這樣生活下來一段時間，不一樣了，整個感受，真的天地就在我身上。
這一張講義裡面也有詳細把天地在我身上寫下來，予茲藐焉，我們身體很小，可是道就在我們身上，充其塞，吾其體；率其帥，吾其性(就是率整個天地的性就是我們的佛性)，寫的很詳細，要朝這個方向努力才正確，不然我們一輩子都很短暫，來不及讓我們浪費；我們若是一直浪費，有一天不呼吸了，糟糕了，來不及了，想要再來修，要讓佛性出來就來不及了，身體被帶走了該怎辦(過身)，常聽到過身，又過了一個身又要過一世了，一輩子又要過了，等到那一世又有那一世的事情，又做不完，所以要及時，我們要修持，讓佛性整個都呈現，整個天地就在我們身上，這樣的話我們一口氣不來，身體就還給天地，我們佛性就自由自在。會不會把握？
後學說不要害我，活佛老師要求後學使命任務就是要各位要明心見性，所以在生活之中一定要問自己：「心明了沒有、見性了沒有」，要朝這個方向努力，一段時間以後絕對不一樣；假如你不熟悉的，反覆聽反覆聽，聽個幾天一定會熟悉，不懂的都會懂了。剛聽到一次，會覺得怎麼這樣，會感覺很奇怪，可是你聽久了熟悉了，原來就是我們不生不滅佛性本體發揮的功能作用，那我們現在是在本體之中還是在功能作用之中要了了分明，這樣一來靈敏度就會增加，然後我們陽氣也會增加，陰會消失。陰多就變鬼，陽多就成仙作佛。我們都希望成仙作佛，一定要給自己信心，不要沒有信心。
「法令滋彰，盜賊多有」
法令，就是國家有立法，立法院在立法，我們人民都要遵守。法令太多就綁手綁腳，整個社會的運作就不輪轉。所以盜賊多有，錢難賺，就變成強盜小偷，所以小偷強盜就變得很多。所以國家落後，小偷強盜很多。假如國家先進，小偷跟強盜很少，他們都有那種文化文明，不會做負面的事情。可是我們有聽到，出國以後，女人坐在車裡面，車窗沒有關，手就伸進來搶你裡面的東西，哪有這種國家！最重要還是我們修沒有形相的真心佛性重要，有形有相的你就會招搖，你若掛金鍊子、金手鐲、金戒指，人家會不會眼紅？(會)，所以我們就不用，都不要。我們社會就是這樣，一個勞力士手錶十萬，後學這個手錶是一百元(大家都知道我手上的手錶一百元)，後學100元的時間跟十萬的時間一不一樣？(一樣)，不會不同。
不會說他戴十萬的手錶一分一秒都很有價值，而後學戴的這手錶一分一秒都沒價值，會不會這樣？(不會)。所以我們有了就好，這個很放心，人家若要偷要搶，就給他，你想要就給你，是不是很豁達？都不用煩惱，再去台北地下街買，一個100元，看你要買多少個，全都有，還有更便宜的85元，後學說100元就很便宜，不用再用85元的。衣服也是很便宜，大概一件都一百元，坤道的奇裝異服也是一樣一件一百元。可是假如你家裡很有錢的話，你要不要去買？(不要)，要去百貨公司買一樣款式的，一樣穿在身上看起來都一樣的，百貨公司大概要賣幾千元，但是地下街賣一百元，穿起來那件幾千元會不會比較漂亮，氣質較高，那件很貴買來的！虛榮心，我們人都有。現在要衣服穿到破掉，實在是很難。
在台北一些異類，故意把衣服這邊弄破一個洞，那邊弄破一個洞，穿到外面，看起來會覺得：「你真的有那麼窮嘛，怎麼都穿這種破衣破褲」，他會說：「這是很貴買的」，尤其牛仔褲穿到破好幾個洞，那種一件要好幾千元，沒破的一件一、兩百元，那你要買破的還是不破的？我們真的是有點LKK，有點老了，年輕人的心態都跟我們不同，都是要穿破洞的。然後女孩子穿衣服都好幾層，衣服一穿下來都三、四層，老一輩會說不端莊，就是要穿的端莊，可是現在有的女孩子穿衣服就露屁股、肚臍出來見人，我們看到實在是不好意思，他好意思穿但我們不好意思看，看到都馬上轉頭，好不好看？(不好看)，端莊最好看，你穿的奇裝異服人家都瞧不起。你若要娶媳婦，看到那種你要不要？(不要，哄堂大笑～)，這倒是很同理，「這種媳婦不要娶，娶來不好教，講不聽」，所以法令太多，盜賊就很多。
◎剩下約30分鐘，提問問題
【問】：有位道親卡到陰，精神上有點問題，請問劉講師要怎麼處理？
劉講師答:好,各位前賢因為我們已經求道了,那假如說那個陰又找上我們,除非它已經向地藏古佛請令,有那個令旗它可以來討債,那假如說沒有,我們就是要瞭解到它不可以私下找我們有求道修道的人,所以第一個關卡我們先用五字真經,你時時刻刻用五字真經就可以把它趕走。
那接著我們也可以用那個觀世音的白衣神咒,各位會不會?那個都有小冊子裡面都有,那假如說嚴重到沒有辦法趕得開,那你就誦那個楞嚴咒, 楞嚴咒是咒王,咒之中最高的,楞嚴咒一持誦所有的佛菩薩都要相應,所以那個是最後一道楞嚴咒,楞嚴咒各位都會嗎?四十七句,兩千六百二十字,那個有小冊子,有善心人士把它印出來,這邊有沒有有?這邊沒有啊!後學倒是包包裡面有一本,包包最外面一層有一本,可以請台北的前賢寄下來,各位可以拿回去持誦,楞嚴咒這個是咒王。
所以我們就可以用這個咒,因為這個咒是活菩薩修持的結晶,它的成效非常顯著,很好,(給大家看,送給大家)我們就請台北前賢寄下來,需要的話我們就每一個人一本,需不需要?需要,那就寄兩百本下來,那這邊有一本樣品。
【問】：後學代問，如果楞嚴咒可以，那彌勒救苦真經可不可以？
劉講師答:一樣是可以,可是彌勒真經是比較應時,應運現在,那楞嚴咒是屬於千古都可以運用,它的範圍又比較寬廣,那個是到最後趕不走的現象才用啦!你每天只要能夠持誦一次,後面的咒心就可以誦108遍,它很快就可以使你整個人都改變。
【問】：請問劉講師，道有三期，第一期是青陽期、紅陽期、白陽期，中間都有一個陽，陽是代表？是不是像太陽剛從東邊起的意思？
劉講師答:那個青陽期代表太陽剛昇出來，青陽所以萬物都生發，萬物生發的時候都是，綠色、青色所以那個時後叫青陽期，是一種正在生長。
那紅陽期到達開花那個程度，紅陽已經到達日正中天太陽在中天，那白陽太陽已經西下快要下西山了已經結果。所以從生發一直到開花一直到結果，就是一個元會啦!所以有青陽、有紅陽、有白陽。
所以青陽的時候以青為最吉利，紅陽的時候以紅為最吉利，所以在我們年輕的一代那個新娘穿紅色為吉利，假如新娘穿白色會被人說話，所以要瞭解到整個背景不同，那整個現象也不同。
【再問】：是不是像太陽剛從東邊起的意思？
劉講師答:對對對，一個元會，所以我們研究性理心法就要稍微知道說無極生太極，然後生兩儀然後生四相、八卦，相縱相錯八八六十四，然後就六十四卦氣；那我們東方十八代，西方第二十八代那後東方又十八代，加起來剛好六十四，所以我們活佛老師都會講:『末後一著』，再下去沒有了啦!那如果有的都是騙人的，那個天地裏面的掛數沒有那個六十五的啦!那個沒有，所以那個都是騙人的不要相信。
所以我們要瞭解說到我們活佛老師就是最末後一代明師，所以我們要幫助活佛老師收圓，普渡收圓。
【問】：劉講師請問一下，因為後學的家人要渡他，他都不出來，後學想說有沒有什麼方法可以…是不是幫他做一些善事，不然有時候我們在渡他的時候，他都會跟我們講一些不好的，就是會造口業，雖然會造成他沒辦法進入…後學在想有什麼方法可以讓他…幫他做功德還是怎樣？
劉講師答:好，請坐，那能不能請你們同族宗的長輩，比你的父親輩分還要來的高，請他來跟你的父親講說這個時期是很難得，那你要培養那個環境，那我們有那個台語的六祖壇經，你就可以用放出來的聲音使你父親聽到了解一些道理，這個本身來了解，本身來求道，跟做功德給他是不一樣的啦!當然有時候我們也不能強求啦!
不像 老前人常說:你跪著都要使他答應，可是後學知道那個難，你就我生的你怎麼會比我行喔!(台語)，就會有那一種話講出來，所以我們要培養那一種道化家庭，就是那一種都能夠接受真理，那真理的宣讀有聲音能夠讓他聽到，聽到真理一次聽，兩次聽，三次聽久了他就會接受了啦!ㄟ我們也都會這個樣子，久了就會接受，剛開始都會排斥啦!只要你用心「精誠所至，金石為開」，只要你精誠了一定會有功效，這個大概要你自己有那個非常誠的心來求，求你的家人能夠求道。
要知道能夠當一家人都是有因緣，那因緣已經湊合了我們就該盡我們盡的責任，不要過了以後才後悔，這樣可以嗎?(可以)。
【問】：我們講道降火宅，火宅除了講述…(聽不清楚)，火宅還有什麼樣的涵義？
劉講師答:這個佛宅就是我們眾生生活環境啦!我們就在水深火熱之中，所以水用荼，火用炭，荼炭，眾生荼炭有沒有?那個荼就是水深，炭就是火熱，水深火熱就是荼炭。眾生在塗炭水深火熱之中，所以我們所處的環境都叫做「火宅」。我們都住在火宅裡面就是以苦作樂，本來都是苦啦!我們把它當成快樂。所以要瞭解道降庶民就是平凡的百姓，就是我們普普通通的就可以得道，以往都要有功位然後富有還有名利你才可以得道，現在不一樣了，乞丐一樣也可以求道阿!所以道降在火宅之中。
各位有沒有感覺我們住的環境水深火熱?(有)，逃也逃不了對不對?像今天台北竟然比台南熱ㄟ，那個出去好像是火在煎，現在如果坐車在車上有放冷氣，喔很強又很冷對嘛!也要下車喔又很熱，是不是水深火熱?(是)，又不能逃避，沒法度啦!都要生活逃避不了，所以我們就要『一世的辛勞』一輩子的辛苦認真一點把它修成道，就可以一勞永逸永遠都快樂。要看我們有沒有心啦!我們如果貪戀凡塵又有很多財產想不想成佛啊?那都講不出來了，為什麼?我們這麼多財產要怎麼辦?要處理耶，如果送給人會不捨得，捨不捨得?放不下來，把財產都抱著好還是不好?放下來好嗎?放下來就是別人的啦!很難取捨喔!
【問】：後學想問楞嚴經裡面的，與因同果是什麼意思？
劉講師答:就是我們找到不生不滅真心佛性，就是已經到達不生不滅的果位，「與因同果」就是你入果有辦法找到不生不滅的佛性，就已經得到不生不滅的果位。這樣因跟果一致，這樣知道了嗎?
如果我們用生滅心想要得到不生不滅果位，這樣因果不一致。這樣知道嗎?有簡單嗎?很簡單喔!所以我們萬緣放下一念都不生那個不生不滅佛性已經呈現，那我們呈現的時候就已經摸到不生不滅佛的果位。這樣知道嗎?我們都可以抱著睡覺喔!大家都不要，了解嗎?是不了解?還是不接受? 還是存疑啊!存在以後再決定。
【問】：有聽人家說因緣，就是婚姻的因緣，如果沒有去了的話，會不會下輩子再來？
劉講師答: 那個就是藉口啦!就愛得要死要活，就說我欠你的債沒有還，我下輩子就要來還你那個就是藉口。我們要了解到我們不生不滅真心佛性不是虛靈一團嗎?虛靈一團有沒有乾道?有沒有坤道?(沒有)，既然沒有乾道、坤道有沒有夫妻?(沒有)，既然沒有我們為什麼要結婚?這個問題又大了，所以剛才唱的謝謝您那個善歌，你看喔我們在凡塵都是同一體有沒有?(有)，還連續出現唱三次，我們活佛老師告訴我們都是同一體，那同體要不要結婚啊?大家都在想說我都已經結婚了，孩子也生了。
那個現前的果報我們要去接受，所以又有自然的、高興的來迎接緣起緣滅，所以那個緣起就是結婚了，緣滅就是以後各飛東西，對不對?夫妻本是同林鳥，大限來時各紛飛，所以了解到我們在凡塵就是隨緣，所以之前我們不是有那個張拙秀才悟道偈嗎?它最後不是講說隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。就瞭解說我們這個光明寂照遍河砂，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，亦除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，然後就講隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。
真的那個才能很高，一下子石霜禪師跟他點破以後馬上就講這一首偈語，這個要很熟才能夠隨時背得出口，否則會被卡住啊下一個字要怎麼講?卡住了，那我們能夠背得熟一定會從那個偈語裡面得到啟發。
像說「真心不落入思惟，妄心本無處所，三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提， 無相光中常自在」有沒有?那我們在講的時候我們真心不落入思惟，我們在思惟就不是真心，就可以告訴我們答案，然後我們又說「妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人」所以我們起心動念都是佛性的功能作用，又可以呈現出來。所以吃飽閒閒地可以背下來，我們吃飽閒閒的在做什麼?
【問】：請問劉講師，現在是農曆七月，我們有個習俗都會路口點燈…(聽不清楚)，這什麼用意？如果有用意的話，須要這樣嗎？
劉講師答:因為從七月初一我們開那個鬼門關，然後到月底就關鬼門關，所以這一段時期間就是那一些孤魂野鬼，沒有人拜的那一些鬼魂它們都出來大快朵頤啦!大吃一餐，所以我們七月拜的東西要快吃完喔!不然很快就腐爛，就有味道不能吃了，那個祭品已經被好兄弟吃了，它們都吃飽。
所以那個在路口點燈就是要給那一些孤魂野鬼，它們本來就不用走道路啦!那個是我們人，我們凡人要看的啦!說你不要走了走去撞到鬼，所以七月的時候晚上就盡量少出門，不要跟鬼相撞，那個地藏古佛都有交代要放他們一個月的時間啦!
所以這一段時間也比較會看到流浪漢街民都倒在馬路上，以前感覺是很少，現在怎麼突然變得那麼多?就有前賢有問這個問題，我說現在是開鬼門關的時期啦!它們都依附在街民的身上，所以凡人給他一餐好的東西吃，是這樣子而已。
【問】：我們村裝有位小孩子被水淹走了，結果七天都還找不到，那後來就去問神明，神明對他說我想辦法幫你找，是有人說找不到可能是…(聽不清楚)被吃掉，是不是這樣？…(聽不清楚)，是不是這個小孩被找替死鬼，被當替死鬼？
劉講師答:好請坐，那個孫○○不是有兩個女兒嗎?她第一胎時候是男孩子，然後她帶那個孩子回去屏東婆家，她生的時候去算命就跟她講說你這個兒子是將軍來轉世，他就是將軍來出世，還沒有五歲足歲滿千萬不可以帶去將軍廟，知道嗎?她回去你做人家媳婦要幫忙做事對不對?小孩子就放給他們一群人去玩了，剛好將軍廟落成一群孩子帶進去將軍廟在玩，孫○○也沒有相信這個事啦!所以她也不在意，從屏東婆家的事情都做完了，把孩子帶回來台北在帶給褓母，帶給褓母的時間已經超過十一點，然後還沒到天亮五點喔!那個褓母就打電話跟她說妳的兒子已經死亡了，她就不能接受才帶去一兩小時一下子，怎麼孩子就死翹翹?然後那個褓母就背負一筆錢啦!
後來經過一段時間以後她才回想，算命已經跟她講過說:孩子還沒滿五歲不能帶到將軍廟，然後她就回屏東問那一些跟她兒子玩的那一些人，你們是把孩子帶到哪裡?他們說就將軍廟落成啊!帶去將軍廟玩，又被收回去了。收回去本魂又去當將軍啦!所以她講到這個事眼淚都一直掉，後來生了兩個女兒沒有生男孩。
所以你看看你就是不能鐵齒，他是什麼身分來的ㄟ你就是不要去碰，你去碰了他魂歸本位了啦!這樣了解嗎?所以她自己本身在那個電視台講出來的，她自己講的我們才會知道啊!還有一分鐘，剩一分而已很快就到了。
【再問】：劉講師我的問題你沒有回答?
劉講師答:你的問題在哪裡?我都忘了，喔那個男孩子找不到，所以我們人就是住相，我們要了解到說我們人從空而來，又歸空啦!所以整個身體都不見對他們來說是一件好事啦!假如說他們見到身體以後那個傷心的程度會增加，所以整個都不見反而是好，那我們要了解到這個身體要不見是很快的，我們的身體很快就會腐爛，完全消失啦!假如說又有魚的話那個魚最喜歡吃，那個腐爛的肉魚一下子啄啄啄吃光光，剩下的骨頭很快就散掉，散掉了水又一直再流，你哪找得到?沒地方找啦!所以那個不見反而是好，下課。
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