這個六祖壇經的偈語，我們都非常熟悉，我們來了解它裡面的含意。第一句身是菩提樹，神秀把身當成實在的有，實在的身有。各位前賢，我們的身實在有嗎？有没有？（有），實相有我們的身體存在嗎？這個答案又是很有意思，為什麼？我們這個身體是四大五蘊，四大各位知道嗎？（水火風土），五蘊呢？（色受想行識）這個都還透徹。四大就是水火風土，我們凡塵的所有元素就是四大，我們凡塵所有形成萬象都是四大，就是水火風土，那我們的身體四大五蘊，五蘊就是色受想行識。四大五蘊全部都虛幻不實在，所以我們在日常生活很親切都跟我們在一起都是虛幻不實在，因為所有的佛經裡面都記載，四大就是水火風土，我們身體血液流動的，小便、流汗、這個都屬於水；皮肉筋骨屬於土；暖氣屬於火；動轉運轉的氣屬於風，我們把四大分散，各歸於本來，請問我們的幻身在哪裡？我們四大還給四大，水火風土各位都要還給四大對不對？我們能夠擁有嗎？一百年以後我們都不在了，對不對？不能夠擁有它啦！假如四大是我們可以主宰的話，我們在最年輕最漂亮的時候我們就可以主宰它，不要動了！我要這樣就好。可不可能？（不可能）一天一天，一年一年一直過，很快一直過，抓不住它，所以我們看得到的這個身體，水火風土眾緣聚會，借我們用的，這個都要歸還天地，所以這個不是我。
那神秀講，身是菩提樹，已經把身體當成實在的我，所以這個叫做没有見性。我們見性的話，各位前賢，我們的身是什麼身？叫法性身。我們心叫什麼心？叫妙明心。我們真正研究性理心法，身就是法性身，心就是妙明心。法性身妙明心這個才是我們的本來面目，這樣知道嗎？這個身體不是我，所以我們要說服自己說這個不是我，很困難喔！困不困難？明明是我，為什麼不是我？是啦，是我啦，是不是啊？這個不回答是對的，為什麼？因為一百年後，你還敢說「是，是我」，不在了對不對？都不是我了。還給天地了，所以身體不是我。要先跟自己說服，身體不是我，所以從身體產生的感官都會當家對不對？從身體感官產身的當家都不要聽它的。眼睛喜歡看，耳朵喜歡聽，鼻子喜歡聞，嘴巴喜歡吃，身體喜歡摸，意念喜歡想。這個都不實在，而且都叫我們造業，造了很多罪業，然後要佛性來承擔。所以這個都不要聽它的話，因為它是假的。要告訴自己：「假的，你不要發號司令，你不要水鬼當久了要當海龍王」，海龍王是他有功德才當的，小鬼都沒有，小水鬼没有，不要讓它當家。我們住在凡塵為什麼六道輪迴不息？輪迴了這麼久？各位前賢，知道多久了嗎？多久？（六萬年）這倒還很不錯，我們老師教得好！大家都知道六萬年了，六萬年來我們都在六道輪迴裡面，怎麼都還没有回家啊？想不想回去啊？（想），我們要歸本位。
我們每一位都是佛，要歸到佛的本位。只要我們把我們不正確的思想觀念全部都去掉就好了，我們就回到佛的本位。這樣了解嗎？知道歸家的道路了嗎？所以我們活佛老師一直帶我們，希望我們每一位都能歸到本位，都能夠回家，温暖的家在等我們。凡塵是苦海，我們不要沈溺，沈溺在苦海裡面，一定要回家。要很強烈的一定要想回家，時時刻刻告訴自己，我的志向就是要回歸本位──成佛，要回家。這樣告訴你久了，目標就明確，就不會被凡塵引誘。凡塵一直在引誘我們造業，所有的發明都在引誘我們住在凡塵，我們不能貪戀，只要貪戀凡塵就沾惹塵垢，我們塵垢沾惹了很多，本性就不清淨，本性不清淨當然就回不去了。
所以一定時時刻刻讓自己自性能夠清淨，所以我上禮拜講，菩提自性本來清淨，本來就清淨，你要把它染污染不得的。但用此心，用菩提自性本來就清淨的心，用這個心直了成佛，很容易，容不容易？還没開始就都没力了，我們都還没修就没力道了，不可以！我們要勉勵自己把力道拿出來。
所以神秀在第一句身是菩提樹，就已經告訴我們他住在形相，把身當成實在的，住相。因為我們住相心就有煩惱，心一離相煩惱就消失了。所以只要有人罵我們，我們住相住在他罵我們的內容裡面，絕對生氣，生不生氣？假如有人罵我們「你真的是豬耶！」我們就想豬四腳在地上，在那個豬舍很髒的，生不生氣？（不生氣）都不生氣呀？修養真好。所以我們要了解，相是假的，虛幻不實在，不要住，我們離相了，就可以回到本性，回到本性就回到本位了，都是佛了。
第二句心如明鏡台，這個心，各位前賢，我們了解我們凡塵所用的心，都是我們有身體以後有六根，六根對六塵然後產生六識，把六識都當成我們的心。我們的心是這樣來的，所以這個來源不正確，它是因緣際會才呈現。所以我們把這個因緣際會呈現的心，不要。所以上個禮拜後學有講，當我們没有六塵可以面對的時候就没有心，我們的心都是六塵生發出來，當我們六根六塵都已經消失了，請問我們的心在哪裡？不見了，對不對？這時候没有回答是不知道。就不知道有還没有，是不知道。所以我們剛才講心就是妙明心，妙明，妙就是不變之體，明就是隨緣之用。有不變之體，有隨緣之用，那個才是我們要追的，那個就是我們的真心。所以上個禮拜有講，妄心無體，因為上個禮拜只有講理論，没有作個比喻，所以我們不太容易了解。
後學作個比喻可能各位就比較知道「為什麼妄心無體」，因為我們這邊有茶杯，燒得蠻不錯，喜不喜歡？喜歡就是心，心喜歡。這個喜歡的心叫做妄心，這個會不會變化？（會），我們不小心把杯子打破了，我們還喜不喜歡？（不喜歡），請問剛才我們喜歡的心，跑去哪裡了？再怎麼找都找不回來，對不對？所以那個叫妄心無體。我們在日常生活都是用這個心，對著萬境產生，萬境變化我們的心就跟著變化，所以那個心都不真，是假的。
我們年輕人到達結婚的階段，男女之間看對眼了，就相愛了，那時候那個心真不真？（不真），不真啊？那個「問世間情是何物？直叫人生死相許」，很真，可以為他生，可以為他死，真還是假？是真喔，是真的真喔！我們有講過這個真是識心的真心，因為我們面對凡塵一直在變化，等到他們結婚以後要打拼買房子，然後男的也上班，女的也上班，然後二個各有新的環境，各有新的對象，哇，外遇了。不是可以為他生，可以為他死嗎？怎麼會去外遇呢？所以各位就要了解，就是隨著外境的變化而變化，所以這個心不可以用，為什麼？它一直在變化。仙佛來借竅都把我們內心掏出來，真的是非常的虔誠。當我們又投入社會工作賺錢，那時候仙佛啟發我們的心趕快把它蓋住，掩蓋起來都不見了。所以我們要了解，我們拿這種心來修道，隨著外境一直變化，外境促成我們努力，我們就非常努力；外境考驗我們，我們就退下來了。這樣好不好？（不好），對，不好！
所以我們一定要找到不生不滅的真心，我們一定確實的來做，身體是天地的物質→水火風土，我們的身已經是假的，所以從身產生六根來對六塵產生六識，我們又把它當成心，這個心又是假的，我們都在用，都被它騙了，所以不要，全部都把它放下，所以才叫「萬緣放下，一念不生」，這個時候既没有我們現在有身的觀念，也没有產生對六境生下來心的觀念，全部都没有了，叫萬緣都放下，真的一念不生。這個時候全部叫做法性身妙明心，我們要的就是這個啦！用這個來修道一定成，絕對成！這樣聽懂嗎？（懂）會不會用啊？（會）要實現喔，要實在做喔！不能心又投入現象，一投入現象我們得失的心就很濃厚。一得了很高興，一失了很悲傷。所以我們得失心很濃的人，人很容易蒼老。所以你看他没有多久，你怎麼老這麼多？那個人表現得失的心很濃厚。各位前賢，我們得失心濃不濃厚？濃不濃？應該都不濃，為什麼？後學看起來各位都很年輕。因為很年輕就表示我們得失心不濃厚，不然有時候年歳是不多，外表形象看起來是很蒼老，那就是得失的心很在意。不要在意，那些很快就過去了，假的。真的就是法性身妙明心，這才是真的。不生不滅的心，我們就把它啟發，用這個心來修道，絕對成。
所以從神秀講「身是菩提樹，心如明鏡台」我們就可以了解，他住在形相，有没有住在形相？那個菩提樹，各位前賢，各位有没有看過？蜘蛛都不會上面結網，蜘蛛不會去菩提樹上面結網，所以菩提樹很乾淨，很清淨。我們的身如菩提樹，我們也不要說他不好，就是我們的身體都保持没有行壞、没有行惡，没有做不好。我們凡塵假如所有的凡人都不行壞，壞事不做是不是很理想？所以神秀講出來的，給我們眾生也有幫助，就是身體你都要行善，不要作惡。所以身是菩提樹，都是很清淨。然後心就好像明鏡台，這個明鏡，鏡子，各位都有照過嗎？（有），我們都有照過鏡子，鏡子是物來則現，物去不留。我們在凡塵，應對凡塵的萬事萬物，最好就是學這樣，就是物來我們去應對，應對有一個剛好的竅妙，剛好竅我們就没有造業，物去了就不留，因為過去畢竟已經過去了，拉不回來。所以就不要留在心中，物來則應，物去不留。所以心如明鏡台，他的意思也是要我們這樣，所以我們能夠這樣物來則應，物去不留，是不是比較少煩惱？煩惱很少了，所以神秀這個偈語，我們不能說一無是處，還是有它可取的地方。
底下「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，就是告訴我們時時刻刻要去掉心中那個不善的念頭，那個負面的念頭都不能有，時時刻刻都要去掉，所以時時勤拂拭，不要使它惹塵埃，塵埃一沾惹了我們就不清淨，那性不清淨没有辦法回到本來。所以神秀的偈語就是這個意思。
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