不生不滅的佛性本體

問︰什麼是佛性的本體？

答︰佛性的本體，祂是不生不滅，如如不動，時時都在，我們身體（上）有很多的知覺，我們身體上的知覺都是我們的神經細胞的感覺；我們的神經感覺到了我現在身體很爽快，或者我現在身體生病了、或者我遇到了外面的事情感覺很煩,這些都一樣是覺，但這些是佛性的功能作用，它不是佛性本體。我們要了解佛性的本體狀態是脫根、脫塵、離身、離境、離緣獨立、無所依賴、常住不遷；祂是離開眾緣，超然獨立，我們要了解身體的部分，它都是生滅，那生滅是無常變化，我們佛性的本體，我們現在聽，是不是外面有聲音，那這些聲音它會消失。

    我們現在聽到，那個聽到的就是我們佛性的本體，不管是有聲音或聲音沒有了，聲音沒有了,我們聽到靜悄悄，全部都是佛性本體，祂是真、是常，祂是真─不會變化、不會假，但是我們身體的感覺，它都會變化，都是假，比如說身體不舒服，但這個不舒服過一陣子，就沒有了，可能是吃藥或著是運動，不舒服就沒有了，那這個沒有了，它就是有變化，所以這個過程當中只要有變化的就是佛性的功能作用；只有那個不會變化、了了分明不會變化的才是佛性的本體。

    所以我們在日常生活中就棄生滅、守真常，把那個生滅變化的都去掉，那個不變的真常，你守住了那個就是本體，這個就看我們自己努力啦！【真常】都在，祂都不會消失，因為祂如如不動，不會變化，那你就要體會。我身體那個微細的部分，那個覺，都是一直在無常變化，那個是佛性的功能作用，那你就要去發覺，我那個不變的，就是佛性本體。只要你棄生滅守真常，只要你致虛極守靜篤，那個本體就出來了，那個出來了，只要你守得久，那個作用我們佛性本體的作用，祂會發揮。那作用發揮的時候，開始時你的第六感會特別敏銳，還未遇到的事情，你會事先知道，那個是我們佛性本體的功能作用，會知道什麼跟什麼，那不是奇奇怪怪的，那是我們佛性本體本有的，因為是我們現在都追求，凡塵的名跟利，所以這些功能就不見了，我們把名、利放掉了，功能就能顯現出來。

    那是要一段時間，時間久了，祂的功能作用就會愈來愈強。剛開始一天之內要發生的事情，你會事先知道，慢慢的一個禮拜，再來慢慢的一個月，接著慢慢的，很久的事你都知道，那是祂自然發生的。我們如果對佛性本體愈了解，就會有更多不可思議的事情會發生在我們日常生活之中。所以不是困難的，我們就要了解，我們修的道是平常、平凡、平淡、平實，這樣才是道，那如果說奇奇怪怪，那個都變化無常，那個都不是。  

    我們人生、老、病、死的死，死到的時候，就是沒辦法治療。人要死了，身體四大假合還給天地，那四大假合還給天地，我們已經有啟發不生不滅的佛性本體，這個時候就是住在大乘大般涅槃咒，就是我們已經進入不生不滅的佛性本體，所以身體的生死就跟我們無關；那假如我們沒有啟發我們佛性本體，生死對我們來說很重要，因為業又會把我們推到凡塵來現相，假如我們能夠了解到我們有不生不滅的佛性本體，所以很多前賢會講：我們怎麼還會有佛性本體啊？有本體、有功能作用，好像沒有了解到、不知道這方面的常識，我們在凡塵不知道我們有不生不滅的佛性本體，不知道的話我們就被業力推，那我們也不了解到凡塵所用的心跟我們不生不滅的真心有什麼差別，我們研究了以後，我們確實知道有很大的差別

    尤其假如我們看「謝謝您」、「三寶」，我們就更能夠透徹了解，都有告訴我們怎麼樣實際的…，我們自己本身要實際的了解，凡塵在用的心是生滅的（認識的心，一直變化無常），我們不能拿這個心來修道，這個心來修道不管你修多少生、多少世都不會成道，所以一定要啟發我們不生不滅的真心，我們在「謝謝您」有講：你把所有的心都去掉，已經到達『無心』，那沒有心的時候，我們真心才會出來，那個時候才叫真心，那真心即心即佛。所以我們有看到經典講即心即佛，以為我們日常生活的心就是佛，要知道：「不是的，那個是屬於生滅變化(識心)，那個不會成佛」，一定要找到不生不滅的真心，各位找到了沒有？（找到了）

     因為我們研究的話，我們都一直把不生不滅的真心闡釋、一直講解，只要我們都萬緣放下一念不生，這個時候所有的妄都已經去掉了（沒有妄了），那沒有妄的時候，真就呈現，真呈現在我們生活之中來講，祂是很靈敏的知覺性，因為祂沒有形相，看不到、也摸不着，可是在我們來說就很親切，了了分明，那個『靈敏的知覺性』，那個就是成佛的本錢，就是祂在成佛，那我們已經摸到就叫做『摸著根成仙作佛』，那你沒有啟發、沒有認識到，那個叫摸不着根瞎修行。所以我們一定要找到這個不生不滅的佛性本體，這一個很親切都跟我們在一起，沒有一秒鐘離開，可是我們都沒有研究都沒有認識，就這樣一過一生，就這樣來到現在，我們現在不研究的話，那一生一過了，一樣又走入六道輪迴。

     雖然我們老師有保證我們萬八逍遙，可是在佛性來講萬八是很短暫，一轉眼就過去了，十二萬九千六百年一個元會也都很快一下子就過去了，所以這個時間是無盡止，它沒有邊，一直這樣經過，這個元會過了還有下個元會，還有下下個元會，一直就這樣過。那我們差別就在，我們修了以後，了解到佛性本體以後，我們可以回歸本位，就是已經在我們原來的地方，就是理天（道理的天），就在理的裡面，不在事相（事情形相）。那我們現在因為有造了業，有起心動念，所以我們在現相之中受苦，那受苦的時候我們又不研究，那就沒完沒了，都一直輪迴不息，那我們研究了知道了，我們原來可以超出六道輪迴，可以回歸到本位，不管再多的元會，我們都可以超越、超出輪迴之外，不在輪迴之中，因為我們在輪迴之中，所以我們不知道有那麼多的元會、不知道有那麼多的那一種時間的連續，不了解就迷迷糊糊一天過一天，那我們又很難發起強大的意願說：「我要離開苦海！」會覺得不苦，還很享受，就更不想努力修，那我們要知道，假如上天給我們遭遇很多的困難，那是要成就我們，要我們努力的修持脫離苦海。 

    假如上天要考我們的話，給我們賺大錢、給我們社會地位高，這下子保證輪迴，不會想修。所以要知道，我們在現相之中遭遇苦難是好事，遭遇很順的時候，那就是考驗來了；可是我們都不知道是上天考驗，不知不覺我們就被上天考倒了，考倒以後就在六道輪迴，沒有辦法回歸到我們本來。

     所以我們了解最殊勝就是大乘大般涅槃（最上乘的大乘），大般涅槃就是已經到達完全都不生不滅那一種狀態，我們真的就能夠回歸本位就是不生不滅；那我們在現相不可能，一定都生生死死無了期，都一直延續，沒辦法說消失掉。那我們現在都有研究了解知道，原來我們在凡塵之所以能夠生存就是有佛性，佛性在我們身體來講，我們的視聽言動全部都是佛性在指揮，那我們被凡塵的現象引誘，我們就走入追求現相，追求現相我們就忽略我們沒有形相的佛性本體，既然忽略了祂就沒辦法呈現，那不呈現祂退隱，我們就愈埋沒祂，我們在凡塵受的苦就愈來愈久都不知不覺，就會自己想：「啊！就是這樣，不然要怎麼樣」，不知道說有一個很好的方法，可以使我們脫離苦海。 

     尤其我們又都得道了，得道，道很殊勝啊，可是我們求道的時候，各位前賢，點傳師、講師跟我們講道很殊勝、很珍貴，那知道它殊勝珍貴在哪裡嘛？不知道，不知不覺。因為後學都講，我們道親善因緣不足，所以善知識很少，有善知識引導我們修的話，我們會很容易，那沒有善知識引導拼到滿頭疱（就是很努力），你再怎麼努力就是沒有一點成就，連那個脾氣毛病一點點也沒改掉，怎麼去改，改了一分增加十分，愈改脾氣毛病愈多愈大，所以就很不理想。 

    我們要了解，有好的方法。後學在北部有講兩次的三寶，兩次都有道親把它寫下來，後學看後來講的這一次比較簡單扼要，第一次講的很長，那個時候還比較算是不能洩漏天機，就是不能把三寶講出來，所以講的時候後學有講三寶不能錄音，聽的前賢就把錄音機放在包包裡面，把拉鍊拉起來，拉鍊的聲音都錄出來，拉起來以後就開始錄三寶，我們真的是很乖，後學都把它說出來。

    我們真的要了解到，非常殊勝很珍貴就在三寶裡面，這一次把三寶印成書面資料，後學講了以後，道親就一字一字寫成書面資料有寄下來，後學希望我們都能夠拿去研究，知道裡面到底哪個地方殊勝?珍貴在哪裡?你看了你就會知道，原來三寶是我們日常生活之中就用了，不是說你來佛堂拜拜才是，不是的；佛法僧都是在我們身上，玄關竅、五字真經、合同都在我們身上，在日常生活之中就呈現，各位有看了沒？可能有的有看，有的還沒。所以就請北部多印一點下來，印五百本下來，各位前賢要拿給求道的，沒有求道的不要給，只有這一本要給求道的，剩下永嘉大師證道歌、信心銘、如是我聞、張拙悟道偈，這個都可以給，沒求道也可以給。只有三寶一定要求道才可以給。希望各位都能夠研究，假如各位看後學所講的，道親把它寫下來，你就會看它內容是一貫的，前面那樣講後面也一定那樣講，只是講的角度不同而已，我們一定要追求一定要成就，從我們自己的內心深信：「深深地相信，我可以成道、我可以成佛，只是時間早晚」，我們一定不要放棄，我們一定要發心追求，已經證悟的很多前賢都又到凡塵來幫助修道人，可是一直找都找不到真的在修道的，所以就沒有地方著力，只要你努力的修，無形之間那個幫助很大，幫助我們解決看不見的一些挫折煩惱，都幫我們解決掉，所以我們住於大乘大般涅槃。

    所以我們不要光看文字，大乘就是最上乘，大般涅槃就是已經回歸到我們本位（不生不滅），涅槃是不生不滅，因為涅槃跟生死相對，沒有生死就不用涅槃，所以張拙悟道偈就講「生死涅槃等空華」，生死跟涅槃平等，是空中的花，兩個都不實在。所以加一個「大」字，大就是摩訶，就是充塞整個宇宙虛空就叫摩訶

    所以我們一定要知道，當我們已經啟發我們佛性本體，用佛性本體在生活，這個時候，生死跟我們佛性本體就沒有關係，因為身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用，我們早晚一定要還給天地，沒有一個人可以不用還,我們一口氣不來沒關係，身體還給天地，我們就跟整個宇宙虛空融成一體，就已經回歸到我們道理的天（理天）。