「道生一，一生二，二生三，三生萬物」
道生一，整個天地之間從無極，無極以後就生太極，太極生兩儀，兩儀就四相，然後就生八卦，相綜相錯八八六十四，就形成整個天地。所以這個道，它原始狀態沒有天地，山河大地都沒有，因為我們都在本位之中，是一念妄動，各位還記得一念妄動生什麼？（三細），三細裡面內容是什麼？（業相、轉相、現相），喔～不錯喔，都能夠記得，就是「一念無明生三細」，很微細的，都是從我們的念頭，我們的念頭看得到嘛？（看不到），看不到。所以一念都是沒有形相，然後我們一念無明（就是起心動念），我們起心動念也看不到，各位前賢可以看到自己的起心動念嘛？能夠看到嘛？（不可以），嗯，所以我們起心動念，能夠生發念頭就是我們的不生不滅真心佛性本體，所以我們在觀察念頭的時候，就已經在觀察我們的佛性本體，所以那是最親切的，只要我們觀察我們的佛性本體，我們就不會不覺，因為不覺就是無明，無明才會造業，造了業才會受苦。
假如我們時時刻刻都能夠覺，都能夠觀照佛性本體，就不會有無明，不會有無明我們就不會造業，不會造業就不在凡塵受苦，就可以回歸我們都是佛，都是成仙作佛。所以是我們自己造了業自己在凡塵受苦，都可以成佛的，看我們願不願意而已，各位願不願意？（願意），作佛很好對不對？（對），可以逍遙自在，可以遊歷所有的諸佛市界，可以千百億化身，我們都可以做到的，只要我們願意都可以做到。
所以我們了解，我們的原始狀態就是佛性本體，佛性本體在我們現在的生活之中就是我們的現前一念，「現前一念」各位知道嘛？（知道），不知道啊？這個知道都在嘴巴裡，不敢講出來。我們眼前（現前），顯現在眼前這一念就是我們的本來，它具備了萬萬年，萬萬年都是這一念，要知道很親切，就在眼前，所以我們時時刻刻就是要迴光返照，把我們全部的注意力收回來，收回來叫做回頭是岸，回頭：「精神都不外放，不去注意外面的形相，也不注意外面的事情」，我們把全部注意力都收回來，收在我們的知覺之中，知覺很靈敏。各位前賢知覺有沒有很靈敏？（有）。
假如我們知覺很遲鈍的話，表示我們住相的很厲害，住相很厲害我們就會反應很遲鈍；假如我們沒有住在形相，那我們的知覺都很靈敏，那很靈敏就已經恢復到我們先天的佛性本體，每一個人都一樣的，跟佛菩薩沒有兩樣，都一樣，所以我們不要看輕自己，自己就是佛，我們身外找佛找不到，身外可以找到佛嘛？（找不到），嗯，找不到喔，各位前賢，佛就在我們身上，很靈敏的那個知覺性就是佛，所以要向我們身中找，一定可以找到，一定可以呈現，很親切的。
所以一念無明生三細，三細的「業相」，起心動念，念頭就是業相，然後既然有業了，我們就「轉相」，轉相就「現相」，各位要了解，雖然有業相、轉相、現相，可是這時候全部都沒有形相，雖然一念無明生三細，已經有了，可是都沒有形相。後學都時常會解說那個內容，念就是業（我們的念頭就是業），所以平常的時候就不要起心動念，我們眾生就是很容易起心動念，我們都是因為念頭太多，所以造了業…（此時劉講師停下來不講話），還不錯喔，有沒有很靈敏？（有），假如不知不覺就枉費我們在修，枉費我們聽了一年且還半年的性理心法，那就沒用了；那很靈敏的話，功效就呈現，就是有，經過我們這麼一段不算短的時間，都能夠培養很靈敏的知覺性出來，非常的了了分明，有沒有啊？（有），要了解，我們一心不能二用，要聽後學講什麼內容、你又要看那個，兩個有沒有辦法同時都知道？（沒辦法），你若看那邊就不知道後學講什麼；你若知道後學講什麼，你就不知道他那邊在做什麼，那個叫靈敏度。
我們的佛性都具備靈敏度，在這一個現象之下就告訴我們，我們要怎麼運用是不是在我們自己的主宰？（是），所以我們要不要作佛，也在我們自己主宰，對不對？（對），所以一定要對自己有信心，「靈敏度、知覺性」就是佛，這個自己要培養到祂能夠無所不知、無所不覺，這樣就絕對成就了，要在日常生活之中我們就要培養，不能走入一個角度，侷限在一個小地方，要使祂寬廣，佛性很寬廣，盡虛空徧法界，整個虛空之間都是佛性，都是我們的知覺性，要培養使祂都能夠了了分明，不會被它拐騙走。
所以我們從日常生活之中來做，就已經到達了，所以不要起心動念，不要想說閒著也是閒著，讓頭腦去活動一下，就起了很多念頭，結果我們就造了很多業，業相是看不見，沒有形相，所以第二個轉相，就是把我們本有的智光（智慧的光明）轉成能見之見，我們日常在應用都是用能見之見，沒有用我們的智慧之光，都是用能見之見，既然有能見之見就有所見（有能見就有所見），所以我們在日常都是能見所見，就這樣在能所之中，那我們都不知不覺。因為起心動念了，我們要來看能見之見（要見業相），因為業相沒有形相，然後我們能見之見堅持要看見我們的業相，然後我們就瞪目發勞，瞪目發勞知道意思嘛？瞪目發勞就是你眼睛張著一直看，不眨眼會看到什麼？會看到空中有花，那個叫結暗為色（結了暗境變成色相），所以這個叫第三個現相，這樣對一念無明生三細有沒有了解一點？（有）。
業相、轉相、現相。業相就是我們已經造了業，可是業相沒有形相看不到，那我們轉相，就轉本有的智光變成能見之見，一定要見、堅持要見，就結暗為色，瞪目發勞叫做瞪目發勞，眼睛瞪著看然後就看到空中有花，我們要體悟也很快，你蹲在地上三、五分鐘，然後你突然站起來看著空中，看看有什麼東西，有很大的細菌，因為每個人看到的形相都不一樣，那時候要記得旁邊要有東西可以扶著，不然人會偏倒。有沒有經驗？（有），那個叫結暗為色。所以三個，一念無明生三細，業相、轉相、現相，結暗為色就是現相。那已經形成了，在虛空之間，接著山河大地呈現，所以山河大地的由來就是我們的一念無明生三細，各位都想不到喔，不會去想山河大地、整個地球是我們的妄念所生發。所以這個地球不實在，是我們迷妄，迷了然後有妄心，有一念無明那個妄，迷妄有虛空，然後依空才立世界。有沒有聽過？我們有研究耳根圓通，這是文殊菩薩講的。
所以裡面文殊菩薩有說：「迷妄有虛空，依空立世界」，因為這個虛空是從我們的迷妄然後生發，有虛空以後才有世界，有世界以後才有眾生，有眾生以後才有業果，然後世界、眾生、業果三個就一直綿延不絕，就一直連續，然後我們就六道輪迴，這樣我們冤不冤枉？（冤枉），各位要了解，我們在凡塵都是假的，我們在凡塵出世都是假的，都是多餘的、多的，我們本來都是佛，因為迷了妄了，才落入六道輪迴，然後六道輪迴裡面我們又有貪心貪瞋癡，就一直沒有停止，綿延不絕。
所以現在沾到上天大開普渡，已經指點我們本來，本來都是佛，要我們回歸本來，回歸到佛的狀態，所以就是要努力，修的恢復本來讓迷妄都消失，迷妄沒有了、不迷了也不妄了，然後恢復光明，所有一些不好的習慣都改掉。所以我們在修道的過程之中，最重要就是不能有情緒。情緒知道嗎？（知道），不能有情緒，我們一落入情緒講不講理？（不講理），都不跟你講理了，蠻橫而行。一落入情緒都蠻橫而行，人就很兇，都是這樣子的。所以最重要的，修道不能有情緒，我們把情緒能夠降伏，（情緒）要出來的時候就要降伏，我們的情緒都是妄心。我們降伏我們的妄心，佛性就出來。降伏不了妄心，我們就六道輪迴。了解嗎？很淺喔，怎麼沒人要回應！
因為從道生一，整個山河大地都是從大道而生發，我們先了解，我們的佛性是怎麼來的，先知道了，我們佛性是屬於先天，就是沒有天地之前，我們佛性就有了，不是說有天地我們佛性才有，不是這樣的。沒有天地，我們佛性就有了。縱然整個天地都毀滅了以後，我們佛性還在，佛性沒有開始也沒有結束，非常的奧妙、很殊勝，佛性超越一切，不屬於因緣也不屬於自然，都超越因緣超越自然，了解嗎？佛性可以破壞萬物而不會被萬物破壞。我們在生活之中，我們在觀念之中很容易被我們的念頭破壞，所以都沒有發揮我們的佛性，我們佛性用金剛來比喻，金剛本性，金剛＝金中之鋼，可以破壞所有念頭而不會被念頭破壞，結果現實的生活我們都被念頭破壞了，很多念頭把我們的理想都已經毀粹了不見了，所以我們要使祂恢復。
佛性能夠生發整個山河大地，然後生發整個凡塵的所有萬象，然後再生發萬事，那我們處理萬相、處理萬事要不要住相？（不要），恩，因為我們住相就變成住在我們自己佛性的功能作用之下，就變成我們主人都不當而要當奴才婢女，所以先了解到我們佛性的本體狀態，之後我們修起道來就會很篤定。
所以後學都一直強調，我們性中具備有五德：仁義禮智信，全部都具備。信居中統四端兼萬善，要相信自己不生不滅的真心佛性，這是後學都一再強調的。我們把信都用到外面，去相信外面的事、相信外面的物、相信外面人講的話，竟然不相信自己佛性，沒有找到根源。所以要了解，信為道源功德母，很重要的，相不相信自己啊？（相信），要相信，一定要相信，這個很重要。「相信本來自己就是佛」，這個也很重要。
所以信就是居中，屬於黃色。仁屬於東方，青色。義屬於西方，白色。南方屬於紅色，北方屬於黑色。所以信屬於黃，黃就是居中，是我們的中心所在，中心所在就是黃，然後有黃中通理，假如有研究過易經就有這句「黃中通理」，黃跟理相通，所以要相信我們本性，祂就是黃色。
「道生一」，這個「一」後學講過，把「一」拉起來就變一個圓圈，圓圈就是無極，然後把「一」切斷拉直就是一，把「一」濃縮就是一點，一點就是我們的玄關。「一」就是道，所以知得一萬事畢。「一生二」，二就是陰陽，陰陽就是一個圓圈裡面好像一個S，一邊黑的一邊白的，黑的裡面一點白，白的裡面一點黑，所以那個就是「二」，「二」就是太極，太極就是陰陽，陰陽就是兩儀，已經有陰儀有陽儀。然後二就生三，從陰陽之中就可以生發萬物萬象，所以二就生三，從陰陽生出來就是三，了解嘛？有時候我們光從字面文字一直在念：「道生一，一生二，二生三」，怎麼生都不知道，後學把它詳細怎麼生都講出來，讓我們都能了解。陰陽，二，一相合了就生三，從陰陽生出來，你看父母親就是陰陽，把我們生出來，我們就是三（我們是父母把我們生下來，我們就是三），你看我們這個三是不是又具備了可以生發萬物？（是），我們又可以生發綿延下一代，下一代也從我們生發，所以二生三。
我們把種子拿去種植，種子就發芽就會生長，然後開花結果，果又可以生，這樣就生生不息。所以天地之間，從道生發，道就是我們不生不滅的佛性本體，所以萬相萬事都是從佛性本體生發。我們在修持的時候就是要了解，都是一個不生不滅的絕對體，沒有相對，相對以後，那是一生二的時候才相對，所以相對是從絕對生發出來。
當我們了解這個道理以後，所有的善惡也都是從我們處理事情的時候產生出來。了解到這樣，我們就不會對兩邊的觀念很強烈。對兩邊觀念不很強烈，我們就容易走入中道，走入中道就跟「道生一」已經能夠相應，那跟真理相應，祂就能夠常存。假如跟真理不相應，祂就不見了。所以我們不生不滅的佛性本體，那個體我們一定要能夠掌握，然後所有山河大地萬相是用（我們不生不滅佛性的功能作用），各位前賢，用是不是只有一次？我們若拿錢去買東西，可不可以再把錢拿回來？（不可以），你拿了東西，錢就給人家了，所以「用」就是一次。
我們修道就是要攝用歸體，又歸回到本體回來。可是我們在凡塵處理事情的時候，「用」，用出去就是用出去了，沒有了；假如我們沒有求道、沒有修道、沒有研究真理，我們會把「用」當成本體。那把「用」當成本體，「用」會不會變成本體？（不會），不會喔，「用」就是用，不會變本體。我們就是要分的很清楚，要用「本體」來的修道，不能用「用」來修道。我們用生滅心來修道修的成嗎？（修不成），一定要用不生不滅，不生不滅就是佛性本體，生滅就是佛性的功能作用。
我們把整個真理都在我們的身上，身上整個都是真理，這樣自然而然我們就回歸佛的本位，就回去了。所以從「道生一，一生二，二生三」，然後三生萬物，從二之中就可以生發萬物，我們就講生發了以後就變成第三個名位，從陰陽生出來，不能跟陰陽相爭，所以它就算是三生萬物。
