問:撒豆成兵是什麼意思？
答:那個撒豆成兵我們就是了解到,這個是我們凡塵假如說你看到有人家用那一個竹子很長,竹子的頂端有綁著旗子,有嗎?有沒有?那你看他那個有學一些法術,法術啦!學那一些法術因為他也要等於是說要養兵,養一些兵將,我們要了解到像我們國家養軍隊一樣,要不要給他們吃?(要)一樣也是要給他們生活上怎麼過?然後真正打戰才用得上場,不是打戰的時候有時候生命都失掉了嗎?
所以你養兵就是要了解到就是有那一些資糧,那個你學的時候你不可能說,因為他們也都沒形象,可是因為都很固執啦!它很固執的話他一定要有東西啦!那你學到撒豆,一顆豆然後可以變成很多,然後你去滿足你那一些兵將,讓每個兵將它都有飯吃,它都可以過生活。
後學因為也在後天廟經過那一種事情,那個一點點東西一撒整個虛空之間無形的聚集,它們全部都吃飽了,全部都能夠得到滿意啦!所以你就是要學到真正的真實功夫,才有辦法能夠撒豆成兵。我們也不探討這些啦!這個是後學在後天廟遇到的。
答:我們那個維摩詰經裡面文殊菩薩祂有說:「不來相而來」,然後「不去而去」,可是他在講那一個並不是講說不來而來,不去而去是中道不是這樣,而是說不住在形象,不住在我們看得見的形象,因為我們佛性是充塞整個宇宙虛空,不用來也不用去啦!要不要來去?(不用)不用,不用來不用去。
像後學從基隆來有身體有來,然後有去(回去基隆)可是我基隆也有我的佛性啊,在這邊也有我佛性啊,我到哪裡都有我佛性啊!我佛性不用來來去去,不用。
所以在講「不來不去」那就已經在講佛性了,那你講佛性本體的話祂如如不動啊! 充塞整個宇宙虛空祂如如不動,那我們要了解這一種狀態是在講佛性本體,就不要再講中道啦!在講中道是在講我們在凡塵有兩個,我們取其中,它這個還比較粗淺一點,佛性本體這個還比較深一點,說我們能夠進入到沒有來相,沒有去相,就已經是佛性本體。認知啦!我們一定要這樣認識。
問:如何分辨直心、深心、大悲心、就是上乘心以及湛然之心？
答:我們要了解到直心就是道場,直心就是我們從佛性發揮出來的,完全都沒有彎彎曲曲的那個直心。那因為我們在凡塵生活的久感染的多,所以我們的直心沒有像修持者,那麼保持著我們佛性本體,所以我們現在沒有那一種利害關係的心,生發了以後, 生發了以後我們又深入,更深入我們那個真心領域,所以才會有那個深心,直心、深心、大悲心。
你一直那個真已經排除妄,已經排除那個凡塵用的識心了,已經排除掉,所以我們從直心進入深心,然後又進入大悲心,我們要了解說進入到大悲心已經是菩薩心,那個已經是兼善天下,所以我們要了解它有很大程度上的不同,直心是我們原來的心,沒有沾惹汙垢,然後深心要把我們原來的這個心,要加以來發揚光大,然後才進入大悲心,大悲心已經是菩提心,已經是菩薩的那個兼善天下。
所以我們在直心的狀態我們還沒有等於是,還沒有計劃要來怎麼做?在大悲心的時候就已經具備了要怎麼做了。然後我們又講到常住真心,那個常住真心那個直心、深心、大悲心,它全部都從常住真心生發,常住真心祂是不管幾個元會,不管幾個朝代那個常住真心都在,全部都在,所以我們要兼善天下,那已經是有形有相,可是我們常住真心祂是永遠,永遠都不生不滅,永遠都如如不動,所以不同的地方我們要了解在它的功用。可是那個功用又不是我們凡塵所認知的那一些功用,是從本體所發揮的。
師曰：「如經第一卷，是引眾呼十大弟子住心。第二，諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言。文殊以無言顯於無言，維摩不以言，不以無言，故默然，收前言也。第三卷，從默然起說，又顯神通作用。」
僧問：「奇怪如是。」
師曰：「亦未如是。」
僧問：「何故未是？」
24.師曰：「且破人執情，作如此說，若據經意，只說色心空寂，令見本性，教且偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，但會『淨名』兩字便得。淨者本體也，名者跡用也，從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊。所以古人道『本跡雖殊，不思議一也』，一亦非一，若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟？無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見理。」
然後又連續那個維摩詰經，僧人就問維摩經究竟之意，究竟它是講什麼。
他就回答第一卷，是引眾呼十大弟子住心。就是講十大弟子都住在形相。那麼第二卷各菩薩說，進入不二法門，以言顯於無言。文 殊以無言顯於無言，維摩詰不以言，不以無言，故默然，收前言語。第三卷，從默然起說，又顯神通作用。然後這個僧人問：「奇怪如是。」慧海禪師就答：「亦未如是」，也不是這樣。問：「何故未是？」他就回答說：「且破人執情，破人的那個固執、那個執情，作如此說。那麼據、若據經意，只說色心空寂，令見本性，所以說這個慧海禪師把那個維摩經，那個綱要就講出來，說色心空寂，讓我們看到我們不生不滅的佛性本體，教捨妄入真，把妄的、假的都捨掉，進入不生不滅佛性本體真心。莫向言語紙墨上討意度，就是不要在言語、語言，以及在紙墨，就是我們看的書去討意度。但會『淨名』兩字便得。淨名就是維摩詰。淨者本體也，名者跡用也，就是功能作用。從本體起跡用，跡象、那個功能作用。從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊。所以古人道『本跡雖殊，不思議一也』，那個不思議是一樣。一亦非一，若識淨名假號，更說什麼究竟與不究竟？無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不此理。」假如說我們不見性，一輩子都不知道這個道理。所以慧海禪師都也蠻提這個綱要。
那僧人就問：既言有性，既然在講有我們的佛性。將出來看，拿出來看看。然後慧海禪師他就問啦、反問，汝信有明朝否？你相信有沒有明天。他回答：信，相信有明天啦，這個不用說大家也相信。那慧海禪師說：試將明朝來看，你把明天拿出來看看。然後他就說：明天實在是有，但是現在拿不出來，如今不可得。然後慧海禪師就講：明朝不可得，明朝不可得，你現在拿不出來，不是沒有。汝自不見性，你自己都沒有見到佛性。不可是無性，不是說都沒有佛性。今見著衣喫飯，行住坐臥，對面不識，現在這樣穿衣、吃飯、行住坐臥都跟你對面、跟你都在一起，那你都不認識祂。所以我們瞭解說，我們的佛性都跟我們在一起，那我們不認識祂啊。各位前賢認識祂嗎？所以慧海禪師就講說：可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異，你要看明天跟今天一樣，明天跟今日是一樣的。將性覓性，萬劫終不見，你用你的佛性要來找佛性，這樣找不到啦，已經是了啦，有沒有體會意思啊，各位前賢？我們都已經是佛性了，那還要再來找佛性，這樣都找不到啦，都已經是了，懂意思嗎？有沒有親切？(有)。都已經是佛性了，還要再來找佛性。已經都是了啊。所以他又講說：亦如盲人不見日，不是無日，盲人沒有看見太陽，不是太陽沒有啦。
僧問：「既言有性，將出來看。」
師曰：「汝信有明朝否？」
僧問：「信。」
師曰：「試將明朝來看。」
僧問：「明朝實是有，如今不可得。」
師曰：「明朝不可得，不是無明朝。汝自不見性，不可是無性。今見著衣喫飯，
行住坐臥，對面不識，可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異。將性覓性，
萬劫終不見，亦如盲人不見日，不是無日。」
僧人就問慧海禪師：既言有性，將出來看。也就是既然我們都講有佛性，你把佛性拿出來看看。然後慧海禪師就回答：汝信有明朝否？你相信有明天嗎？僧人就回答：相信。慧海禪師就跟他講：試將明朝來看。你把明天拿出來看看、將明天拿出來看看。他回答說：明天實在是有，可是如今不可得。慧海禪師就講：明朝不可得，不是沒有明天；汝自不見性，不是沒有佛性，你自己不看見、自己不領悟。今見著衣喫飯，行住坐臥，對面不識。現在我們穿衣吃飯、行住坐臥，那個就是我們的佛性，我們對它，可是我們不認識。那個可謂愚迷。汝欲見明朝，你要看明天。與今日不異，明天跟今天一樣。將性覓性，你現在已經在用的就是你的佛性，那你用你的佛性還要再來找佛性。那萬劫終不見，在怎麼久你都看不到。亦如盲人不見日，眼瞎的看不到太陽，不是沒有太陽。
僧問：「般若大否？」師曰：「大。」
僧問：：「幾許大？」師曰：「無邊際。」
僧問：「般若小否？」師曰：「小。」
僧問：「幾許小？」師曰：「看不見。」
僧問：「何處是？」師曰：「何處不是」
所以我們瞭解說，慧海禪師講的還是著重在我們的佛性本體，
那麼有僧人問，般若大否？般若大不大，就回答大。
再問：幾許大？有多大。就答無邊際，祂大到沒有邊際啦。
然後那個僧人再問，般若小否？般若有沒有很小，回答很小。
那幾許小？多小，他回答說看不見。有沒有小？小到看不見，大到無邊際。所以後學就覺得說，喔這個講的喔那個意境啊，各位想一想，這個我們看很簡單，可是你去想它的意境。他要了解般若嘛，般若大不大，很大。大到什麼程度，無邊際、就是無量無邊，已經沒有邊啦，已經都大到沒有邊。那小呢？很小，幾許小？多小，看不到，沒看到，有沒有小？所以這個很有意思，然後他又問：何處是？大到無邊際、小到看不見，那哪裡是啊？他就回答：何處不是。所以會讓你會心一笑，這個真的是…。
僧問：「言之與語，為同為異？」
師曰：「一也謂言，成句名語矣。且如靈辯滔滔，譬大川之流水，峻機疊疊，如圓器之傾珠，所以廓萬象，號懸河，剖乎義海，此是語也。言者一字表心也，內著玄微，外現妙相，萬機撓而不亂，清濁混而常分，齊王猶慚大夫之辭，文殊尚歎淨名之說，今之常人，云何能解？」
然後，僧就問：言之與語，為同為異？言語啊，他問這個言跟語，我們還沒有看答案之前，我們想想看，言跟語有沒有一樣？我們都把它連在一起啦，言語、語言。可是慧海禪師就解答，說夫一字曰言，一字叫做言，然後成句叫做語。一字、只有一個字叫做言，那已經有一句叫做語。那底下都是講文言文的。
靈辯滔滔，譬大川之流水，就是很會辯啦，就好像那個河流、河川的流水一樣。峻機疊疊，如圓器之傾珠，所以廓象號懸河，應稱義海，此是語也。說講話，語就是這樣，都是內容、都很有意思在裡面。
那麼言者，底下就講言，一字表心也，那個言一個字而已，就是表示我們的心，內著玄微，外現妙相，萬機撓而不亂，清濁混而常分，齊王到此猶慚大夫之辭，文殊到此尚歎淨名之說，如今常人，云何能解？就是沒有辦法去解說這個裡面的意義。
