箭喻經

 為一人有為多人有。若一人具八則為最勝。所言涅槃者。無諸瘡疣。善男子。譬如有人為毒箭所射多受苦痛。值遇良醫。為拔毒箭。塗以妙藥。令其離痛得受安樂。是醫即便遊於城邑及諸聚落。隨有患苦瘡疣之處。即往其所為療眾苦。

【為一人有為多人有】是一個人有呢，還是很多人有。

【若一人具八則為最勝】假如說八大人覺一個人具備那個是最好、最殊勝。

【所言涅槃者。無諸瘡疣】就是沒有那一些毛病，我們身體的病都害我們很苦、很慘！

【善男子。譬如有人……其所為療眾苦】所以這個涅槃經就是佛要涅槃之前所說的經典。那本來佛有講這個我們受毒箭那一種比喻，說我們接受人家這個毒箭一射過來我們中箭，中毒箭的時候，那個比喻之中是講：

稍慢拔箭，我要先研究是誰射過來的；

且慢拔箭，我要研究這個箭是什麼做的；

且慢拔箭，我要研究那個箭頭跟箭身是從那裡取來的；我要研究那個箭頭去塗什麼毒藥；當你還沒有研究清楚的時候，你的一命已經嗚呼哀哉！

所以佛講這個『箭喻經』，就是我們中箭的比喻那個經典，就說我們在凡塵會遭遇到很多的事情，那我們要在很多事情裡面，能夠分辨的出輕重緩急，什麼該拋開不要去管、什麼該先管，你既然已經中了毒箭，第一個趕快拔出來敷藥，把那個毒能夠逼出體外，命才能夠存下來，不要研究東、研究西啦，你研究的還沒透徹你命都沒了，再研究都沒人了。所以佛說那個『箭喻經』。

八大人覺

 八大人覺就是指修習達到解脫者，所具有的八種覺悟。這可能我們也有看過這一本八大人覺，可是我們可能沒有進入內容，我們覺得說那個是一般在小乘法在研究的。那假如說我們稍微知道解脫的八種覺悟：

第一個世間無常，我們凡塵都是沒有常態、一直變化。

第二個多欲為苦，我們欲望很多，那個苦就很多。

第三個心無厭足，愈多愈好，都不會說這樣就好、我已經夠了，心無厭足。

第四個懈怠墮落，這個我們大概都不承認啦，沒有啊！我很努力啊，沒有懈怠墮落啊！其實在不知不覺之中喔，這個有一段時間可能啦，會很精進、會很努力，可是一段時間以後就懈怠了、就墮落了！

第五個愚痴生死，就是我們對生死都還毫不在意，生就生、死就死，都愚痴。

第六個貧苦多怨。

第七個五欲過患，這個就是我們身體的享受，我們的身體眼耳鼻舌身，都要貪這個欲樂享受，便五欲過患。

第八個生死熾然苦惱無量，這個生死就是很熱烈，生了慢慢長大，老了就死了，死了以後又生、生了又死，就這樣，苦惱無量。所以這個是八大人覺，八大覺。那因為你有這八個就算大人，就已經到達大人的狀態。

那麼比較好記的、簡單的說法，我們就把它濃縮：

一、少欲，世間無常，我們欲望少一點。

二、知足，多欲為苦，我們就知足，那個就不會苦了。

三、遠離，心無厭足，我們就遠離，遠離這個心無厭足。

四、精進，懈怠墮落，我們就精進。

五、正念，愚痴生死，我們就正念。

六、正定，貧苦多怨，我們就正定。

七、正慧，五欲過患，我們就正慧，就有智慧。

八、不戲論，生死熾然苦惱無量，我們就不戲論，就是演戲的台詞我們都不用去記，我們上台下台就努力演，演自己就好，不用去記台詞，要當演員要記很多台詞，所以我們每一個人在人生的舞台上，我們都是主角，我們也當導演、我們也當編劇，所有的角色我們都自己來，所以我們就努力的去演，不用再去記那一些演戲的台詞。那麼把兩種八覺合起來，意思就更明顯。

一貫道六十年代法會

 真正的後天寺廟你做的正的，也都真的是幫助人，倒是說你要研究性理心法的，後天廟沒辦法，這個後學就一直要找最上乘佛法，所以就跑遍全省，跑遍全省找了以後又回到台北，為什麼？找不到，沒有，找不到，沒有辦法。那個時候後學妹妹就要帶後學去求道，那因為在後天寺廟久了，知道說你要授記、要求道，要經過…，在後學那個時候是知道說經過七代的大法師，就是你在講經說法給眾生聽，已經經過七代，那個三千功八百果，功果已經修到圓滿，所以上天才會派人來授記，那個授記就已經成道。那後學妹妹要帶後學求道，因為後學內心就很不相信，哪有這麼好的！沒有那麼好啦！這樣又沒有什麼根基緣份就可以求道，哪有這麼好？可是自己的妹妹啦，她說你若被我騙也是自己的親人，對不對？好啦！被你騙，就跟著她去求道了。那後學是看這一些講課的講師，聽到沒有領薪水，又講的這麼努力，所以被那個講師感動，所以才說我也要來研究，看他們是在講什麼內容。

所以那個時候北部都沒有開法會的地方，那個時代民國六十幾年的時候，北部都沒有大的場所可以開法會，所以都帶到南部來，那後學就很喜歡帶班，就是帶道親來開法會。那開法會我們早上…，所以老前人就講，我們獻供的時間（最好的時間）早上十點多，我們初一、十五要獻供，時間最好就是早上十點多，就跟大家講你看我們開法會獻供的時間不是都十點多嘛？那回想說，喔！對喔！我們開法會獻供的時間大概都在十點多，那老前人說那個時間獻供是最恰當，最好的時間。那因為獻供，我們南部都蓋廟所以法會都在廟裡面開，然後廟就像我們這樣比較寬廣，然後排班、端供，走路就是要走有菱有角的，因為在廟裡面獻供，供果比較大比較重，假如說我們全部都沒有接近獻供的一些禮節，光那個端都端不穩，因為後學都時常帶人去開班，就被那一些操持的點傳師、講師說比較常看到你，你來端供，所以那個時候端供都是後學在端，因為要抓到那個竅門就是，你兩肢手往底下（胳肢窩）壓，那個供果不管多麼重，都不會搖；若你兩肢手空空（沒有往胳肢窩壓），不穩會振動。尤其我們南部西瓜一顆就很大，那你端供不可能一次只有端一個，都是兩個，所以你要端出去就無法走路了。所以那個時候，後學就可以雙手一夾然後就走，可以走有菱有角，要給人接的時候就會接的有菱有角、就是很順啦，那只要你做久了，熟能生巧，往後再去又是找你，來！你來端供。所以只要開法會，有後學帶人去，端供都一定後學再端。所以那個時候就一直在看點傳師、講師講課，還有仙佛來借竅，就一直在鑽研內容。所以以前後天廟開始就有心就是要追求我們最上乘的一個修持方法。

那我們現在佛堂對這些基本功都了解以後，真的我們就是要知道，我們剛開始進入佛門，那個叫小蝦米，蝦米、小小一隻，所以一點水就可以讓它生存，可是你慢慢的長大，慢慢就變成蛟龍，蛟龍的話你那麼一點點水沒辦法生活，會死掉，所以你就要讓它有身的地方可以容納、可以研究。所以我們就是要了解到，我們已經接受道場的基本教練都已經熟悉了，你就要再找往上一層更努力的方向，那努力的自己要求自我充實，所以我們一定就是要反問自己，我修道多久？有沒有進步？要自己問自己。假如說，嗯！我剛開始求道的時候，那個初發心都是很虔誠、而且發心很大，可是我愈修執著愈多，這個也不可以、那個也不可以、這樣也不行、那樣也不行，那我到底是修的進步、還是退步？要自己問自己。

假如說晚上睡覺一躺下來，唉聲嘆氣，那方法一定錯誤！修錯了！修道不是這樣，愈修要愈快樂愈高興，這麼難得的道，都已經得道了，人身難得、中華難生、大道難遇、明師難逢，這個你看都這麼難，我們都不難了，我們都很容易，那為什麼修起來還會唉聲嘆氣呢？修起來為什麼睡覺的時候，沒辦法舒坦？一定要反問自己。那覺得說方法錯誤，方法不對了，我們要知道，這個要跟以往修證者講的，老子講『是道則進、非道則退』，他不合道理的，講的話你不用聽，沒有罪的；他講的道是符合道理，是一個剛進道場而已你也要聽，所以我們要瞭解到，不能自己侷限，一定要朝著真理的方向努力前進，那這樣我們就愈修，後學都講，假如說你晚上睡覺，是冬天蓋著棉被都會偷笑，那個才正確啦！你假如說翻來覆去唉聲嘆氣，錯了！那個道一定修錯了。所以愈快樂才能夠成佛，唉聲嘆氣可以成佛嘛？可不可以？沒辦法啦！你唉聲嘆氣，人家要去要求你怎麼樣解決困難，你會跟他講：我自己的困難都還沒辦法解決，你還來找我，走開走開！是不是這樣？那這樣成什麼道、成什麼佛！那絕對不要別人說，我們自己都不相信可以成道、可以成佛，自己都不相信。

後天廟慈惠堂

 後天廟慈惠堂，我們說瑤池金母，後學所拜的後天廟就是慈惠堂。

那每年的農曆二月十八日是慈惠堂的堂慶，在花蓮吉安鄉，我們慈惠堂都要回去那邊去拜拜，所以它也很有意思，分到香爐的叫瑤池金母，分到神像的叫王母娘娘，那兩個就在隔壁，穿黃衣服的王母娘娘，穿青衣的叫瑤池金母，那兩邊看你穿什麼衣，是拜香爐的、還是拜神像的，很有意思喔！那個人拜個人的，都沒有互相攻擊，沒有，大家也都一家人。所以在後天廟後學有十七年，十七年的時間也算很久，那個時候也作乩童，那慈惠堂的乩童有三種，一種是跳乩，一種是扶桃筆，一種是坐禪，那因為後學人很嬌小，個子小，所以坐禪。要跳乩也跳不起來，個子太小，那要扶桃筆也扶不起來，因為它那個是兩個人，一個人扶一邊，然後寫字，跟我們三才一樣，三才是一個人寫，那後天廟那個扶桃筆是兩個人，那個桃筆分成雙叉，一人扶一邊，然後寫字跟我們三才寫的字一樣，然後一樣一個人在看，那個是瑤池金母的乩童。

那因為後學是坐禪，那坐禪一般來借的神明都比較高，佛跟菩薩。那你看那個跳乩大部分都是神將，都是神的部下。然後扶桃筆都是一些屬於比較氣天神仙來說話。所以那個慈惠堂到現在可能也一樣，你假如說身體不好，你到那個慈惠堂的廟前（廟前面都有一個空間蠻大的），那你只要燒三炷香，去跟裡面神明說我身體不好，請訓練我的身體，然後你香插在天公盧，然後你就站在廟前空地，雙手合十，不要有意念，然後等一下沒多久，就有那個神將附你的身開始動，在訓練你的身體，然後從你的動作就可以知道是那一位神將，假如說是齊天大聖喔，就有齊天大聖的動作；假如說是觀世音菩薩，有觀世音菩薩的動作，看什麼樣的動作就知道哪一個神明，很有意思啦！那我們最喜歡是看觀世音菩薩武弄雙劍，那個真的很好看。然後看到神明在訓練我們身體的時候，最不能作假的就是，祂已經快要伏在地上，那個腳着地，身體也快要倒地了，可是沒有倒，就還在，那個樣子你在怎麼弄、怎麼假，假不來，你若要學像那個樣子的姿勢一站，馬上倒地，一定倒地，沒辦法站的住，那祂只有腳在地上，剩下身體都還離地，但是離地一點點距離而已，讓你站還站很久，訓練你的身體。那我們最怕是坤道被那個齊天大聖訓練身體，齊天大聖的動作，男生的話還可以，女生的話就不雅，知道啦喔！那個齊天大聖的動作。所以慈惠堂裡面那個女乩師(穿青衣)，若看到齊天大聖來訓練坤道身體，一定在旁邊照顧，因為祂的動作不雅，要趕快幫他掩護，掩飾的好看一點，不要讓不雅的動作呈現。所以我們在後天廟因為時間久，那只要你有心想訓練身體，你就可以去自己訓練，那真的只要你經過一段時間，訓練一段時間，你整個體質都改變。

殘靈

 殘靈，殘靈是殘缺不全，那我們修就是要修到全靈，全靈就跟佛菩薩一樣，完全的沒缺點，那我們現在就是殘缺不全，叫殘靈，不是叫碎靈。所以後學在這個地方又詳細解說，那個時候他問是問殘靈

進入五度空間

 我們道親他進入五度空間，有沒有？大家都聽他講心得，他真的進入五度空間（佛、菩薩、氣天神仙、幽冥鬼魂、人間），你看喔，他聽性理心法也沒有很久，做的功夫只有一個，萬緣放下，你看他拿一袋六十公斤（一百台斤），他說以往都搬不上去樓上，搬不上去，他打算一個禮拜搬一包上去，結果一天四、五包都搬上去，一包六十公斤（一百台斤），他說怎麼變這麼輕，所以我們了解，他把那個佛性不痛、不癢、不餓用在搬東西，很重的東西都變的很輕，真的他從身上自己親證，所以我跟他說不能用杜撰的，你想的不可以，實際經歷的你就可以講出來，跟大家共同分享，說可以作到這個程度，大家認識嗎？今天沒來，有來的話我們還請他，再來跟我們講，他很老實真的一就是一，二就是二，沒有經過他不敢說，然後連那個經過要不要說，都事先問我可不可以講，說因為去日月潭那個島有兩個廟，玄光寺跟文武廟，他去的時候那一些神明竟然起來跟他打招呼，還保護他出來日月潭遊湖，那個文武廟的關聖帝君更派兵將保護他回到台南，很不可思議。然後隔天早上關聖帝君下一道指令，叫他們不用回去文武廟，在那兒幫他解決事情，各位知道嗎？就是後天廟要抓道親去當乩童，道親不肯，那不肯那個廟就找他麻煩，有沒有？然後使他女兒、使他兒子眼睛牙齒都出問題，那為什麼他會知道？地基主講。讓他聽到、讓他知道，然後關聖帝君就要他的兵將幫助他解決這個困難，有來的話我們還可以問說那現在解決好了沒？（哈）。

魔神牽一個八十歲的阿婆

 這幾天不是在報導魔神牽一個八十歲的阿婆，有沒有？她四天只有喝水，竟然沒有死掉喔！然後人家問她說，你說跟人家出來旅遊，然後要去廁所，怎麼一上廁所就不見了，她說有一個小女孩拿一隻雨傘，然後把她牽著就走，她就被它牽著就走，然後就不見了。她這個一個人不見了，五百個人在找，五百個人喔！然後找四天，九十個小時找四天，沒死，在溪邊的石頭縫邊，她躲在那兒，然後她姪子看到，伯母你怎麼躲在這邊？那個消防隊長說那個地方我不知道走過幾次了，就是看不到人，那她姪子看到。所以各位前賢，相不相信有魔神啊！（相信）。之前我都一直在講，我在天元佛院隔壁那個觀音瀑布，不是有兩個裕毛屋的職員不見，然後隔了三天兩夜被人家找到，因為那邊都會下雷陣雨（西北雨），然後又餓又濕，真的沒有找到也差不多要死了，然後找到以後因為有報案，

所以有山難救難總隊的人去找，然後她們兩個被人找到以後就說，第一天的傍晚你們已經一大票的人，已經走到我的十公尺前面，我們走路大步，一步一公尺，才十步而已喔，兩個人一直喊，我在這兒！我在這兒！沒聽到也沒看到人，那個記者（因為有報案有記者跟著）說你這樣說，我這樣寫我的讀者會相信嗎？那兩個說實在的情形，記者說你們不會出來啊，才十公尺而已。我們能夠出去，我們怎麼會在這邊！所以各位就是要瞭解到，那個（魑魅魍魎）圍著啦！魑魅魍魎把他圍著，連聲音都傳不出去，你人那能夠出去！所以我們要知道說，無形的才是要研究啦，有形的那個都沒什麼，那個都可以分析，你這個無形你分析不出來，每個晚上有兩個老夫妻去陪她聊天。你們看電視，後學是報紙的，禮拜四，今天禮拜六，前天登的。那寫的很詳細後學就努力看，就寫著說一個女孩子拿一個雨傘，牽著八十歲的阿婆，然後走過那兩條溪，那兩條溪滿深，會到胸部，那他在想說不知道怎麼過那個溪，躲在溪的石頭縫，晚上有一對老夫婦來陪她聊天，她姪子說那土地公土地婆，我們想像，哪有半夜老夫婦去找人家聊天的，然後又在那水邊的石頭縫旁，然後白天就不見了，然後她過世的先生（阿婆八十歲），她先生已經過世了還會來找她聊天，她先生已經死掉了還會來找她聊天，各位腦筋動一下，真的還是假的？很多醫生說她是幻視幻聽，不然醫生要怎麼說？