希有|如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩

『時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言』就是當釋迦牟尼佛敷座而坐，這個時候，長老，就是德高、年歲也高，就叫長老。尤其我們看那個武俠小說，時常看到，喔！某某門派的長老輩份都很高，對不對？這個也是一樣，在佛教裡面，他能夠當到這個長老，都已經非常久的時間，年歲高了、德性高，才可以去當長老。須菩提就是跟在釋迦牟尼佛身邊，一直跟隨，跟隨從32歲釋迦牟尼佛成道了以後，跟到講金剛經68歲，你看就跟了這麼久，那每天釋迦牟尼佛都是著衣持缽，入舍衛大城乞食，一直都這樣示現，可是須菩提解空，解釋空的道理他是最拿手，竟然看了這麼久才看出竅妙，啊！佛已經把最上乘的佛法，已經都在日常生活之中，已經都表現出來，所以這個時候須菩提在大眾中『即從座起』，有一種破不急待破的那一種情形；

『偏袒右肩，右膝著地』這個是印度的最敬禮，它們的禮節。

『合掌恭敬而白佛言』，所以之前後學都講，我們假如說合掌，就是背塵合覺。我們這個右手做的事情、左手做的事情都是凡塵事，我們一合掌已經沒辦法做凡塵事，都把凡塵事拋到背後，然後我們一合掌都把良知良能，把我們的良心拿出來，所以各位前賢，這個合掌，假如說你有那個習慣喔，別人假如說對你很生氣，你看他一來了以後，你對著他（合掌），這樣會怎麼樣？他的氣都消了，他想要罵你跟你吵架都吵不起來了。所以我們瞭解，那個有把那個良知良能掏出來，都良心呈現，然後把凡塵事因為你沒辦法做了，都放到背後，所以背塵、合覺，我們有這個動作就有背塵合覺的意思在。各位前賢，我們平常是背塵合覺還是背覺合塵？（背覺合塵），我們都是背覺然後合塵，對不對？我們違背自己的良知良能，然後都跟凡塵事合在一起，是不是顛倒？（是），有沒有顛倒？（有）。後學剛開始看釋迦牟尼佛講我們眾生顛倒我都很不服氣！說眾生在哪裡顛倒，都嘛站的很正、坐的很正，哪有顛倒？後來愈來愈看愈研究，還真的還是顛倒咧！還顛倒的很厲害。所以我們就要瞭解真理，就是不要顛倒，要背塵合覺，跟覺性合在一起。我們只要覺性都啟發，祂屬於良知良能本來就有，不用我們去修持祂就有了，不修祂就有了、祂就已經有了。所以我們平常的時候把祂體現，讓祂呈現在我們生活之中。

『恭敬而白佛言』所以這邊你看喔！身語意業皆清淨。合掌恭敬，合掌我們身業清淨；恭敬意業清淨；而白佛言就是語業清淨；身語意三業都清淨了。

『希有』，所以假如說我們第一分沒有了解到，佛所表現的上乘佛法，這個希有就沒有來由，無緣無故說一個希有，這個希有在金剛經只有兩個地方。一個在第十七分有一個希有，一個就在這裡（第二分）。那麼這裡的希有就是領悟的讚嘆！然後十七分那個是言說（經過佛解說以後）的讚嘆！這邊是領悟，領悟佛在傳授最上乘佛法，所以就講希有。假如說我們前面不了解，這個希有就是空的！怎麼會希有？很平常的事。

我們看前面的經文：『世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩』，這個講世尊，從那個稱謂裡面就有涵義，世就是我們凡塵所尊敬的；然後講到如來，如來就進入性分了；所以我們看佛經裡面，它每一個稱呼都有涵義，世尊、佛、如來。不同的稱呼有不同的涵義。這邊先希有以後，就講世尊，然後接著就講他領悟的內容，『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩』，這個護念就是保護的念頭。那我們每個人都會用到，希望我們的家人平平安安，這個就叫護念。各位有沒有希望我們家人平平安安？（有），所以這個叫護念，可是我們都要起心動念才護念。像剛才後學沒有問之前，我們有沒有希望家人平平安安？（有），就是沒有在心中出現。所以祂加一個善，就是你不起心動念就已經在護念。那假如說我們起心動念才護念，那就不叫善，那已經就在平常的應對之中。然後善付囑，這個付囑用嘴巴叮嚀交待，我們也是一樣會跟小孩子說：你出去要小心喔！過馬路要看車子喔！那個叫付囑叮嚀交待。可是加一個善，就是沒有講，沒有講話已經叮嚀交待。所以須菩提已經體會，釋迦牟尼佛已經在善護念、善付囑，那因為佛祂沒有分別心，所以我們都是稱菩薩、摩訶薩，都是菩薩中的大菩薩。所以瞭解到，須菩提已經體會了，體會說佛在日常生活之中就已經在護念、付囑。所以當下就請問釋迦牟尼佛他體悟、領悟的對不對，所以這邊就這樣講下來。