修持的心境，我們修持到達什麼心境呢？就是要無我、無法、無非法。各位就可以把文字放下，不用文字，然後我們來回觀釋迦牟尼佛已經成佛了，那祂為什麼還自己本身去乞食？就是佛不住佛相，佛已經沒有我相。沒有說我是佛，你們是弟子，你們弟子去乞食回來給師父吃，沒有！自己本身著衣持缽，然後入舍衛大城乞食，就是已經佛不住佛相，佛祂沒有說我是佛，這個就是最難的啦!有沒有？我們在凡塵有時候都有一個身份地位，我們都很靠那個身份地位耀武揚威！各位要瞭解到，你到成佛已經是在凡塵是最高的狀態！祂已經到最高的狀態又不去表現我已經是最高，沒有，祂跟眾生一樣，這個弟子們去乞食，然後佛也去乞食，一樣，平等。
所以各位前賢，後學剛接觸佛經的時候，會覺得說那個都是平常的生活細節，怎麼那個是高深的佛理呢？那後來一直研究才知道說，喔！原來我們在生活之中，最平常的事就有最高深的佛理，反而你覺得那個很難達到的一些境界程度，那個都不算，那個都是生滅，那最低的、最平凡的、很平時、很平淡、很平常，這個就是最高的佛理。
因為祂已經無我相，佛已經沒有佛相，無我了。然後要教導弟子修道，一句話也沒說，一千兩百五十人坐著要聽了啊，你一句話也沒說，著衣持缽入舍衛大城乞食，這個告訴我們什麼？就是說：道就在日常的行為之中，道不是在我們坐著聽的時候『才有』，不是的！在日常生活那個著衣持缽入舍衛大城乞食、然後次第乞以，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐，連那個敷座都自己動手，是不是平等？是不是無我？所以我們要修到無我相，沒有我、沒有標榜我，這個就是最難啦！然後我們現在努力的方向就是把這個我相能夠去除掉，因為這個身體有形有相的我，是天地的物質、水火風土眾緣聚會，借我用的，它都是要回歸給天地，不是我能夠擁有。假如說我們的身體我們自己可以主宰、可以擁有，我們在最年輕、最漂亮、最有活力，我就命令它，我要這樣，停著！不要再變！各位前賢可不可能？（不可能），一年一年過，七十歲了，真的沒辦法！滿身都是病痛！所以我們很愛此身，要了解到好好的應用，我們借假修真，身體是假的水火風土，真的是佛性，佛性如如不動、常住不遷。我們研究四年了，都已經呈現了，了解到如如不動、常住不遷的真心佛性，我們都已經能夠掌握！然後我們把這個如如不動、常住不遷的真心佛性應用在日常生活，就請祂出來當家。
所以各位前賢很困難喔！我們已經習慣六根當家了，現在要請佛性當家真的會打架，所以後學說會反撲，就是這樣啦。那因為我們都不夠積極，都沒有要請佛性當家啊，當然不會反撲，都是六根在當家，怎麼會反撲。可是你請（佛性）看看，你很堅強，馬上，好！啟發佛性當家，你過不了一個星期你整個人都要抓狂了，為什麼？你的六根不放過你，就這麼深根蒂固喔！所以後學都說你聽了道理要做，那你先跟它妥協，請佛性出來當家，也不要全盤都抓，你讓一半給六根，有時候你還聽它的啦、聽六根的話，可是有時候一定要聽佛性的話，這樣先妥協，那妥協的時候，只要時間久，時間久了我們的六根，它會認清自己的身份，啊！我不是主人，這個時候沒事了！那假如說我們一下子就請佛性當家，那我們很習慣的六根，它都受不了啦！那後學都一直等，提問的時候看看有沒有人已經說：我怎麼愈修脾氣愈大？沒有咧！可見我們都還『試試看！』。還沒有說很確定，耶！佛性請出來當家以後，我們可以脫離六道輪迴。
佛性當家了以後，各位就要瞭解到，一口氣不來，我們整個佛性跟虛空融成一體了。那假如說我們沒有請佛性當家，我們一口氣不來，各位前賢要了解到，那個時候你的六根它撒手不管，誰要管啊？我們佛性要管！可是這個時候佛性管是收拾、收拾善後，祂沒有主宰的能力，所以就被我們所做的業，推，看我們造了什麼業，推到什麼地方，就在六道之中輪轉。雖然我們已經求道了，可以回理天，可是我們活佛老師明確的跟我們講萬八，一萬零八百年，那以後呢？一萬零八百年以後呢，各自承擔！有沒有？（有）。
我們縮小型墨寶後面寫的明明白白，就是這樣跟我們講，就是我們老師就是擔當我們一萬零八百年，那以後呢？各自承擔！所以我們一定借這個時間、最好時期，我們就好好修，把佛性啟發出來，然後我們全部在生活之中都是佛性來應對，佛性應對不造業，沒有業，佛性應對沒有兩邊、沒有善惡，所應的都符合真理，就不造業了，不造業了就不受苦，苦就沒有了，所以當下就解脫。那我們一直在努力，然後渡化眾生，就可以了掉我們累世的那一些冤欠，所以是最好的時期，我們一定要選擇正確的道路。賺錢，賺錢有數，生命要顧（台語），我們顧了沒有？（有啦！）我們照顧的生命，都是有身體方面的（生滅的），我們是要照顧到不生不滅的真心佛性，因為我們要跟整個宇宙融成一體，那看我們怎麼努力！你假如說一直就在日常生活萬緣放下，就是萬心都放下，沒有心了，沒有心就是道，那個道就是真心、常住真心，不會變的，那個心就是佛，所以我們成佛就是這個，都很明確的跟我們講：只要你萬緣都放下，沒有一念了！這個時候呈現的就是『即心即佛，就是佛』。所以我們就可以從內心發出：我可以成佛，早晚！各位有沒有把握啊？（有）。所以喔！這個就是生活之中，我們也過的很快樂，然後也走的很正確，然後到達的目標也都沒有迷糊，都是很明確的，所以修道不是苦，是很快樂！愈修愈快樂才對！
假如說我們修的哀怨，那一定方法不對了。所以後學都講晚上睡覺你蓋著棉被都會偷笑，那個就對了！你假如說還在翻來覆去、唉聲嘆氣，那你就要檢討一下方法對不對？所追求的方向對不對？作法對不對？然後就跟真理能夠契合，一契入真理了，全部都是正確。那假如說跟真理不合，雖然說眼前有很大的誘惑，我們也不要受影響。因為現在是非混淆，我們這個凡塵大是大非都不見了，都是一些魑魅魍魎當家，不是好事啦，我們會受影響啊，我們錯了以為對，對得不堅持，那很糟糕耶！所以我們自己要內心建立，就是有公理正義，就是有、一定有，那你要堅持在凡塵的價值。假如說我們沒有堅持公理正義，那我們活著真的也是跟一般小蟲一樣，都是望生望死。生生死死沒有一點意思！那我們人萬物之靈，可以引導整個萬物的走向，所以我們就要很堅強自己的理念，所以在修持的第一個階段，就是先無我，沒有我啦，沒有這個身體的我！有的我那個就是如來、就是佛，我就是佛、我就是如來！就是要到這個狀態。
所以這個身體的我相已經沒有了，然後我們現在要借著法來修，要，要法；然後我們修到已經到達目的了，我們就要把法也拋掉。像說我們渡河，要船、要竹筏、要橋，我們過了到對岸這一些工具都不用了，不用在背在身上，可是我們還沒有到彼岸之前，法要，那到了彼岸以後，法也去掉，所以無法。那我們已經到達無法可學、無法可修，那個程度就已經無生法忍，沒有生、沒有滅，沒有生滅我們安住在真理、不生不滅的真理上，已經都不動心、已經沒有法相，所以先除掉我相，然後在努力修持，到達目標以後，把法相也去掉，也就沒有法相。
無我相、無法相，然後又告訴我們努力修，離開非法，沒有非法相。所以無我、無法、無非法，這樣我空了，法空了，非法空了，一空到底，整個呈現不生不滅的真心佛性，所以我們就是要這個，我們追求的就是要這個。所以第三個層次講的就是修持的境界，無我、無法、無非法。這樣我們從字面上講，然後再從性理心法講，然後再講修持的境界，這樣各位有體會了嗎？都不一樣對不對？字面有字面的意思，性理心法有性理心法的意思，然後修持的境界，這個就更最難體會啦！為什麼一千兩百五十個人坐著要聽講經說法，佛卻著衣持缽入舍衛大城乞食，這個一般就是很難去體會它在表現什麼？它是要告訴我們什麼？所以深入了以後，我們就是瞭解到，喔，原來我們修道的方向就是要朝著無我、無法、無非法。已經沒有我相了、沒有法相了、沒有非法相了，就已經成佛了，那個是最正確的，這樣各位聽懂了沒？（懂！）
第三個層次就是修持的心境，我們修持到達什麼心境呢？就是要無我、無法、無非法。各位就可以把文字放下，不用文字，然後我們來回觀釋迦牟尼佛已經成佛了，那祂為什麼還自己本身去乞食？就是佛不住佛相，佛已經沒有我相。沒有說我是佛，你們是弟子，你們弟子去乞食回來給師父吃，沒有！自己本身著衣持缽，然後入舍衛大城乞食，就是已經佛不住佛相，佛祂沒有說我是佛，這個就是最難的啦!有沒有？我們在凡塵有時候都有一個身份地位，我們都很靠那個身份地位耀武揚威！各位要瞭解到，你到成佛已經是在凡塵是最高的狀態！祂已經到最高的狀態又不去表現我已經是最高，沒有，祂跟眾生一樣，這個弟子們去乞食，然後佛也去乞食，一樣，平等。
所以各位前賢，後學剛接觸佛經的時候，會覺得說那個都是平常的生活細節，怎麼那個是高深的佛理呢？那後來一直研究才知道說，喔！原來我們在生活之中，最平常的事就有最高深的佛理，反而你覺得那個很難達到的一些境界程度，那個都不算，那個都是生滅，那最低的、最平凡的、很平時、很平淡、很平常，這個就是最高的佛理。
因為祂已經無我相，佛已經沒有佛相，無我了。然後要教導弟子修道，一句話也沒說，一千兩百五十人坐著要聽了啊，你一句話也沒說，著衣持缽入舍衛大城乞食，這個告訴我們什麼？就是說：道就在日常的行為之中，道不是在我們坐著聽的時候『才有』，不是的！在日常生活那個著衣持缽入舍衛大城乞食、然後次第乞以，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐，連那個敷座都自己動手，是不是平等？是不是無我？所以我們要修到無我相，沒有我、沒有標榜我，這個就是最難啦！然後我們現在努力的方向就是把這個我相能夠去除掉，因為這個身體有形有相的我，是天地的物質、水火風土眾緣聚會，借我用的，它都是要回歸給天地，不是我能夠擁有。假如說我們的身體我們自己可以主宰、可以擁有，我們在最年輕、最漂亮、最有活力，我就命令它，我要這樣，停著！不要再變！各位前賢可不可能？（不可能），一年一年過，七十歲了，真的沒辦法！滿身都是病痛！所以我們很愛此身，要了解到好好的應用，我們借假修真，身體是假的水火風土，真的是佛性，佛性如如不動、常住不遷。我們研究四年了，都已經呈現了，了解到如如不動、常住不遷的真心佛性，我們都已經能夠掌握！然後我們把這個如如不動、常住不遷的真心佛性應用在日常生活，就請祂出來當家。
所以各位前賢很困難喔！我們已經習慣六根當家了，現在要請佛性當家真的會打架，所以後學說會反撲，就是這樣啦。那因為我們都不夠積極，都沒有要請佛性當家啊，當然不會反撲，都是六根在當家，怎麼會反撲。可是你請（佛性）看看，你很堅強，馬上，好！啟發佛性當家，你過不了一個星期你整個人都要抓狂了，為什麼？你的六根不放過你，就這麼深根蒂固喔！所以後學都說你聽了道理要做，那你先跟它妥協，請佛性出來當家，也不要全盤都抓，你讓一半給六根，有時候你還聽它的啦、聽六根的話，可是有時候一定要聽佛性的話，這樣先妥協，那妥協的時候，只要時間久，時間久了我們的六根，它會認清自己的身份，啊！我不是主人，這個時候沒事了！那假如說我們一下子就請佛性當家，那我們很習慣的六根，它都受不了啦！那後學都一直等，提問的時候看看有沒有人已經說：我怎麼愈修脾氣愈大？沒有咧！可見我們都還『試試看！』。還沒有說很確定，耶！佛性請出來當家以後，我們可以脫離六道輪迴。
佛性當家了以後，各位就要瞭解到，一口氣不來，我們整個佛性跟虛空融成一體了。那假如說我們沒有請佛性當家，我們一口氣不來，各位前賢要了解到，那個時候你的六根它撒手不管，誰要管啊？我們佛性要管！可是這個時候佛性管是收拾、收拾善後，祂沒有主宰的能力，所以就被我們所做的業，推，看我們造了什麼業，推到什麼地方，就在六道之中輪轉。雖然我們已經求道了，可以回理天，可是我們活佛老師明確的跟我們講萬八，一萬零八百年，那以後呢？一萬零八百年以後呢，各自承擔！有沒有？（有）。
我們縮小型墨寶後面寫的明明白白，就是這樣跟我們講，就是我們老師就是擔當我們一萬零八百年，那以後呢？各自承擔！所以我們一定借這個時間、最好時期，我們就好好修，把佛性啟發出來，然後我們全部在生活之中都是佛性來應對，佛性應對不造業，沒有業，佛性應對沒有兩邊、沒有善惡，所應的都符合真理，就不造業了，不造業了就不受苦，苦就沒有了，所以當下就解脫。那我們一直在努力，然後渡化眾生，就可以了掉我們累世的那一些冤欠，所以是最好的時期，我們一定要選擇正確的道路。賺錢，賺錢有數，生命要顧（台語），我們顧了沒有？（有啦！）我們照顧的生命，都是有身體方面的（生滅的），我們是要照顧到不生不滅的真心佛性，因為我們要跟整個宇宙融成一體，那看我們怎麼努力！你假如說一直就在日常生活萬緣放下，就是萬心都放下，沒有心了，沒有心就是道，那個道就是真心、常住真心，不會變的，那個心就是佛，所以我們成佛就是這個，都很明確的跟我們講：只要你萬緣都放下，沒有一念了！這個時候呈現的就是『即心即佛，就是佛』。所以我們就可以從內心發出：我可以成佛，早晚！各位有沒有把握啊？（有）。所以喔！這個就是生活之中，我們也過的很快樂，然後也走的很正確，然後到達的目標也都沒有迷糊，都是很明確的，所以修道不是苦，是很快樂！愈修愈快樂才對！
假如說我們修的哀怨，那一定方法不對了。所以後學都講晚上睡覺你蓋著棉被都會偷笑，那個就對了！你假如說還在翻來覆去、唉聲嘆氣，那你就要檢討一下方法對不對？所追求的方向對不對？作法對不對？然後就跟真理能夠契合，一契入真理了，全部都是正確。那假如說跟真理不合，雖然說眼前有很大的誘惑，我們也不要受影響。因為現在是非混淆，我們這個凡塵大是大非都不見了，都是一些魑魅魍魎當家，不是好事啦，我們會受影響啊，我們錯了以為對，對得不堅持，那很糟糕耶！所以我們自己要內心建立，就是有公理正義，就是有、一定有，那你要堅持在凡塵的價值。假如說我們沒有堅持公理正義，那我們活著真的也是跟一般小蟲一樣，都是望生望死。生生死死沒有一點意思！那我們人萬物之靈，可以引導整個萬物的走向，所以我們就要很堅強自己的理念，所以在修持的第一個階段，就是先無我，沒有我啦，沒有這個身體的我！有的我那個就是如來、就是佛，我就是佛、我就是如來！就是要到這個狀態。
所以這個身體的我相已經沒有了，然後我們現在要借著法來修，要，要法；然後我們修到已經到達目的了，我們就要把法也拋掉。像說我們渡河，要船、要竹筏、要橋，我們過了到對岸這一些工具都不用了，不用在背在身上，可是我們還沒有到彼岸之前，法要，那到了彼岸以後，法也去掉，所以無法。那我們已經到達無法可學、無法可修，那個程度就已經無生法忍，沒有生、沒有滅，沒有生滅我們安住在真理、不生不滅的真理上，已經都不動心、已經沒有法相，所以先除掉我相，然後在努力修持，到達目標以後，把法相也去掉，也就沒有法相。
無我相、無法相，然後又告訴我們努力修，離開非法，沒有非法相。所以無我、無法、無非法，這樣我空了，法空了，非法空了，一空到底，整個呈現不生不滅的真心佛性，所以我們就是要這個，我們追求的就是要這個。所以第三個層次講的就是修持的境界，無我、無法、無非法。這樣我們從字面上講，然後再從性理心法講，然後再講修持的境界，這樣各位有體會了嗎？都不一樣對不對？字面有字面的意思，性理心法有性理心法的意思，然後修持的境界，這個就更最難體會啦！為什麼一千兩百五十個人坐著要聽講經說法，佛卻著衣持缽入舍衛大城乞食，這個一般就是很難去體會它在表現什麼？它是要告訴我們什麼？所以深入了以後，我們就是瞭解到，喔，原來我們修道的方向就是要朝著無我、無法、無非法。已經沒有我相了、沒有法相了、沒有非法相了，就已經成佛了，那個是最正確的，這樣各位聽懂了沒？（懂！）
沒有留言:
張貼留言