無住為體,跟您講的實際,還有那個菩薩勸眾生性空,那這三個名詞它有什麼差別?

 【問】:我們金剛經在講說無住為體,跟您講的實際,還有那個菩薩勸眾生性空,那這三個名詞它有什麼差別?那在修道過程中是不是有層次的差別?

劉講師答:我們要了解金剛經上講的有層次上的差別,讓我們去修,我們做也有層次上的差別,有的做的很專注,很努力,有的就一半一半,有的就無心做,不做他沒有專心這樣就有差別,那我們要了解說講出來不同,讓我們可以更寬廣了解到各個角度,祂無住為體已發便利眾生以性空,那個方便利益眾生以性空,那個發願要來,自己達到要來渡眾生,那你一定要保持得到『體』,你才能建立在眾生裡面,你自己沒有得體,你怎麼建立?所以自己有本錢然後夠了,你可以引導眾生,所以我們說發大愿,一方面是成就自己朝那個愿去實行,一方面自己逼自己,逼迫自己不能心胸狹隘要寬廣,也就把我們那個靈本同體的觀念能夠貫徹,沒有分別,所以為什麼佛在稱眾生的時候也叫做菩薩摩訶薩,菩薩中的大菩薩,那是眾生啊,為什麼這樣講?是佛沒有分別心,那你就是佛了,所以我們了解說我們對眾生的尊敬,就是供養諸佛,因為眾生都是佛,供養佛,那你看眾生埋怨眾生就是在謗佛,在毀謗,所以這樣的話就不是佛了。

  佛都是平等,平等性已經建立就有德,有這個德性就能夠服人,那個就能夠心服口服,不是那種強制霸道的,沒有,就是從平等性之中發揮出來,就是德性的建立。

  『道是體,德是用,有體有用』,所以活佛老師這次台南開班就講我們大家要培培內德,就是從平等去培養,我們不要強烈的分別心,從平等來培養,培養德,那有德了以後就不會跟眾生很強烈的爭執,不然我們現在光領一個點傳師就在那裡爭執,好像仇人,那關他什麼事,真的,沒有是非,該努力的不努力,不該努力的那麼努力,往後一口氣不來時候,後不後悔?絕對後悔走錯路了,本來陽光大道變成小巷子,走進去小的巷子划不來的,所以修道就是要從根源,從真理認識就不會錯了,真理認識了以後縱然過著很辛苦生活,那你也無所謂,像那個顏回居陋巷簞食瓢飲人不堪其憂,那個不是假的,沒辦法過日子也不改其樂,那不是裝給我們看的,真的內心快樂,快樂什麼?就是有道,『得一善拳拳服膺,如臨深淵、如履薄冰,終生弗失』,我們差在這裡,我們沒有那種如履深淵、如履薄冰,大辣辣的,哪有那個心謹慎,所以難怪我們當眾生,顏回當復聖,孔子當至聖,才32歲而已,所以都有層次上的差別。

  所以不生不滅的佛性本體都無所住,就叫正住,那個就正確,你如果住就錯。

  那麼真空之妙,並不在言語形跡間,實不得已而言也。不得已,沒說就不知道,所以經旨宏深, 經的宗旨非常廣泛非常深,頗難了悟。不容易了解領悟。倘若誦經的人,不知道經解,把經裡面的意思解開;那麼看經的人,不知道佛言, 不知道佛講的內容, 祂的含意,就是爛讀熟經文,也是茫無所得, 經文很熟,可是心裡面沒有實際作用,那更何能談到以心傳心,所以這個以心傳心,都不在語言文字之中,見性成佛的道理呢?所以我們要見性才能夠成佛,要從心性努力才會成功,超過時間了