進入五度空間

 我們道親他進入五度空間，有沒有？大家都聽他講心得，他真的進入五度空間（佛、菩薩、氣天神仙、幽冥鬼魂、人間），你看喔，他聽性理心法也沒有很久，做的功夫只有一個，萬緣放下，你看他拿一袋六十公斤（一百台斤），他說以往都搬不上去樓上，搬不上去，他打算一個禮拜搬一包上去，結果一天四、五包都搬上去，一包六十公斤（一百台斤），他說怎麼變這麼輕，所以我們了解，他把那個佛性不痛、不癢、不餓用在搬東西，很重的東西都變的很輕，真的他從身上自己親證，所以我跟他說不能用杜撰的，你想的不可以，實際經歷的你就可以講出來，跟大家共同分享，說可以作到這個程度，大家認識嗎？今天沒來，有來的話我們還請他，再來跟我們講，他很老實真的一就是一，二就是二，沒有經過他不敢說，然後連那個經過要不要說，都事先問我可不可以講，說因為去日月潭那個島有兩個廟，玄光寺跟文武廟，他去的時候那一些神明竟然起來跟他打招呼，還保護他出來日月潭遊湖，那個文武廟的關聖帝君更派兵將保護他回到台南，很不可思議。然後隔天早上關聖帝君下一道指令，叫他們不用回去文武廟，在那兒幫他解決事情，各位知道嗎？就是後天廟要抓道親去當乩童，道親不肯，那不肯那個廟就找他麻煩，有沒有？然後使他女兒、使他兒子眼睛牙齒都出問題，那為什麼他會知道？地基主講。讓他聽到、讓他知道，然後關聖帝君就要他的兵將幫助他解決這個困難，有來的話我們還可以問說那現在解決好了沒？（哈）。

魔神牽一個八十歲的阿婆

 這幾天不是在報導魔神牽一個八十歲的阿婆，有沒有？她四天只有喝水，竟然沒有死掉喔！然後人家問她說，你說跟人家出來旅遊，然後要去廁所，怎麼一上廁所就不見了，她說有一個小女孩拿一隻雨傘，然後把她牽著就走，她就被它牽著就走，然後就不見了。她這個一個人不見了，五百個人在找，五百個人喔！然後找四天，九十個小時找四天，沒死，在溪邊的石頭縫邊，她躲在那兒，然後她姪子看到，伯母你怎麼躲在這邊？那個消防隊長說那個地方我不知道走過幾次了，就是看不到人，那她姪子看到。所以各位前賢，相不相信有魔神啊！（相信）。之前我都一直在講，我在天元佛院隔壁那個觀音瀑布，不是有兩個裕毛屋的職員不見，然後隔了三天兩夜被人家找到，因為那邊都會下雷陣雨（西北雨），然後又餓又濕，真的沒有找到也差不多要死了，然後找到以後因為有報案，

所以有山難救難總隊的人去找，然後她們兩個被人找到以後就說，第一天的傍晚你們已經一大票的人，已經走到我的十公尺前面，我們走路大步，一步一公尺，才十步而已喔，兩個人一直喊，我在這兒！我在這兒！沒聽到也沒看到人，那個記者（因為有報案有記者跟著）說你這樣說，我這樣寫我的讀者會相信嗎？那兩個說實在的情形，記者說你們不會出來啊，才十公尺而已。我們能夠出去，我們怎麼會在這邊！所以各位就是要瞭解到，那個（魑魅魍魎）圍著啦！魑魅魍魎把他圍著，連聲音都傳不出去，你人那能夠出去！所以我們要知道說，無形的才是要研究啦，有形的那個都沒什麼，那個都可以分析，你這個無形你分析不出來，每個晚上有兩個老夫妻去陪她聊天。你們看電視，後學是報紙的，禮拜四，今天禮拜六，前天登的。那寫的很詳細後學就努力看，就寫著說一個女孩子拿一個雨傘，牽著八十歲的阿婆，然後走過那兩條溪，那兩條溪滿深，會到胸部，那他在想說不知道怎麼過那個溪，躲在溪的石頭縫，晚上有一對老夫婦來陪她聊天，她姪子說那土地公土地婆，我們想像，哪有半夜老夫婦去找人家聊天的，然後又在那水邊的石頭縫旁，然後白天就不見了，然後她過世的先生（阿婆八十歲），她先生已經過世了還會來找她聊天，她先生已經死掉了還會來找她聊天，各位腦筋動一下，真的還是假的？很多醫生說她是幻視幻聽，不然醫生要怎麼說？

佛言曰。離欲寂滅。名曰涅槃。如人斬首。則無有首。離欲寂滅。亦復如是。空無所有。故名涅槃。

云何如來為常住法不變異耶。如佛言曰。離欲寂滅。名曰涅槃。如人斬首。則無有首。離欲寂滅。亦復如是。空無所有。故名涅槃。

【云何如來為常住法不變異耶】這底下講的就相反的角度。說如來為常住法，常住就是不變遷，就是永遠都在。不變異，祂不會有變化。

【如佛言曰。離欲寂滅。名曰涅槃】我們離開欲望。所以我們要了解喔！這個離欲這個是最困難的工作，我們在凡都有欲望，要我們離欲進入寂滅，寂滅就是所有的生滅都已經滅掉了，已經到不生不滅，已經煩惱都沒。寂，如如不動；滅，滅掉所有煩惱；所以這個就真的常住法了，這個就叫涅槃。

【如人斬首。則無有首。離欲寂滅。亦復如是】所以我們了解說用這個如人斬首，各位前賢，這個比喻非常的好！我們的我執跟法執，假如說按照佛的這一個比喻，我們把頭，各位前賢，我們所有的能執從哪裡來？從我啦！因為有我，然後才有執，我執！就是我們產生生活之中，最普通、最常見，因為有我，才有很多煩惱，因為有我，凡塵事才成立。然後佛就講，這個能執的我，已經把它斬斷了，還有我嗎？有沒有？我有沒有？斬斷了啊！沒有了，我沒有了！然後因為我能夠執，我能夠執（就是有法可以讓我執），那我都把它斬斷了，還有能所執的法嗎？有沒有？我也沒有了，法也沒有了，成不成就？成就了啦！所以最難在這裡，我們不肯把自己斬斷，所以佛作這個比喻，後學說真的最理想，把能執的我斬斷，所執的法沒了！能執的我死掉了，所執的法亡了！能所雙亡，歸到寂滅、歸到佛性本體！這個佛講最殊勝的比喻。如人斬首，則無所有。已經什麼都沒有了，能執也沒有，所執也沒有了，成不成就？成就了！所以這邊真的佛要進入涅槃，所跟我們講的都是最究竟，『如人斬首，則無有首』，已經沒有頭了！

『離欲寂滅。亦復如是』，也是這樣，就真的離欲寂滅。我們的欲望從哪裡來？我啦！從我，有我，然後就有欲。欲望都是從我，那我都沒有了，欲有沒有？沒有了啦！那我都不見了，我都死掉了，那個欲望怎麼會有！這樣了解嗎？所以往後若我們沒辦法解決問題，就用這個方法：『如人斬首』，頭不見了！那能執的跟所執的都消失了！所以我們了解說，佛作這個比喻讓我們在生活之中，可以解決很多很困難不能解決的問題，都解決了，真的可以『離欲寂滅』，離開欲望到所有生滅都沒有了，所以離欲寂滅。亦復如是。

【空無所有。故名涅槃】已經都沒有了，什麼都沒有，所以真的進入不生不滅。

善解因緣義

 【是名善解因緣義】能說法以及能夠聞法，這個就是善解因緣，能夠善解因緣義。

【菩薩如是分別開示四種相義。是名大乘大涅槃中因緣義也】

像我們那一本金剛經裡面後學就有講，我們有長壽之因，一定要有飲食之緣，因緣會合才能夠跟我們命理相合。有長壽之因，可是我們都不吃，能夠長壽嗎？你有長壽的因，你都不吃，會不會死？會死！所以有長壽之因，一定要有飲食之緣，因緣配合，我們的命理才可以完整。所以這邊就是因緣義！

漸次而制。不得一時

 『漸次而制。不得一時』因為有菩薩問佛，為什麼不事先就去防範？就是他還沒有犯罪，那你事先就想到，制定戒律讓他遵守然後就不會犯！那佛有說，那個會引誘人家犯罪，他都還沒有犯，你就制定戒律。好像我們現在的立法，那個立法的情形，還沒有去做，他就先立法（就是規範），你不能做，你做了就是以什麼罪來處理。可是佛祂說，這樣是人家都還沒有犯罪，你就促成人家去用那個心、促成人家犯罪，所以那個佛講不符合真理。所以我們要知道說，在真理的部份，耶！覺得說還真的要跟佛溝通，這個佛沒有先制定，我們凡人會犯！可是佛說，還沒有犯不能制定，犯了以後才可以！所以觀念就不同。

三種淨肉隨事漸制

 如來何故先聽比丘食三種淨肉】為什麼如來以前（先聽＝以前）允許比丘食三種淨肉。

【佛言。迦葉。是三種淨肉隨事漸制】就是隨著事情、隨著環境，漸漸的慢慢的制定戒律，三種淨肉。所以我們了解，以往在很難生長五穀、也很難生長蔬菜的地區，那佛就允許他們吃（那個時候說）五種淨肉，就說它自己死掉的，自己死掉的我們沒有殺；或者說我們沒有看見，在殺的時候我門沒有看見、在殺的時候我們沒有聽到聲音，這一種現象之下，佛都允許他們吃、可以吃啦。那很多修持的，沒有跟佛在一起修持的人就會問，為什麼不放一些五穀、蔬菜給他們吃，為什麼要他們吃這三種淨肉，這一種不生五穀、不生蔬菜的地方，然後我們把它變化使它能夠生出五穀、生出蔬菜，這個違反天地的正理，不生的地方你要它出現這個東西，那不合真理，跟真理不合。所以我們就要了解到，連佛都考慮到這個地方不生長，就不能用神通力道使它們出現，還是要順著我們整個凡塵。

就連佛想多活四十年，阿難都沒有留，那佛也沒辦法，就近入涅槃！那個大弟子對阿難很生氣，佛要多留四十年，問你為什麼不留，你在佛身邊奉侍佛會聽你的話啊！阿難說我那個時候的心都被波旬魔王蓋住了，魔王都把我整個心蓋住了，我都不知道佛在講什麼。所以各位都要了解，那個佛難道不知道說阿難的心被波旬蓋起來嗎？祂也知道啊！可是要隨順世緣，所以有時候我們就是了解，張拙悟道偈，張拙為什麼他會講『隨順世緣無罣礙』，你沒有隨順世緣就有罣礙，所以隨順著世緣。那我們現在的生活也是一樣，有時候隨順著世緣，凡塵我們愛怎麼做，大概都有一個共識，那我們就按照這樣，不特別、不標新立異，這樣的話就順著大家。所以那個時候、之前聽可以吃三種淨肉，就是一樣有生命，可是不是為我殺的，為我殺的就不可以。所以佛回答迦葉，說『隨事漸制』，隨著外在的整個形相慢慢制定戒律，

【…亦是因事漸次而制】因為事情然後慢慢的，大家能夠接受的範圍，然後制定戒律，制定了以後，你覺的說可以了你才會遵守，那假如說窒礙難行，雖然有制定可是等於沒有一樣，你不願意去遵守。

若乞食時。得雜肉食。云何得食應清淨法。佛言。當以水洗。令與肉別。然後乃食。若其食器。為肉所污。但使無味。聽用無罪。若見食中多有肉者。則不應受。一切現肉。悉不應食。食者得罪。我今唱是。斷肉之制。涅槃時到是故略說。是則名為。能隨問答。

 迦葉又問。若乞食時。得雜肉食。云何得食應清淨法。

佛言。當以水洗。令與肉別。然後乃食。若其食器。為肉所污。但使無味。聽用無罪。若見食中多有肉者。則不應受。一切現肉。悉不應食。食者得罪。我今唱是。斷肉之制。涅槃時到是故略說。是則名為。能隨問答。

【迦葉又問。若乞食時。得雜肉食。云何得食應清淨法】怎麼樣去吃才會沒有犯戒、是清淨的。所以佛就有講，

【佛言。當以水洗。令與肉別】你用水洗一洗後，跟我們凡人吃的肉已經有差別了。

【然後乃食】就可以吃。

【若其食器。為肉所污。但使無味。聽用無罪】假如說裝吃飯的缽，已經裡面被肉所污穢，佛就講你使那個味去掉，就可以允許，那個聽用就是允許你可以吃，已經無罪。

【若見食中多有肉者。則不應受】假如說你托缽，人家布施的時候，裡面哇！全部都是肉，這樣你就不應該接受，就是有一些肉還可以，你處理；那全部都是肉的話，你就不好處理；那佛就講：則不應受。

【一切現肉。悉不應食】就是以應顯現很明顯的這一些肉，就不應該再吃。

【食者得罪】吃了就有罪。

【我今唱是。斷肉之制】佛就在這個時候制定不能吃肉。

【涅槃時到是故略說】就是佛已經要進入涅槃，所以大略的來講這個內容。

【是則名為。能隨問答】這個問了就能夠隨著答。