時間過的很快，一下子就經過五十天。後學看我們所有唱的善歌裡面，這首「謝謝你」是我們活佛老師把整個天地之間的真理，都融在歌詞裡面。所以後學就特地的要把這首歌意思講解出來，讓我們大家都知道，我們活佛老師一個字就包含非常多的內容在裡面，可是我們沒有研究的話就不會了解。各位前賢，謝謝你是要謝謝誰？(答案不一)，範圍非常廣泛，謝謝我們所有周遭的親朋好友，最重要就是謝謝我們不生不滅的真心佛性。知道意思嘛？(知道)，就是認識我們不生不滅的佛性，祂已經累劫累世千生帶著我們，所以在這歌裡面，活佛老師都把它整個呈現出來，可能我們唱一唱就過了，沒有深入的去探討而不知道它的意思，後學很想把老師要表達的，學著都把它說出來。
◎活佛師尊慈訓：謝謝您
深信人生可以留下 累劫累世的記憶
我時時心存感激 我要在還活著之際
表達我的心意 要及時由衷說聲謝謝您
感悟生命因果牽繫 也是心念累積
何妨善用慈悲和歡喜
有了道能夠讓我們永遠不孤寂
我要對上天說聲謝謝您 謝謝您
不管是陌生熟悉 或者是疏遠親密
在天地造化中 我們原來是一體
縱然有悲和喜 相聚分離相交替
彼此關懷疼惜絕不會放棄 謝謝您
讓我可以在無常世界找回我自己
多少順逆你陪我經歷 這份情銘記
於是我明白愛人其實是種福氣
也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起
「深信人生可以留下，累劫累世的記憶」
開頭就講深信，深深的相信什麼呢？就是我們人生在凡塵一直在輪迴(生生死死)，那我們一定可以留下累劫累世的記憶，各位前賢，這個『劫』就是災難，可是在這邊老師的意思是說我們有元會。元會知道嗎？一元十二萬九千六百年，有十二會，一會有一萬零八百年。我們也都知道南極老仙翁成道以後已經經過七個混沌(等於七個元會)，而我們累劫，就是南極老仙翁的七個混沌，我們一樣也經過，有沒有經過？(有)，我們的記憶有沒有留下痕跡？(有)，經過七個混沌(就是七個元會)。要了解，在南極老仙翁還沒成道之前，有沒有元會？(有)，一樣有，有元會，那我們現在往後有沒有元會？(有)，一樣有元會。所以「累劫」就是所有的元會我們都經歷，我們能夠經歷這些這麼長時間的元會，要感謝誰啊？(佛性)，就是感謝我們不生不滅的真心佛性，祂能夠帶領我們長時間的經歷，所有的元會我們都經歷。
所以「累劫」是元會。「累世」就是我們六道輪迴。我們要了解，一個元會的一半，六萬年是沒有人物；六萬年有人。所以我們六萬年來，各位知道已經經過多少生多少世了嗎？(不知道)，都不知道。我們以「假如大家都有積德、都有行善，而且時時刻刻都是以人的現相呈現在凡塵，且我們平均都活了一甲子(六十年)」，我們以六十年來算，我們經過六萬年有幾生？一千生。假如我們全部都是在人道，就已經經過一千世(一千生)，我們知道我們幾世？(不知道)，我們僅知道這一世、我現在幾歲、經過幾年，是不是都很短暫？(是)。所以一個元會裡面，假如全部都是在人道，就有一千生。那在一千生裡面，現在我們社會上有很多人士說他會看因果、他會知道因果，對不對？(對)。各位前賢，我們大家都會看，為什麼？因為一千生，你隨便講一講一定都會準，一千生裡面你都會遇到。那假如說這個一千生沒有，那往前推的話，又一個元會是不是又一千生？(是)。那我們跟南極老仙翁一樣，經過七個元會就有七千生，那我們講出來我們的人生的因果是不是很容易能夠說中？(是)，就會說：「你說的都很準」。
所以各位要了解，凡塵都是虛幻不實在的，不要去相信那些不實在的話，最實在的就是我們不生不滅的真心佛性，這個是最實在，祂不會變化，一定都跟我們在一起。所以我們要相信「我們本身顯現在眼前，我們眼前現前的一念」，我們這一念就是了了分明，這「了了分明的這一念」，跟十方諸佛一樣，都是同體大用，沒有不同的。所以我們每一位都是佛。那我們為什麼都沒有成佛啊？後學有講過嘛，我們不願意成！願不願意？(願意)。我們覺得凡塵很好玩都不願意成佛，所以我們就用了很多不正確的見解、不正確的認識，害了我們自己成不了佛。假如我們把這些不正確的觀念全部去掉，不要，沒有，全部沒有的話，我們已經當下現前一念的心性，跟諸佛菩薩全部一樣，同體大用整個呈現。所以成佛不是很困難很容易的，只是我們心都偏了心歪了，各位心有沒有正？啊～大家都沒正耶(哈)，要了解，我們自己的心，沒有很正，沒有正的話我們容易起心動念。我們了解『念就是業』，我們起心動念就已經造業，知道嗎？(知道)，我們很多人都不知道：「我起心動念就是在種業」。所以有些年歲大的，吃飽飯沒事做就胡思亂想，遭遇就很坎坷，那都是從我們的念──起心動念的念來的。
北部都要穿夾克，我們南部還很熱。所以開一下冷氣，大家涼快。後學有聽說：「都一直說我們在打瞌睡」，有這樣嗎？後學是不會阻擋我們打瞌睡，甚至講我們在打瞌睡的時候是朦朧(就是意識不清)，在這種現象之下，我們容易見到道體，道之體就在這種現象之下能夠呈現讓我們去看。假如我們都很精靈很清醒，是絕對看不到的，所以後學不會阻擋你不能打瞌睡，倒是希望各位能夠享受打瞌睡(此時現場有東西掉落的聲音)，這個叫響應。
所以在人生之中，我們要告訴自己『本身就是佛，身外沒有佛，我們的心就是佛，心外沒有佛』。假如心外有佛，不叫信心，叫邪見人，他的見解已經偏了、不正確，所以我們本身就是佛。那平常我們為什麼會說不用心意識來修道，剛才很多前賢一直在問：「怎麼樣來做耳根圓通」，可能各位前賢都有做，可是都還沒有抓到正確的方式，後學是先鼓勵做「萬緣放下一念不生」，各位有沒有做？(有)，得到什麼結論？有什麼效果呈現？最起碼對自己信心比較多了，對不對？(對)。所以「萬緣放下一念不生」就是啟發我們不生不滅的真心佛性，我們要用不生不滅的心來修不生不滅的道，這樣因果一致才會成。假如我們用心意識(用凡塵在用的心)，那個修不成道，不管我們修多久修幾世都不會成，因為因果不一致。
那我們日常所用的心就是根塵相對，我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)跟六塵(色、聲、相、味、觸、法)相對，然後產生，產生以後我們有六識(就是心)，我們都用那個心，對不對？(對)，那個心變化無常，根塵會不會變化？(會)，都會變化。所以，所有的經典、所有修證者都告訴我們，不要用「心意識」來修道。他解說「心意識」：
「心」，心就是聚會(就是合在一起)，有很多現象合在一起，我們的心才呈現的，所以「這個心」不是我們要修道的心，「這個心」是變化無常的心。
「意」，就是回憶，我們有經過、我們有認識、我們知道，回憶呈現出來又是很多的因緣聚會，所以那個也不要用。
「識」，就是顯現讓我們知道。顯出來讓我知道，是不是要有很多因緣？會不會變化？(會)，又會變化。
所以我們把心意識全部都去掉，不要、不用，我們就無心了。各位有沒有心啊？(有心)，都有啊？那有就是心意識。體會一下，心意識全部都拋開、不要用，不要用的時候，我們心就沒有了(沒有心)，這個時候有沒有兩邊？(沒有)，因為無心了，就沒有兩邊，所以這個無心就是真心，無心的心即心即佛，這個心就是佛，這樣有簡單嗎？(有)，你看我們抱那麼多的心都不對，而對的心我們都不要，對不對？(對)。那個無心的心，就是真心、就是佛，我們都不要，而我們都要心意識，自己再來煩惱、自己再來造罪，這樣有了解嗎？(有)。所以要研究，你看就是不一樣，跟我們凡塵的認知都不一樣，要無心。
◎當我們有心的時候，會不會記恨？放在心裡面，對吧！我們年歲大概也都蠻大了，對另一半有沒有意見？哇～都安靜的，有也不敢說。所以為什麼有意見？就是有心。有心，千生萬世我們都是眾生。要無心，無心才是道。要做到無心，簡單嗎？(有)，真的有嗎？是很困難哦，當生起氣來時候，算不算心？(算)，恩，那個也是心喔，那個氣要消失簡不簡單？很不簡單，很難消失的，所以我們要無心真的要努力，努力修道修到無心，真正的無心了，那個心就是真，不會變，那個心就是佛，我們要成佛就是這個心(無心的心)，就是可以成佛。這樣了解嗎？(了解)，我們努力的方向就可以確定了――「努力無心」。當別人要罵我，開始無心，會不會？不可以再有心，假如記得牢牢的：「好，你給我記住」，那絕對冤冤相報，沒完沒了，一直害自己，都是在害我們自己。
所以在日常生活之中心意識不要，全部去掉，根塵相對我們六根對六塵，有，有現象，但我們學習怎麼去處理，處理的圓滿就好了，拋開，全部都不要有心存在心上，全部都無心了，無心就是佛，無心就是道，整個道都呈現，所以現前的一念心性，了了分明，那個就已經十世古今不離當念，整個須要去探討研究、要達到的，整個都出來了，我們就是要我們不生不滅真心佛性，那個時候一出來以後，後學都講「我們沒有啟發佛性，我們被業力推，推到現象來，然後這個現象過完了，我們又「過身」到另一個現象，都一直在過身過身，過到現在還沒完，過完了嗎？還在過喔，以後要過什麼身？要過到佛的身喔，全部都成就了，回歸本位。
所以活佛老師把很深的道理在幾個文字之中已經講出來，我們沒有解說的話，怎麼會知道累劫累世，就是我們無量無邊的生死，無量無邊的生命一直在支撐。所以我們真的要感謝祂(佛性)，謝謝祂讓我們能夠知道所有的元會、能夠知道所有的六道輪迴，全部都能夠去經歷、全部都能夠去改變，努力的修持以後，「我們先認識佛性本體，接著再把佛性延伸，這個時候就做耳根圓通」。
有很多前賢說：「要怎麼做？有在聽就對了嗎」，是不是有在聽就對了？我們在聽，這樣有算是耳根圓通嗎？我們都不敢肯定。要了解，在我們身上來講，第一個就是『聽』，第二個就是『聞』，第三個就是『聞性』。
第一個『聽』，是耳朵的功能作用，耳朵在聽，有聽到但沒有意識。
第二個『聞』，是我們聽到之後加入我們的心意識，我們的心意識『在聲音的內容裡面分別、在內容裡面說「對我好、對我不好」』，那個是屬於聞。
第三個『聞性』，『聞性』是不落入現象、是了了分明，了了分明是我們的聞性。
所以後學之前就講：『不以所聞分別染淨，但以能聞討個消息』。當我們在「所聞分別染淨」，那就自找麻煩。當我們聽到的時候，在那個內容一直分別、一直計較，我們煩惱就很多，所以我們不要所聞去分別染淨。
但以『能聞』，誰是能聞？就是佛性本體。那我們「討個消息」――這個能聞的是誰，能聞的是誰？就是佛性本體，佛性本體能聞，可是祂不落入兩邊、不落入生滅、不落入對待。那我們在做耳根圓通的時候要記得：『聲無既無滅』，沒有聲音的時候，我們聞性、我們佛性沒有滅；『聲有亦非聲』，有聲音了，我們佛性也沒有生出來。佛性沒有生也沒有滅，佛性常住不遷(都在)，你用祂，祂在；你沒有用祂，祂也在。所以我們就是要守住這個都在的「真常」。「真」，為什麼真？因為祂沒有形相，不會變化，就是真，無心就是真；「常」就是常住不遷，都不會變的，永遠都在，不管萬年前萬年後都在，要不要追啊？就是要追這個都在的佛性本體。所以老師跟我們講出來，我們應該都能夠留下累劫累世的記憶，我看我們都忘光光了。能記得幾世，一世也不記得，真的都忘光光。
所以老師說深信(深深的相信)，深信就是從佛性本體發揮出來，深深的相信佛性本體沒有生滅，所以祂永遠在，既然是永遠在，不管再多的元會，多少個十二萬九千六百年，我們都在；多少個六道輪迴，我們都在，都在喔。要不要去六道輪迴？「德」要多種一點，好事做多，一千世都在做人；我們如果做不好，會變成禽獸。如果轉世當雞、鴨、鳥、豬、牛，那不只一千世了，各位了解一隻雞的生命多長？很快喔。所以凡塵因果定理，不可以偷人的或者欠人的，不可以欠錢不還。若欠錢不還，天地很公平，你若不還錢就讓你轉世當雞，然後被殺被賣，一隻雞多少錢？200或300元，你如果欠人家3000元要轉世幾次？剛好出生十次的雞，六道輪迴又多出來很多。如果做得更不好的，往地獄去惡鬼道。其實我們在凡塵也可以看得到，我們去大醫院復健科的病房看，看到地獄有沒有？(有)，那是不是地獄？很像喔，我們都不願意進去？都不願意。所以，上次後學就講不要仗勢著自己身體還很強壯，很快一下子就消瘦下去。後學很厲害，四天掉四公斤，快不快？喔真的快。不過這一次醫生倒是跟後學說你是怎麼吃的，一個月胖了六公斤出來(哈哈)，醫生說太快了太快了慢一點，三公斤就好，現在論斤論兩，所以各位要在身體健康的時候趕快修持，讓我們的佛性，真的已經脫根脫塵、離身離境，跟整個宇宙虛空合為一體，理不理想？(理想)，不用受苦了，凡塵是不是苦海？（是），好玩嗎？(不好玩)。
台灣的福報很大，有的人花錢買機票就到外國遊玩。各位前賢，像泰國現在整個國家都淹水，我們如果出生在泰國要怎麼辦？兩隻腳抬的高高的？踏下去就是水，所以要抬高高的。所以共業的形成，要了解到眾生的共業形成大家共同接受，因為我們台灣大家都很善良，都一直在行善，我們都很善良一直在做好心，所以災難離我們遠去，颱風原本要來的，它也趕快回頭，有沒有？（有），今年很多颱風都這樣，都轉到別的地方去了。所以，大有大的因果，小有小的因果，因果是一定的道理，絕對的，只要我們能夠行善，就可以化解這些災難。所以在日常生活裡面，我們要多多行善，去掉心意識，無心了，全部都是真心，全部都是佛心，用佛的心來生活，非常理想喔!
我們了解心地一改變，環境就改變；環境改變，整個周遭親朋好友跟著改變，都很願意跟我們親近。
假如我們有心，人家會怕。這個有心，都會勾心鬥角，就會找來很多麻煩，最怕還是自己遭受災難，那我們努力走入真理世界，時間對我們來講，現在我們六道輪迴才有空間跟時間的約束，但是我們佛性沒有，佛性不受時間空間的約束。了解時間空間嗎？空間是我們現在在台南，時間剛好在民國100年，有沒有時間把我們束縛著？（有），都被束縛著，那我們佛性沒有。時間空間都不束縛佛性，我們叫做「自由自在」，經典四個字叫做『自在分別』。自在就是「自由自在」，分別就是「了了分明」，所以經典裡面的「分別」，不是分別心而是了了分明。修證者告訴我們修持就是要「了了分明」，只要「了了分明」就好了。我們生活之中有沒有這樣？大概不好回答，這不知道要怎麼答覆。我們在現象裡面學習怎樣能夠圓滿，我們去應對，應對以後就拋開不要記在心上，那我們在真理部分就一定要牢記，牢牢記得「真理不會變化」，所以一定要記在心上。所以活佛老師跟我們講，我們一定要留下記憶，這些這麼長遠的經歷都可以留下。
所以接著活佛老師就講「我時時心存感激」，我們有沒有這樣？我看沒有。時時心都在怨嘆，都在說別人這麼有錢但我怎麼沒有，拼得要命都沒有存錢，有沒有這樣？(有)有啊？(哈哈)，順著回答比較快，有。我們要知道，假如環境太坎坷，那是上天在成全，上天在成全我們。如果我們都沒錢且做事都不順，是不是越努力？會不會這樣？還是消極了？那上天要考倒人很容易，給他賺錢、給他社會地位很高，會不會考倒他？(會)，他還要修道嗎？不要了，他會仗勢著那些錢跟地位，你看正面比較好還是反面比較好？(反面)，看我們的利用，都沒有固定的。假如你很有錢、很有社會地位，那你可以登高一呼大家來修道喔；若是很有錢，趕快把這些錢拿來佈施，讓一些貧窮的人生活的比較好，那不是很好嗎？也可以好好利用。
假如我們是坎坷的話，坎坷的話就要反省自己：「我為什麼這麼苦命，是不是哪裡做得不對」，這樣的話，反而促成我們更積極的投入修心養性，心性一培養，內涵就有，是不是能夠到達「淵默雷聲」，還記得那三句話嗎？『尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨』不錯喔都還記得。這個就是古時候他們的那種涵養，「尸居」就是在家裡面居住而沒有出門，「龍現」就是神通萬物，他都沒有出門可是神通萬物，表示他的修養很好，能夠幫助所有的眾生，幫助在不著痕跡的情形之下。然後「淵默」，淵深＝淵，默＝靜默(靜靜的)。「雷聲」，打雷的聲音，就是他的德性好像打雷的聲音很感人，我們有沒有遇到這樣的人？正在找，找看有沒有讓我們很感動的人。所以在現在現實社會你要做到要讓人很感動都很不容易，所以「淵默雷聲」比較不容易呈現。「神動天隨」，神動就是起心動念，天理都跟著。我們現在起心動念天理有沒有著？(沒有)，沒有啊，那不然什麼跟著？名和利跟著？那不好喔，一定要天理跟著，起心動念天理都跟著。
「我時時心存感激」
第三句活佛老師說「我時時心存感激」，我們真的要心存感激，我們不生不滅的佛性，讓我們經歷凡塵所有的一切事情、讓我們經驗很多、讓我們處理事情也能夠圓滿，所以要心存感激。
「我要在活著之際，表達我的心意」
我們現在是不是都還活著？（是），活佛老師說我要在活著之際，然後表達我的心意，我們都活著的時候，能夠把對眾生的那種愛護、對眾生那種思念，都能夠表達出來。現在我們在生活之中，有沒有很感激我們周遭親朋好友的那種情形出現？好像很少喔，大家都自掃門前雪(個人顧個人肚子)，就有那一點情形。要了解，要趁著還活著的時候，要做就要趕快做，不然都來不及。所以一方面在修持上來講，先認識不生不滅的佛性本體，接著把佛性能夠延伸到整個空間，讓空間都是我們佛性所在。那等到都可以了，身體是天地的物質水火風土，我們就可以還給天地了。假如沒有，社會人士都沒有修道，沒有像我們講的這個樣子，那就是『過身』。
所以後學都講，因為發了很大的愿：「要帶領大家成佛，要明心見性」，對不對？(對)所以那一陣子(50天前)差一點就死掉，站不穩，你們大家也都有看到，沒辦法站立病得很厲害，那個時候後學也是想「雖然身體有一點不支持，不給我用，我說沒關係，我還要再來(死掉了我還要再來)」，一定要把這個最殊勝的上乘佛法告訴大家，可以成佛的。可是我剛剛看了一下，最上乘佛法竟然沒有人拿回去聽，最殊勝的那個最好的，我們活佛老師說後學洩漏天機所以要生病。
各位要拿回去聽，「道德經34片」跟「形而上謂之道」（在台北三個佛堂講解，共有六片CD）。各位可以從裡面去了解到，我們要怎麼修的方法，然後到達究竟的程度是什麼現象，都整個把它寫下來，裡面有講我們，那個第三段第三個佛堂有一個前賢起來講「感謝同義宮的前賢打瞌睡」，各位聽到一定很不是滋味，怎麼會這麼講，他說：「同義宮沒有打瞌睡，我就不會寫這一章『形而上謂之道』，不寫這一章的話，不會把上天的秘密都洩漏下來，那能夠看到就是因緣聚足了，所以可以配合(同義宮講的)道德經34片DVD和聽形而上謂之道的CD(台北講的)，形而下謂之器沒有寫，只有寫形而上謂之道。各位有沒有拿？(有)，可能有的人還不知道有這一片CD，還剩蠻多的，各位拿回去，當有空的時候、心情好的時候，然後拿來聽，因為它告訴我們要修，修到怎樣才算成就，全部把它交代的很清楚，這樣好不好？(好)。我們研究以後就不會被人騙了，人家要騙我們，就騙不動我們，因為我們知道真理了，真理的部分都了解就不會受騙了，所以鼓勵大家研究拿回去聽，有空就聽「形而上謂之道（6片CD，三個佛堂講解那一張形而上謂之道的講義）」，因為在這裡不適合講那張講義，所以就在北部講，講好以後把它錄下來，寄到我們這邊來聽，後學想50天，大家都聽得很熟了，結果50天大家都在睡覺喔？一轉眼竟然這麼快，算一算剛好50天。
「要及時由衷說聲謝謝您」
我們就是要及時，行善也是一樣要及時。由衷就是由我們的內心深處，由我們內心深處講出來：「真的謝謝您，謝謝我們不生不滅的佛性，帶著我們這個身體在凡塵流浪」，我們佛性帶著身體在凡塵做什麼？我們一般當身體養得很健康的時候，就是要享受對不對？(對)，可是我們修道者當身體可以很健康時候，就是要渡化眾生，要努力地把殊勝佛法能夠流傳，這個很不容易。各位前賢，是不是很不容易聽到殊勝佛法？(是)，很難聽到。所以我們要能夠接收然後消化，然後傳播、渡化，能夠渡化眾生。
「感悟生命因果牽繫」
感，我們都能夠了解，能夠心裡有所感受領悟我們生命都是因果在牽纏掛礙，都把我們繫縛，都綁住了，我們有沒有被因果綁住？(有)，都是被因果綁住。
「也是心念的累積」
就是我們在凡塵起心動念很平凡，起心動念太容易了，累積下來讓我們六道輪迴，有六道輪迴就有很多因果牽纏罣礙，現在我們在生活之中也都是因果的牽纏罣礙。各位有沒有體會？很深哦，因果都牽纏著很難解開，那種線索很難拆開。
這個「心念的累積」，之前我們都會鼓勵觀照念頭，觀照念頭是觀照佛性本體，因為念頭的生發，佛性本體才有辦法，不是佛性本體沒有辦法生出念頭，只是我們生發出來的念頭都不正確，大部分都是自私自利，都是要害人，所以現在詐騙集團很多，他從佛性生發出來的都是造業、負面。那佛要渡眾生出離生死，第一個就先滅妄想，妄想滅了，我們的生因就斷(會生的原因就斷了)，然後滅到無想（想，全部都滅光光了），生相就盡(我們會產生在凡塵的形相就沒有了)，『生因斷生相盡』，那個『若非有色、若非無色』，這個兩個就變我們不生不滅的真如，不生不滅的真如呈現在凡塵就是成佛了。這樣有簡單嗎？從那裡著手？『滅妄想』，妄想先滅，沒有妄想，然後妄想又盡了，全部都沒有就成就了。所以大部分在修持方面，都是從念頭著手。我們開始的時候提倡「萬緣放下一念不生」，是不是都沒有念頭？（是），沒有念頭的時候那個叫「無心」，無心就是道，無心的心即心即佛，那個心就是佛，這樣有聽進去嗎？(有)，要聽進去哦，這個很實用哦，都可以讓我們成就的，不找自己的麻煩，煩惱都沒有了。我們就是因為累積心念，所以才六道輪迴。那我們不要六道輪迴，心念就不要有。
「何妨善用慈悲和歡喜」，
活佛老師跟我們講，我們既然有起心動念、既然凡塵要生活，那我們何妨就要善用我們的慈悲。慈就是予樂，給人家快樂；悲就是拔苦，把那個苦拔掉，看眾生很苦，我們可以把他的苦拔掉，拔掉眾生的苦就是告訴他：「你會受苦，就是因為你是怎麼樣、怎麼樣，你才受苦」。眾生為什麼受苦？就是因為造業。為什麼造業？因為不知道真理。為什麼不知道真理？沒空啊！沒空在做什麼？我們很忙都在做什麼？（賺錢），在吃飯、賺錢，很忙在賺錢，錢賺了要做什麼？所以我們追根究底，有時候人生會覺得我們人生沒有拿捏很正確的努力方向。假如我們能夠拿捏很努力的正確的方向，人生會過得很有意義，不會一下子很茫然，會過得對自己生氣，各位前賢，對自己生不生氣？都不生氣啊？都不生氣的話，表示自己做得很圓滿，做的圓滿嗎？（還沒），還沒有很圓滿，所以要生氣。
「有了道能夠讓我們永遠不孤寂」
有了性理心法已經有了道了，知道道了，道理全部都能了解了，這樣就可以讓我們永遠都不會孤寂(孤單寂寞)。各位會孤單寂寞嗎？(不會)，因為我們可以跟整個天地合在一起，不會孤單的也不會寂寞，很充實的。要不要用電視連戲劇來麻痺神經？(不要)。不要在這裡說不要，回去就坐下來看八點檔，你現在坐著看，會自己罵自己：「我不可以心口不合一」。
「我要對上天說聲謝謝您，謝謝您」
所以我們老師說我們要感謝我們的根源──不生不滅的真心佛性，我們要感謝。
「不管是陌生熟悉，或者是疏遠親密」
後學都覺得底下寫的就是連續劇，連續劇的那些編劇都看著這在寫劇本，看到這然後想出來的劇情就可以吸引人了。你看最吸引人的劇情，現在我們在看「韓劇」，它是不是都演內心戲，都是相聚跟分離互相交替，都讓我們笑，讓我們哭。各位都沒有看韓劇啊？一編劇了以後，就是凡塵的變化，無常變化，編劇出來大家都愛看。
「在天地造化中，我們原來是一體」
在天地造化，「造」就是從沒有到有；「化」從有又沒有了。所以天地的造化，天地所有的一切，滄田桑海變化無常，這一些現象都是從我們不生不滅的佛性整個呈現出來，我們原來就是一體。佛性，大家都是相同的是一體的。
「縱然有悲和喜，相聚分離相交替」
各位前賢這個都是在講我們生活之中的遭遇，我們生活之中就是這個樣子──就是悲喜、相聚分離，互相交替。有一些公婆媳婦都不合，偏偏又要在一起，那個怨憎會。然後有一些男女青年愛的你死我活，愛別離，但環境卻要他們分開。當我們看到這個劇情的時候，會不會為他們哭一下？所以這些都是世間的無常變化。那我們也在無常變化之中，我們要不要深入？不要啦，不要深入，深入了就會很痛苦的。如果有一個婆婆很能幹，你去當她的媳婦會怎麼樣？這下子慘了，所以我們從文化的角度來看，有一些苦不受還不行，受苦還得要高興，有沒有很高興？所以之前後學都會講，如果你『剖心肝給人吃，又被人家嫌你臭腥，你還得要很高興』，有沒有到這個程度？這個人世間真的是變化無常。
「彼此關懷疼惜絕不會放棄，謝謝您」
要彼此的關懷，這個很重要啦。因為畢竟是一體的，在落入現象，你是你，我是我就有分別了，所以要彼此關懷要疼惜不要放棄。只要你有心，他就會改變。有一些智能比較差的喜憨兒，很古意很直，都被人欺侮，各位有沒有欺侮過那一種人？(沒有)。所以我們了解「不放棄」，因為畢竟他呈現那個現象，就是因果業力使然，他的因果業力做得不好的時候，呈現這個現象出來。所以我們老師說謝謝您。
「讓我可以在無常世界找回我自己」
我們找回自己了沒有？(有)，都沒有信心，有啦，這麼小聲。要在無常的世界找回我們自己，世界變化無常，好也不用高興，壞也不用悲傷，那一下子就過了，一轉眼就空了，所以努力的方向還是在「消除心意識，走入無心」。這樣有目標了沒？(有)，有目標了。無心就是道，無心就是佛，所以很容易。
「多少的順逆你陪我經歷」
不管順不管逆，我們不生不滅的佛性都一定跟著我們，有沒有？(有)，恩，都跟著我們，所以陪著我們經歷。
「這份情要銘記」
就要記得要記得我們不生不滅的佛性，對我們這麼好，有好嗎？(有)，我們有照顧祂嘛？說這個「有」，都不夠力道，在想：「我又沒有看到祂，要怎麼照顧祂」。
「於是我明白愛人其實是種福氣」
能夠愛人真的是福氣。愛人比較好還是被人怨恨比較好？（愛人），愛人比較好。所以愛人真的是福氣，就要把愛心整個顯發。
「也讓我學會圓滿生命裡的緣滅緣起」
就是要學習「我們生命裡面的所有的事情，都要處理的圓滿」。現象雖然是假的，可是畢竟我們在現象之中生活，所以現象的來『來則應、去則靜』，應的時候就是要圓滿，過了就拋開，這樣我們的生活才會充滿著春意，春天溫和的氣息就會呈現。緣滅緣起，緣滅就是戲散場了；緣起才開始結婚，接下來生孩子，接下來要養孩子…是不是緣起，喔～那個後面一大串有沒有。這樣緣滅緣起了解嗎？就是緣聚則生緣散則滅，那我們在凡塵離不開緣滅緣起，跟人的因緣善了，滅了；跟他結怨了，緣起了。這樣緣滅緣起了解嗎？了不了解？(了解)。緣滅好還是緣起好？(都好)，這個正確回答，都好。時間過很快我們講「謝謝你」講了一個多小時，接著我們講道德經72章。
因為我們道德經還沒講完，所以拍攝DVD都還沒辦法整套，還有道德經前半段的CD已經做到第二十五集，後半段第二十六開始，還沒做。可是後學覺得好像都不急了，沒有想看想聽，有沒有？在六祖壇經的倒還有想聽想看，倒是發現金剛經聽的人還蠻多，可能都從金剛經裡面得到一些啟發。一般我們對金剛經都比較熟悉，可是對金剛經的意思了解並不很透徹，那在王氏佛堂講金剛經剛好就是以那種聊天方式把真理闡釋出來。各位都有聽嗎？（有），有沒有所得？從裡面有沒有聽出來對我們有幫助？又不回應。
◎接著我們開始講道德經第七十二章。
第七十二章 畏威章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
「民不畏威，則大威至」
人民就是我們眾生。不畏威，以老子的意思來說就是沒大沒小，所有的事情他都不放在心上，不畏懼真理。雖然文字是一種威儀，可是它的涵義就是天地的真理，那你都不尊重天地的真理(不畏威)，這樣則大威至。我們可以從國土居住的地區，有很多一些水路（水在走的道路），都把它建築蓋房子，又種一些農作物的收成，這是不是不畏威？（是），他不怕天地之間的反撲，自己方便就好，那個叫民不畏威，這樣的話，災難一來，誰倒楣？就是你利用的人倒楣。整個人都不見，找不到屍體，那個小林村，人都找不到了，那就是不畏威，不畏懼天地之間的真理，所以我們要尊重整個天地，這樣對我們來講絕對有幫助。
「無狎其所居」
狎就是狹隘，很窄。第二句話就是講，不要把我們的心胸變的很狹隘。各位心胸寬不寬廣？不好意思講，心胸寬廣則我們自己本身過的生活就很如意，因為什麼事情都大事化小事，小事就化無事，都變無事，那個就是心胸寬廣。後學以前在後天廟，會看我們人的眼睛假如不大，人中又窄窄，後學會說你的心胸不寬廣，你會有很多的煩惱，所以有時候現象會呈現――眼睛小、人中窄，人中知道嗎？就鼻子底下那條寬度。假如看到人的眼睛大大、人中很寬，表示他的心胸，自然呈現一樣也很寬廣，那是前世帶來。我們說「落土時八字命」，他會把前世的因果帶到這一世來，當然這一世會改變，這一世你努力的時候，形相會改變，相由心轉，你心轉了相就轉，所以只要我們研究性理心法，最大的發現就是臉上的：「我的業障消失了」，有沒有發現？（有），發現自己的臉上，本來業障很多，這一下子都消失了。然後皮膚會變的比較白，白跟黑是沒關係，我們又沒要去印度，那倒是沒關係，心胸寬廣比較重要，幫助我們過很好的生活。心胸狹隘，找自己麻煩，我們在找自己的麻煩，什麼事情你都看不順眼，難過的是誰？（自己），都是自己。所以老子叫我們無狎其所居，不要狹隘我們的心胸，心胸一定要寬廣。
「無厭其所生」
各位厭不厭自己的生活？「我怎麼活在世間上，一天過一天活的很無奈」，有沒有？不好回答。我們很多人不知道生命的可貴，不知道有身體可以好好的利用，藉用借假來修真，所以會自暴自棄，對身體不愛惜，等到身體有狀況出現的時候，那時候後悔了才說「我怎麼不愛自己的身體，讓身體都病痛連連」，要了解，既然能夠呈現生命，我們就好好能夠借假修真，身體是假的，天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，有一天一定要還給天地；能夠主宰身體的佛性，這個不用還，這是我們自己本身的，要好好的把祂修證出來，祂沒有形相，可是祂能夠主宰一切又能夠了了分明，有沒有奧妙？我們的佛性真的很奧妙，一定要努力修持。假如我們還沒進入狀況，就拿「如是我聞」回去看，「如是我聞」裡面有講：「離身離境，脫根脫塵」，可以從那個去了解，我們的佛性竟然離開因緣獨立（離緣獨立），很超然，但我們不認識，不認識就不重視，就沒有努力的去修持，就沒有成就。假如我們能夠藉著這些實際的現象，好像我們在睡覺，家人來叫我們：「你的朋友要來找你，起來」，家人沒有碰到你身體，你看你在睡覺你的心也沒有準備說等一下有人要來找我，為什麼你會醒過來，有沒有離身？（有），恩，離身離境，離緣獨立。我們要知道，佛性很奧妙，只要你愈投入修持愈研究，你就會愈高興，修的會愈充實，就不用看電視八點檔來麻痺神經，時間就不用打發的。各位現在的時間要不要用打發？（不用），「唉～我這段時間要怎麼過，要怎麼打發」，有沒有？所以時間須要打發的話，表示我們很空虛很寂寞，我們的性分裡面都空空的（沒有半點東西），所以就很難過，一秒一秒都很難過。假如我們一研究到性理心法，知道整個天地就在我身上，你看哪會寂寞、哪會孤單，是很充實的，所以要努力過生活。這邊老子講無厭其所生，不要討厭我們生在這個世間。
「夫唯不厭，是以不厭」
就是因為我們從根源裡面不討厭我們生在凡塵，因為畢竟水火風土，各位前賢水火風土是不是無知的東西？（對），現在的水火風土在我們的身上有沒有動作？都有動作，又是奧妙，各位聽懂意思嘛？我們的身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，水火風土是沒有知覺性，但是在我們身上的水火風土有沒有知覺性？（有），奧不奧妙？（奧妙），所以我們就是要喜歡它（不厭，不討厭），可以好好利用，可以利用就借假修真，把真的佛性修證，很理想的。所以「夫唯不厭，是以不厭」，就是從根源的去探討了解。
各位可以去想像，當我們一口氣不來的時候，身體就不能動，身體不能動了是不是水火風土都歸位了？都還給它了。那個時候你看看，本來是讓我們使用的挺好的，但現在這時候，「要再起來釘個釘子的動作」，能不能做？都不能做了，所以聖人告訴我們，雖然是假的，可是有時候在應用上我們就是可以用它，借假來修真。我們會不會借假修真？身體是假的，一定要還給天地，然後「真」就是不生不滅佛性，了了分明，很真很肯定的、決定無疑(很肯定)，佛性絕對存在、絕對有，尤其在萬緣放下一念不生的時候，那一個了了分明才明顯，不生不滅的佛性整個都呈現，然後能夠熟悉了以後，我們再做耳根圓通，耳根圓通一做了以後，整個虛空之間都是佛性，這個時候你靜下來做，你會感覺「啊～我身體怎麼不見了」，整個知覺都跟空間合在一起。有時候一到外面坐車，像後學在台北搭捷運，然後眼睛一閉起來，捷運車在跑的聲音～嘟嘟嘟，欸～感受到我身體怎麼不見了，剩下知覺性還存在，這是過程。像第三十九片坤道前賢來分享正玄關，各位有沒有去學正玄關？她也是做的很久，再做工夫的時候都會打電話跟後學講「她看到什麼、知道什麼」，後學說「那都是生滅的，不要去追，知道就好」，知道了就好。
所以凡塵很多都是須要我們知道就好，六祖也說「不斷百思想」，百思想是我們佛性的功能作用，知道就好，不要去斷滅它。
「是以聖人自知不自見」
這倒是很重要，我們等於說自見很嚴重（自己的見解就是自以為是），各位前賢我們有沒有自以為是？會在很多現象之下，真的就自以為是，我這樣最對，就是因為這樣害我們不成佛。可是聖人――不生不滅佛性，自己知道(了了分明的自己知道)，可是不自見，不自己有自己的見解，因為落入自己的見解變成不符合真理，都以為自己很對，我們最大的毛病大概在這裡，自己都以為自己最對。各位前賢我們內心裡面有沒有很驕傲？這也都是看不到的――「沒有，我都沒有驕傲，再怎麼說我都沒有」。假如你晚上一靜下來，你慢慢的去發掘看看你內心到底有沒有，會發現怎麼都不一樣，真的有一些都有。
「自愛不自貴」
這個很重要。自愛，自己就是愛護自己，人格很健全，自愛，公德心很夠，社會正義很充足，那都是自愛。可是不自貴，我們現在自貴的太多了，都自己以為自己很了不起，有很多財產有社會地位，那都是自貴，所以聖人不做那個事(我們佛性不做那個事)。
「故去彼取此」
去掉那些不好，不好的全部去掉，然後好的全部拿回來用。
◎剩下約30分，提問問題
【問】：近日來您身體欠安，大家都很關心，為你祈安，希望您早日康復，敬請多多保重！（劉講師答：謝謝，謝謝關心）。請問劉講師，司空山本淨禪師說「若問佛，即心即佛，若問道，無心即是道」，請問這兩句話不是相等嗎？有何差別呢？
劉講師答:對，這個司空山本淨禪師就是有一個皇帝派去採常春藤，他去遇到司空山本淨禪師就問他的道，禪師問說:你是要問道呢?還是要問佛? 他說佛跟道有什麼不同? 司空山本淨禪師說你要問道「無心是道」。你要問佛「即心是佛」。然後他問說那有什差別?
各位前賢有什麼差別?所以剛才我們在課程講解的時候，剛好有把那個內容講出來，說問道「無心是道」我們已經都無心了，就是沒有心意識啦!所以各位前賢很重要的，我們不要有過去心，不要有未來心，不要有現在心。因為我們有三心會被三世攝受，過去事未來事現在事會把我們攝受，把我們吸住那我們就要六道輪迴，這樣知道了嗎?
那我們沒有，沒有過去心，沒有未來心，沒有現在心，那沒有三心，三世攝受不住，那三世就攝受我們不到，吸不住了要六道輪迴嗎?就不用了，不用六道輪迴。所以三世它已經攝受不住。那我們無心，無心有沒有過去心?有沒有未來心?都沒有了,那無心整個道都呈現了所以無心是道。
那問佛「即心即佛」佛，什麼叫做佛?佛就是覺者，覺悟的人。那我們為什麼不能覺悟呢?就是因為我們用的是心意識，是那個無常變化的心意識。所以各位要知道心就是聚義，聚會的意義。然後憶就是回憶，識就是讓我們知道。那三個就是「緣聚而生，緣散就滅」(心、意、識)。那既然是因緣聚會才有的變化無常，變化無常的內容我們不要依賴，不要以它為根據，然後我們來修。因為以它為根據它在變化，那它變化的時候我們要不要跟著變?就是跟著變，那修道跟著變的話那就不是道了，『道是不變的』。不會變的才是道啦!
所以我們要了解到那個即心即佛，心就是佛。可是這個心就是無心的心，就不是心意識啦!全部心意識都不用了，根塵相對產生的六識都不用，這樣有了解嗎?(有)。以後在做耳根圓通就一定要記得那個心意識都全部摒除掉，聽到什麼聲音不要進入聲音的內容，你如果進入聲音的內容就是用心意識，這樣知道嗎?你如果進入那個分別，那是什麼聲音?對我有什麼利害這樣就做心意識啦!所以你做耳根圓通就是有聲音就好，那個聲音是誰聽到這樣就好啦!不管它是很近還是很遠，大的聲音還是小的聲音，那個都沒有關係，『只要不進入內容就好』。這樣了解嗎?
【問】：有三等親不可當引保師，是哪三等親？
劉講師答:他是講我們父母是最親的第一等，接下來就是我們的叔叔伯伯那個就是屬於第二等，那第三等就是嫁出去了，的姑姑嬸嬸那個延伸下來的三等。可是後學覺得說我們都沒有去遵守這一些規範啦!都是渡有人就好，辦道有人就好。可是後學就說眾生佛性就是同體啦!有時候會當一家人是有因緣，會當一家人因緣撮合，變成沒辦法求道修道那就太可惜，所以後學就不會強調說之前所講的，身家清白品行端正。雖然那都是必要，可是那個要自己去修持、自己涵養。
【問】：承上，舅舅、姑姑、阿姨可以當引保師嗎？
劉講師答:這個到現在都已經不再探討，只要是在辦道的場合有一些辦事人員，就會請辦事人員來擔當啦!那現在又不是說你當了保師了以後，就保證他修得很順遂。也沒有，只是沾一個名而已啊!
各位前賢我們現在引渡眾生求道，有沒有把他們帶得好好的認真修道?有沒有?好像很少喔!一樣還是有啦!不是說沒有，只是說我把你帶來求道了，那你自己去修是不是都是這樣?對不對?因為講徹底一點我自己也不知道怎麼修?要怎麼教你?就會變這樣啊!你自己去修啦!大部分都會有這一種情形出現。
【問】：承上，若是不可以，可是已經燒表文了怎麼辦？還有，男女朋友當引保師，可是後來結婚了怎麼辦？
劉講師答:哈哈~這個倒是蠻多啦!以前很多道親在工廠上班，他的重點不在賺錢都是在渡化眾生，以渡人為重要，所以就很努力在渡人。結果去渡人就比較親近，以往又比較封閉的環境，不是像現在這麼開放，你一直去找他，他想說你對他有意思。所以到最後就會結婚啦!那個倒是蠻多這個現象。因為那個在渡他求道的時候，畢竟是還沒有成為夫妻啦!所以那個都沒關係，無所謂的啦!
【問】：求道費必須自己誠心交出，若是已經幫親戚出求道費（功德費），那怎麼辦？
劉講師答:因為各位要了解到功德費是關聖帝君訂立的，祂說善財難捨，我們自己要用錢很大方啦!一下子就用掉了，可是要拿錢來做善事就拿不出來，關聖帝君說這樣的根基就不夠資格求道，所以你沒有拿功德費出來就不可以求道，以前關聖帝君是有這樣的指示啦!只是後來有一些很難講，講到功德費就默默的幫求道人出資，都有這樣的情形出現。
不過在渡人的時候你可以幫他出這個錢，往後你要把這個裡跟他講明白，說這個功德費一生就只有一次，你要自己本身出功德費，不能別人代替你出功德費，而且功德費要寫進去表文，以後你再捐獻多少都不寫的，不寫進去表文的，可是那個求道功德費就有寫到表文裡面去是這樣的。
【問】：家裡有人生病的話，可以把引師的機會轉讓給他嗎？
劉講師答:那個不能那個樣子，不能私相攝授，倒是在辦道時候可以請辦事人員擔當，不可以說我的讓給你(台語)，用那一種私下攝受的不可以。
【問】：後學想分享，後學有耳根圓通的經驗，就是在佛堂裡面做耳根圓通，仙佛可以加靈加智幫助，後學很喜歡在佛堂裡面做，跟大家一起分享。因為那是在我們上課之前，後學做耳根圓通，就是各位前賢幫助後學，可以了了分明，知道寂照同時的那種感動，那也是仙佛加靈加智慧，所以後學想說我們因為斷了一些…（聽不清）…如果…（聽不清）一定要講出來，這是後學承諾，所以跟大家分享。後學的問題，我們做業務的人，都會去房間裡面去跟人家講業務事情，最終的目的就是要賺大錢，這樣算不算是一種攀緣？
劉講師答:你把你那個修道的情形把它當成職業問題混在一起，應該是把它分開啦!賺錢就是賺錢，修道就是修道是兩個方向。不要把修道跟賺錢混在一起，賺錢是我們凡塵的一個小環節，小事情。可是那個辦道是大事情，要把那個辦道的看得慎重一點。
【問】：上次劉講師有說要驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗，結果小狗是整個很無奈的看著後學，後學想是不是因為後學不怕，那隻狗也不怕後學，所以就用那種很無奈的眼神「你在做什麼」。
劉講師答:你怎麼會去找認識的，找認識的不算啦!野狗喔!可能是看你太胖了，哈哈~那個倒是我們可以體會的因為狗眼看人低，狗牠有陰陽眼牠會看到幽冥鬼魂，也會看到仙佛，看到仙佛狗就尾巴一直搖很高興，那看到鬼魂牠會吹狗雷(台語)，所以我們以牠那一種功能，來試驗我們佛性到底有沒有亮?我們求道以後我們玄關就像小香點燃了，那麼一點點亮，那個就表示說玄關已經被打開了。那麼這個時候我們試驗的話，因為還沒有發得很亮，所以那個狗倒不會說尾巴一直搖，不會，牠才看到一點而已啊!牠如果看到很亮的話牠就會搖得很厲害，那假如說只有一點的話牠只有看著。
那我們可以知道狗的，有時候看狗的品性，你看這隻狗的眼睛是善良的?還是惡狗?還是那一種無奈的野狗?那個只是生活上的一種體驗而已，不一定都完全正確。指示書我們有做善事佛性又有光，那個狗牠會自然反應，牠不敢看會轉身然後尾巴會搖，就表示我們佛性有光，然後那個善事有，這樣我們自己可以感到安慰啦!那假如說我們很自性的放出自性之光對牠看，然後牠也很野性眼光對你看，那就表示你的佛性沒有亮，而且行善也不夠，牠才不屑的態度對待你。
【問】：後學想請問脫根脫塵，是楊講師提醒到脫根脫塵。後學有個想法，好比如果後學在騎機車，遇到人家違規或是闖紅燈，我們…（聽不清）…直接看到他這樣子不對了，就很生氣。後學就想脫根脫塵，這樣比較會遠離那個。後學會告訴自己說，你為什麼要這樣做，如果告訴自己，你應該要振作一點，就是自我鼓勵，你轉念頭就可以改變……。
劉講師答: 你是轉換職業去當警察了嗎?(哈哈)警察在抓違規，那違規跟你有什麼關係?
所以我們要了解到講脫根脫塵、離身離境，那個是在說佛性的本體，要我們體會那個佛性的殊勝就在「離緣獨立」，那我們這一些對社會看不慣的行為，那個是我們個人的社會正義，那個跟佛性脫根脫塵沒有關係啦!你不要把它混在一起。這樣了解意思嗎?那個是社會正義啦!你違規危害到旁邊善良的人，那個是屬於社會正義，不屬於我們脫根脫塵離身離境的範圍。了解意思嗎?
我們在講脫根脫塵離身離境重點是說，因為佛性都沒有形象，祂離開我們身心以後，祂呈現是什樣狀況?讓我們去體會是這個樣子的。然後體會出來之後才會說，喔!竟然沒有形象也能夠呈現功能作用，就是諸佛的全體大用都可以呈現，是這樣子的，所以你都把它混淆在一起了。還有問題嗎?有疑必問，疑問就是打結，疑問沒問就打結了。
【問】：劉講師非常高興後學看到您，看到你身體狀況從側面看就很健康了，所以非常高興。所以劉講師身體健康是我們的福氣，那後學想要請問一個問題是說，以前有些結緣訓，有位仙子，不管她轉了幾世，後來就是有得了道，或許在五百年前是南極仙翁的仙童，後來是不是有回歸本位。可能我們讀書，有時候國中、高中畢業，像在修學分，修持就是國中或高中畢業，後學覺得我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。
劉講師答:當然我們能夠回歸本位是非常高興的事，可是我們要知道說這個中間過程已經離開本位太久了，而且我們下來凡塵啊!也已經經過非常多的仙洞，也經過非常多修持者那個指導教導，那假如說我們光用回歸本位文字來說:我們是回到哪個本位呢?假如說以往曾經當過南極老仙翁的仙童，那你就回歸到南極老仙翁仙童身旁，那等於是只有中間過程。
那假如說是要回到究竟那就要看34片跟形而上謂之道，這個祂是已經到達本際。這個是到達無知無覺，那無知無覺它不是文字的意思，祂是無所不知，無所不覺。不管是幾千萬年的事，之前幾千萬年，幾千萬年之後你問他，祂都知道，那個才叫做本際。已經都回到本際。
所以後學有看那個華嚴，萬法莊嚴那個釋迦牟尼佛從出生一直到太子，然後從皇宮逃跑去修道，然後成佛一直到涅槃，然後本際就講祂說從出生一直到涅槃，「不動分毫」，一分一毫非常小祂都沒有動那個才叫本際。
所以佛示現在凡塵是無量無數，一直在示現，一直再渡化眾生非常的久遠,可是祂回到本際祂是如如不動，那我們要知道說能夠回到本際像釋迦牟尼佛那一種狀態，那要經過【最少三個阿增祇劫】的修持就是要非常久，要很久才有辦法修到這一種程度。那我們現在最重要就是說離開六道輪迴，就是不要在六道裡面受苦，先離開六道。
那離開六道以後我們超出三界沒有在欲界、色界、無色界，沒有，那沒有了以後ㄟ我們回歸,像我們從無極太極，兩儀四相，從無而有,這樣形成我們整個太陽系，然後我們現在從有歸到無,歸還到原來,到達我們原來的狀態,那個回歸本位是回歸到我們還沒有落入六道之前的狀態。
那六道輪迴以後哇!那個就沒完沒了了，很多啦!非常多。所以光一個回歸本位就有很多的位讓我們回歸啦!真正的能夠到達究竟，修證者也有告訴我們要怎麼做?只是那個方法都很困難。
那後學有把它稍微有看，就有講那個34片的DVD(道德經)跟那個形而上謂之道，就把我們要怎麼樣回歸本位?把那個最原始狀態都有講出來，那希望我們能夠也這樣去做,去做的話我們最起碼可以脫離凡塵這一些，所有在講的中間過程的糾葛，有一些中間修持過程大家都講說我這個最好,我這個功夫來跟我修最好的，那不知道說還有更高超的，更究竟的。那後學有看到，因為有長時間的接近，接近這一些佛經，接近以後把祂那個最精髓的摘錄出來。
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