地獄是消罪障，天堂是消福報，無福就成佛

 【問】：後學聽到一個大法師講，「地獄是消罪障，天堂是消福報，無福就成佛」，佛是有兩足尊，怎麼他說無福成佛？後學很疑惑請劉講師解說謝謝!

劉講師答:好請坐!這個我們了解到那個聽的角度，是以一般平常的心來聽比較特殊的那個佛法，那麼他在講說三惡道在消除我們一些罪障，因為我們在三惡道受苦那個時候是心最脆弱的時候，所以別人跟我們勸說我們最容易接受啦!所以可以消掉一些罪障，然後享天福的時候因為我們都會有驕傲的心，大家都跟我們拜，大家都跟我們爭相的巴結是不是這樣?是不是很容易驕傲?所以那個是削掉我們的福業，福都削掉了，所以我們要了解到罪障也消除，福也沒有，那個就恢復到清淨的本來心，那清淨的本來心用名詞來講就沒半項(台語)，什麼都沒有就恢復自己的本來，他是以這個角度來說，可是這個跟我們凡人來講不太適合，因為我們要累積「德本」，就是你要有德的根本，累積很多的德本而且在行善的時候又不住相，所有的善都融入虛空，那融入虛空就是融入你的「法性身」，那你的法性身全部都是善，也就是全部都是德。

     所以那個兩足尊兩個腳最尊貴的就是成佛，那成佛他有成佛的本錢，那你沒有行善，你沒有融入所有的法性身，沒有融入虛空成不了佛啦!所以用沒有福就成佛對凡人來說那個是負面的，這樣我們都不用做對嗎?這樣的話不說啦!

   所以我們要知道說釋迦牟尼佛祂修三個阿增扺劫，一個阿增扺劫就已經非常的久了，祂修三個阿增扺劫，三個阿增扺劫在做什麼?就是都在行善，然後融入法性身，所以釋迦牟尼佛很感嘆地說:我把這一些辛辛苦苦所修成的法門然後把祂依附給你，然後你要把祂好好地保持發揮，那個都是在哭哩，講得時候都是在哭，經過那麼久的受苦、受難祂所得到是什麼?就是所有的法性身讓祂夠八萬四千法門都俱備成就。

    所以釋迦牟尼佛祂交代要傳祂的法的一定要慎重，不能講那一些是是而非的話，一定要正面啦!所以要了解說那個是一直長時間的在行善，然後行善以後不住相，你只要住相就落入福報，落入福報就消失啦!就沒有了，你所行的善就已經抵銷了，所以不能住相才能夠進入法性身，才能夠深植德本，這樣了解嗎?啊!沒有一個回答。

   所以有時候我們聽到法師在講，他可能沒有顧忌到聽的人程度問題，這個是要蠻高的那一些，已經修了好幾代法師的程度才能聽的那個法，那你在普通的善信面前來講那就不對了。所以我們要瞭解到以往那個要授記要經過七代，七代都做大法師啊!要了解做一個法師很困難又還要經過七代，修到七代然後又要修到三千功八百果，功果圓滿然後才授記，汝以來世當得作佛那個不簡單耶!所以後學在後天廟後學妹妹渡後學求道的時候，跟我說可以得道，我說:那個異想天開我都不相信。

    所以我們要了解到這個就是沾到天時，上天大開普渡啦!我們才這麼容易得道。所以已經得到了就要愛惜，就要看重，然後努力修這樣才不會枉費啦!否則我們都這樣想哪有這樣?都是跟我騙來的，真的是把你騙來的嗎?你沒有根基要騙你來求道也求不了道啦!所以要知道那個關聖帝君法律主，你沒有根基祂就不讓你求道，後學就講那個秦檜不是轉世在台中嗎?一個坤道也生了好幾個孩子，先生已經往生了就是有道親渡她求道，佛堂在二樓，她爬樓梯我們外人看是原地踏步，可是她就一直講說你們的樓梯怎麼這麼高?都爬不到，為什麼?就是不讓她求道，她雖然已經有人的身體可是她害死忠臣，他轉世牛去受苦拖磨(台語)也都還不夠，所以不讓她求道要了解那個不容易啊!雖然有人被騙來求道也要有那個本錢，你也要有那個根基，祖先有德，才有辦法來求道，所以要愛惜、要努力修，知道嘛!(知道)嗯這個都是後學累積很久的經驗啦!

靈、魂、魄，三種有何差別?

 【問】：劉講師請問，靈、魂、魄，三種有何差別?

劉講師答:好請坐，這個我們要了解說靈，靈性就是我們佛性本體的覺，那個魂跟魄我們就了解那個魂，旁邊就是云然後一個鬼，那個云就是佛說，佛在說鬼就是我們的魂啦!佛在講魄，也是一個白在一個鬼，所以我們要了解到他是我們有身體以後那個魂跟魄，是有身體以後才有的。

    那個靈祂神祕本身那個靈敏度「覺」那個是不變化啦!那我們在講的時候它都帶有一種的色彩，所以就沒有很透徹去講靈它的內容，那我們要了解那個魂跟魄，是我們有身體才有的東西。身體沒有它就消失了，消失以後我們說魂歸於天，魄歸於地，歸於天地，天地之間的精氣所產生，那我們靈敏的知覺就是佛性本體。

    那我們要了解說我們六道輪迴，靈祂是充塞整個宇宙虛空沒有來也沒有去，祂常住不遷，可是我們的氣秉之性就是收納我們所有的善惡，所有的善惡都歸納我們的氣秉之性，氣秉之性帶我們六道輪迴，那六道輪迴的由來是由於我們的習性，習慣性啦!習慣性造了很多業，這一些業交給氣秉之性去六道輪迴，那受苦我們就是了解說你自作自受，自己要受苦，可是我們不生不滅靈敏的佛性本體祂都不變，祂常住不遷，沒有變化。你要到哪裡祂都有啦!你要到天道祂有，你要到三惡道祂有，你要到人道祂有，全部都有，祂不變化。可是我們一進入氣秉之性那個感受就很強烈啦!

   所以後學講我們身體遇到很痛的時候，有一個不痛的。很痛的氣秉之性，不痛的就是我們靈性不生不滅佛性本體，就是這樣，那你可以同時體會，那個不痛的跟痛的同時存在，那你是痛的強呢?還是不痛的強?因為我們六道輪迴很強烈的住相，很強烈的住相那個心一樣很強，好得很好，壞得很壞，那也促成我們感受特別強烈，那特別強烈地感受我們一定不願意放棄，那不願意放棄害慘我們自己，是這樣的。凡人脫離不了這一些現象，就這樣六道輪迴沒完沒了。

學習易經如果用在我們修辦道的路上，有沒有相輔相成的效果？有沒有加分的作用？

 【問】：最近後學有到外面上易經初級班的課程，很期待學藝有成，智慧大開，不過在後學學習的路程也遇上阻力，有同修、後學或前賢對後學說，要學到把我們佛陀這一套學好就夠了，請問劉講師你認為呢？學習易經如果用在我們修辦道的路上，有沒有相輔相成的效果？有沒有加分的作用？

劉講師答:這個在莊子，莊子裡面那個孔老夫子去見老子，他不是有猶龍之嘆嗎?有沒有?(有)然後孔老夫子見老子的時候，

老子就說:你得道了沒有啊?

孔老夫子說:還沒。

那老子又問說:你怎麼求的?

孔老夫子說:我求那個法渡啦!就是渡術，就是按照我們規矩去求道。

老子他說求多久?

孔老夫子說:有五年。

老子問說:然後有沒有去追求這個道?

孔老夫子說:有。

老子問說:你怎麼求?

孔老夫子說:他就去求易經啦!

老子問說:那你求有多久?

孔老夫子說:十有二年，十二年。

老子問說:那你得道了沒有?

孔老夫子說:沒有。

    那後學就看到這一段孔老夫子的智慧那麼高學易經還學十二年，沒有得道。那我們智慧都不如孔老夫子，然後學的時間也不如孔老夫子那麼長，那我們都想整個了解那可不可能?(不可能)。

    所以我們從易經本身來說，那個易它有三個意思，第一個就是不易，不易就是不變啦!第二個就是變易，第三個就是交易。那我們大部分學易經都是學變易，不易的我們不學啦!那交易是給我們做生意用的。那個也不多學，所以學的都是變易，變易就八八六十四卦，那個六十四掛一直在變啦!然後我們被它變得頭昏腦脹，都一直變、一直變、變變變，然後抽坎填離又恢復陰陽。所以重點所在第一個:不易。

   易經的不易你要去研究，那我們都會仙摔(台語)不易就不會變所以不用去學，所以沒辦法紀錄，那假如說從不易來學，不易就是不變，不變就是不生不滅真心佛性本體。祂不變、不易，常住不遷就學這個啊!你學這個易經就契入了啦!你就進去了，進去了它要怎麼變?都隨它去變，你都不要變，以不變就可以應萬變。這樣就契入幫助你真的可以行道，它在怎麼變你保持不變就好了。這樣有簡單嗎?

    後學以前在天廟也學易經，不但是學還是蠻努力的學，還學會排流年，排流年排到被氣數綁得死死的，現在如果排下的話很準啦!怎樣變都很準，都照著這樣變，這樣好還是不好?喔到時候在變就想說，因為那時候還蠻年輕我就想不要按照這樣變，我要把它改變，可是過程你怎麼樣改再改結果都一樣，沒變，我就想這樣不是被綁死了嘛!我這一生要怎麼過啊?所以後學才講我的本命49歲，四十九歲差一點摔死，今年已經68了，超過了啦!為什麼可以超過?我因為跑到不變的去了。你再變的我不要了啦!喔我跑到不變的。所以易你要先學不易，不變的，不變的常住真心你要透徹了解。

    那後學現在手上在寫的楞嚴經(第二本)就是在講這個，不易、不變。 整個透徹呈現，你投入一段時間研究你絕對會高興得不得了，喔原來問題都在這裡，答案也都在這裡，整個都出來了。不然學個八八六十四你就要乾三連，坤六斷，艮覆碗，兌上缺，然後離中虛，坎中滿，是不是這樣啊!都是要學這個啊，然後要學它的變化，後學說被它變得霧煞煞(台語)，整個頭昏腦脹，就要記得抽坎填離，陰陽歸位，坎離啊!那個陰因為有坎(☵)，中間才多一點出來，那個離本來就乾三連(☰)，被離的中間一缺欠一個洞啦(☲)!我們就把中間那一點填在離，乾坤就恢復正位這樣就對了，圓滿。哈哈~抽坎填離要怎麼樣抽呢?

    坎我們就是要了解我們本身離就是心火，坎就是腎水，我們現在抽坎就是要把那個心火壓低下去，降伏，你用心火來烹那個腎水，腎水它不會流到下面，就不會漏啦!無漏啊!不是曾經聽過嗎?有沒有?現在火一烹腎水就變成氣，變成氣它就潤轉全身，全身運轉以後那個就是煉精化氣→煉氣就化神→煉神還虛→煉虛合道。就這樣啊!易經就是在教我們這個啦!這樣會了嗎?從不易入手。不要從變易啦!那如果交易就是你拿錢去跟人家買東西那個就是交易，這樣了解嗎?今天這一課比較重要啦!哈哈~你上那個初級班的一定不會教你這個不易啦!所以那個不易重要。他都講不易就不變所以不用學，那個才真的錯誤。不變的才是要學，常住不變的。那我們都說凡塵都要學變變變，這樣了解嗎?

我們在修道當中，仙佛會顯示一些有相的東西，那我們應該認為它是有的、還是沒有？

 【問】：剛有講到第三十五章大象，您說無形無相是最大，有形有相是最小。我們在修道當中，仙佛會顯示一些有相的東西，那我們應該認為它是有的、還是沒有？我覺得你在講這個蠻根本，幫我們解釋一下謝謝!

劉講師答:好請坐，這個各位前賢假如說我們在修持過程，對自己不生不滅佛性本體沒有信心，信心不夠，可是我們很想修又很虔誠，這個時候仙佛會藉著形象來成全我們，所以在我們朦朧的狀態，就是不著兩邊啦! 朦朧的狀態那個時候會有相給我們看，那個相不是我們普通看到的相，而是很不可思議的那一種相給我們看，要知道這個是要啟發我們的信心，是不能住相了解意思嗎?

    因為佛呈現現象，這一些相呈現是不是生?它沒辦法都在對嗎?會沒有對嘛!是不是滅?那有生有滅要不要追求?(不要)不要。所以祂告訴我們雖然形象很殊勝呈現給你看，是要啟發你的信心。那你要從真理的角度進入，追求不生不滅「常住真心」這樣了解了沒?

天人合一是什麼意思？

 【問】：後學請問剛講的萬緣放下，之後劉講師講說可以佛性顯現，佛性顯現之後，佛講的天人合一，之前仙佛批的天人合一、內外合一、上下合一，其中講的合一是什麼意思？天人合一是什麼意思？

劉講師答:好請坐，因為我們了解到人我們大部分以現在的身體來說，那現在的身體就是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，那我們在修的時候就是要先了解，說這個水火風土它本來是無情之物啦!水火它沒有知覺，它沒有知覺性，可是我們現在身體有，有知覺性，就是已經真跟妄合在一起，真就是佛性，妄就是天地的水火風土。

   真妄合在一起我們就是要瞭解到天人合一，天跟人，天就是我們不生不滅的佛性本體，人就是水火風土。那你能夠合一，合成一就是整個水火風土變成佛性;然後整個佛性又呈現水火風土，所以到達修持的頂點來說，「即妄即真」，就是我們身體是假的可是我們已經把它修到合一了，整個身體都是真，都是呈現不生不滅佛性本體狀態，都已經是呈現。

     所以當我們呈現的時候已經合一呈現，這個時候生與死我們就置之度外，為什麼?已經進入到那個全部「全相即性」，全部的形象都是佛性，這個就已經是合一了。狀態呈現，就不是假的水火風土，所以那個完全經過實際的修持以後那個呈現的狀態，即妄即真就沒有特地要把身體的現象去掉，不用，當下整個都是佛性。這樣有一點了解嗎?是比較要經過我們實際的去修，可是一定要從真理著手，了解說相是妄的，相從開始的時候相都是假的。已經都不住相，可以離相然後才轉過來，所有的相為什麼會呈現?所有的相為什麼有知覺性?這個時候你整個的轉過來就「即妄即真」、「全相即性」。這樣有了解嗎?又是有一點蠻玄的喔!

   所以我們要了解到修道的時候開始「見山是山，見水是水」那個是住相，第二個階段。「見山不是山，見水不是水」那個是修持的階段。第三個階段「見山還是山，見水還是水」還是一樣的，可是那個時候整個心「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也。」這樣有比較瞭解了沒有?沒有的話就是要一直薰習，薰習一直聽，你就會了解有性必現象，你有佛性它就現象，那相是由性而現，所有山河大地都是真心佛性。

貴左

 我們珍貴左，因為左就是陽，右就是陰。在家裡假如有拜仙佛、祖先，各位前賢祖先的牌位排在哪邊？（左邊/右邊），所以我們都有錯覺，為什麼？因為我們在看牌位的時候，要以仙佛面對的方向來說，假如仙佛排的位置是在左邊，可是我們在看仙佛的時候就變成在右邊，就變成顛倒相反。所以我們一定是把仙佛排在左邊，屬於陽位；我們祖先排在右邊，屬於陰位。所以貴左就是貴陽。假如我們到廟裡面，以我們來看是在我們的右邊，但以仙佛的位置來講就是左邊（仙佛排的位置就是左邊，可是我們看的時候祂就是在右邊，右邊就是左），左屬於陽，右屬於陰，所以在排我們祖先位置的時候一定都是在右邊。一般家裡若沒有設佛堂，有神明跟祖先排在一起，在我們看來，將神明排在右邊，祖先排在左邊，那現在我們反過來看，就已經貴左（左＝陽），仙佛在坐的；右就是陰，陰就是我們祖先在坐的。要了解，看的時候都顛倒，因為我們要以仙佛坐的為主要的。貴左章就是珍貴陽，是屬於光明面，光明面就是陽。假如我們右的話，它屬於陰，陰就是反面，比較不好的擺在陰。

手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

 【問】：劉講師請問一下，他說手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

劉講師答:哈哈~那你就去渡他全家啊!(哈哈哈)不是很好辦嗎?按照他的話去做就很好辦了。所以我們要了解事情你要想，想用什麼樣方法讓他能夠接受，能夠歡喜心跟你走、跟你去求道、跟你修道，要用什麼方法?你只要慢慢細心地去想ㄧ定會想出辦法來。沒有解決不了的事情啦!只要我們靜下心來妙智慧就會呈現。