釋格物致知

釋格物致知

此謂知夲，此謂知之致也。

所謂致其知在格物者，

心有所貪慾而性辟焉。

心有所嗔忿而性塞焉。

心有所癡奢而性蕩焉。

心有所愛妄而性遷焉。

是以欲格其心物者，

必戒貪慾，則扶性辟為正矣！

息嗔忿，則闢性塞為揚矣！

消癡奢，則收性蕩為定矣！

剷愛妄，則挽性遷為止矣！

是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

故心物自蔽，身物自染，

格心物者，復性初也，

驅身物者，覺心源也。

性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。

心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。

故內聖外王之功豈可缺一哉，

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。

故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也，

雖未動而持之一慎，則心物終無矣，

心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。

身物昭著，莫不自染己心焉。

故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，

心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！

此謂之身物昭著者也，故驅身物者即覺心源也。

心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭矣！

如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣，及其成功一也。

此謂物不格，不可以致其知，

所謂誠其意，在致其知者，

故心物未發謂之中和、良知、性也。

心物既發，謂動機、紛乘、意也。

是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣！

故格其心物，以致其良知者，內聖功也。

聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。

雖序有四實則二焉，

以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣，

此謂知不致，不可以誠其意。