玄關竅

「玄關竅」，最早出自道家經典，道德經所說的：「玄牝之門」。

魏晉南北朝道家「清虛無為」大為盛行，是當代士君子的主流思想。就在同時，佛教傳入中國，達摩祖師的「祖師禪」也在這時傳入中國。當時佛教極力要融入當時的主流文化，也就是儒道思想，以尋求認同。所以當時的大師如僧肇大師，著作的肇論，裡面就有很多道家思想，也獲得當時道家名士的肯定。

慢慢的道家「玄牝之門」的悟道關鍵，逐漸形成祖師禪關於玄關的說法。

其實在玄關說法落實在祖師禪典籍裡以前，玄關的修持早已存在於祖師禪，只是名相的不同。當時的「圓相宗」禪師經常以劃圓圈，圓圈中間點出一點☉，的方式來互相印證玄關這個位置的修持。一貫道現在傳道時的「點玄」仍承襲一樣的手勢。

唐朝中葉，因唐玄宗崇尚道家，道家再度盛行，眾所皆知的「八仙」就是出現在那個時代。於是禪宗的「圓相」和道家的「玄牝」默默結合脫胎轉換成「玄關」。

所以若要考據「玄關」二字，在中國最早出現的時機，反而是出自唐朝，佛教的禪宗典籍，而非道教的「玄關竅」修持。所以要說誰剽竊誰，是很狹隘的、畫地自限的看待修持。

唐朝末年，道家出現代表性人物——呂洞賓。呂洞賓得到道家真傳後又拜黃龍禪師得到祖師禪心法，從呂祖傳下的道脈，代代宗師都有傳玄關的修持法門。

所以「玄關」的修持正確的說應該是祖師禪的「圓相宗」和道家的「玄關竅」，融會貫通，在呂洞賓實際修煉、印證後，而形成後來宋朝、元朝很長時期的玄關竅修持。宋末元初，全真教王重陽祖師，直接提出「傳香指玄」的修煉。

一貫道的祖師傳承，與儒釋道祖師傳承是重疊的，許多祖師在三教中有些顯有些隱。直到清朝，十五代祖王覺一祖師，將三教會通正名為「無太皇三極一貫大道」傳授玄關竅，成為修練入門的關鍵。

玄關，名稱如何稱不重要，道家可以稱谷神、道教稱玄關竅、易經稱黃中正位、密宗稱眉輪…我們稱玄關。這些都不重要，重要的是它的修持意義。

事實上在儒釋道三家以前，佛陀誕生以前，這個玄關修持就已經存在。四千年前印度流傳的一部經文，是濕婆(Shiva)唱給他的伴侶戴薇(Devi)諦聽。

其中濕婆Shiva提出一百一十二個入道法門，我們隨便列出幾個和玄關修持息息相關的智慧之語：

「8.注意兩眉之間，讓心靈先於思想。讓形體充滿精氣，直至頭頂，便有陣雨如光。」

「12.以兩手塞住你頭上的七孔，兩眼當中的那道空間變無所不容。」

「13.像羽毛一般輕輕觸摸眼球，兩眼之間的光明便透入心中，而那兒便可容納大千。」

這些都已經確點出玄關這個位置的修持意義。套一句詩人的話：「玫瑰即使不叫玫瑰，還是一樣芬芳。」

A rese by any name would smell as sweet  -Shakerspear 《Romeo and Juliet》

眼睛可以有一百個不同的名字，但不可改變眼睛的功能是——看。玄關不論是誰先發現、誰先提出、誰在受用…重要的是：「玄關是修行很重要的一個關鍵。」即使科學、醫學，將玄關命名為「松果體」一樣肯定它對人類靈性、精神、甚至健康的重要性絕對超過身體任何一器官。

一貫道的玄關修持，就是一種「將意念收回玄關時，就能處於根塵迥脫」

我常譬喻：「我們的手什麼都不做時，一定自然下垂。我們的心完全不攀援六塵時，一定回到玄關。」

返回玄關不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。所謂「一即一切，一切即一」而不是心住在玄關內，而是以玄關竅為中心點，感應道交無處不通。這就是所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毛頭納三千大千世界」芥子納須彌。

當然我們不能說玄關修持是唯一的見性法門，法門無量各有方便因緣。但誠如白居易的証道詩：「無勞別修道，即此是玄關。」玄關畢竟是古來禪師大德解脫者共同開悟的門徑。四祖道信也說：「百千法門同歸方寸」

有道親問：「這些道外人士是不是因為沒有求道沒有點玄，所以說什麼都無法理解玄關修持的奧妙？」

其實如中庸所說的修行有二個路線：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」有從本性出發的，也有從教條出發的。

以教起修者，當明白一切真理放下一切執著，當六根不再攀援六塵，就會發現心自自然然的返回玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」無內無外，玄關並不是一個處所，是一切的一切。這是「自明誠謂之教」

直接從「守本真心、守護玄關」下手，也是一樣放下攀援、斷除貪嗔癡，自然智慧大開。這是「自誠明謂之性」直接見性。

玄關

 

◎「栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住」

  這個就在講我們玄關。就是我們不生不滅真心佛性整個環境的狀態。栴檀林，無雜樹，就是我們佛性出入門戶。鬱密森沈師子住，在這一種環境之下，鬱密森沈就是形容我們這個地方，獅子就是我們不生不滅的佛性住在那裡。用景象來比喻我們真心佛性就是住在那裡。所以歷代證悟的都把有些秘密藉著景象講出來。

邪見|正見|直心深心大悲心

 邪見跟正見我們要了解，萬緣放下一念不生的時候，那個我們都沒有起心動念，無念的時候叫正念，正念的時候叫正見，正見就是佛知佛見，就是從我們不生不滅佛性本體生發的知見。那不是佛性本體生發的，是我們六根對六塵（根塵相對）產生的六識，那個就叫邪見，我們一般會稱為我見，我見就是邪見。我們假如不研究的話不了解原來正見跟邪見差別這麼大。那為什麼佛會把根塵相對稱為邪見？因為根塵相對的念頭會變化，六根對六塵相對以後變化很大，所以產生的念頭都不會一樣，那每一個人也都不同。那我們把這一種六根對六塵產生的六識當成自己真心，所以最大的讓我們會六道輪迴的因就在這裡，我們把識心（生滅的識心）當成真心，是很重要的，因為我們一般的生活都是這樣，都是根塵相對然後產生六識，那六識產生了以後，我們去處理凡塵的這一些事，都是這樣處理的，很少是用我們佛性本體所發的來處理凡塵的萬事萬物。

  我們現在就是要學習萬緣放下一念不生我們有那個覺性，用那一種佛性所發的來應對凡塵的萬事萬物，我們應對進退都用佛性本體，因為佛性本體來應對不會造業，所有都符合真理。可是我們根塵相對都變化無常，一直在變化，我們從那一些變化之中產生喜歡討厭，我們喜歡就想擁有，討厭就排斥，那在取捨之間我們業就已經形成，就已經造下來了，所以形成業的時候我們不知不覺，然後我們去面對果報的時候又不甘願，就怨天尤人，就這樣因循生活。

  那我們研究真理了以後，就是要用直心，直心來應對凡塵的萬事萬物，直心就是道場，直心就是我們不生不滅佛性本體所發揮的。那因為我們在應對萬事的時候不可能說等到你萬緣放下一念不生的時候再來思索、再來想怎麼應對，有時候就是要趕快馬上處理，所以馬上處理的時候就是用直心，用反射的、從我們佛性反射出來直接的直心來應對，那個直心就是我們佛性本體發揮出來，出來的第一個是直心，第二個是深心，再深入就是大悲心，大悲心也就是菩提心，所以這個都不會有業、不會造業。所以我們從根源去止斷我們造業的因，我們因都不造自然就不會有果報。我們現在因為離聖人在凡塵的時間很久了，我們邪見很深，這個我們要了解為什麼會這樣講邪見很深，就是因為不啟發正見，都用自己根塵相對的來生活，所以邪見很深。

如來藏含藏萬事萬物|彰化永靖種花賣花

 

我們不生不滅的佛性就是這麼不可思議，那身體是假的水火風土眾緣聚會借我們用的，我們一定要借假來修真，不要用著我們佛性帶著假的身體去享受，我們凡人都這樣，要身體去享受，結果我們佛性都沾惹了滿身污垢，有沒有？都是這個樣。所以身體是假的，佛性才是真的，佛性不可思議，只要我們去啟發祂，叫無漏。所以漏盡通已經是成佛了，外道沒有漏盡通，因為他不承認山河大地是我們真心佛性，那我們要了解到，天地之間就是一體，所有的一切都含藏在我們不生不滅的佛性裡面，祂可以生發萬相。我們一下子就聽這個高的佛法，好像在看卡通影片，不過這個是實在的，修到最上乘的佛法就是這個樣子，是一體的。我們的性、如來藏含藏萬事萬物，山河大地也在我們佛性之中。所以才有彰化永靖種花賣花，他種花還要晚上點燈、還要放音樂給花聽，為什麼？因為就是我們真心佛性呈現的，點燈放音樂給花聽，長的特別漂亮，很快就賣出去了。那你不點燈、不放音樂給花聽，那你種久一點，久一點才賣出，就沒那麼快生長。

  所以有很多都是不可思議，當然我們開始修的時候就是先了解這整個狀態，我們都會很容易跟人家計較爭執，那我們一了解原來是一體，沒有對待，那就不用計較、也不用爭執、也不用分別心，都一體。所以你看我們落入凡塵有兩邊，男女要結婚，那我們佛性如來，男女都在一體都在如來性分裡面，祂可以顯現男生、可以顯現女生，可是祂在本體之中，祂都包含。各位前賢我們佛性是男的、女的？講不出來喔，祂可以顯現男的、可以顯現女的，可是祂在本體之中是具備。所以後學有講，夫妻感情太好了，他們會相約來生再當夫妻，那個真的會呈現，上天也會按照他們的願望，讓他們來世再當夫妻，可是那個角色會對調，男的會變女的，女的會變男的，然後表現在他們說話的語調，男生講話就娘娘腔，女生講話就很粗聲，那個就是前世夫妻感情很好相約，這一生又當夫妻了，就變化，先生當太太，太太當先生。因為後學以前住在三重，就遇到一對夫妻這樣，聽到他們夫妻在講話，男生在講話好像女生，女生在講話好像男生，就是不一樣，那一種氣勢也不一樣，整個看起來就是很怪的感覺，可是夫妻感情就是很好。

摩訶般若力

 

有人問永嘉玄覺禪師了解深入研究的是哪一個宗派、教別？永嘉大師回答：摩訶般若力。摩訶就是廣大，大到盡虛空非常大，大到沒有外，小到沒有內。所以就講報道摩訶，就是大的般若（就是我們佛性本體發揮的妙智慧），般若力就是般若的力道。因為我們有般若就可以離相，有這個智慧就不會住相，我們煩惱都從住相來。我們不住相就沒有煩惱。各位前賢煩惱從哪裡來？（住相），從住相。不管是形相、不管是語言，我們住在人家講的話（那一些語言），一樣就是住相，就產生煩惱。那假如說我們知道相是因緣聚會才有，都是假的，那煩惱就消失，這個叫般若力道。所以般若就是告訴我們要用妙智慧，了解凡塵的萬相都虛幻不實，因緣聚會才有，緣聚則生緣散就滅，當下都是空的不實在，所以我們不要住相。所以要發揮般若，使我們本性所具備的妙智慧。

觀照|妄想|雜念

 我們要觀照我們的念頭。因為我們對觀照這一門功夫還沒有很熟悉，觀照的對象可能也還沒抓到定點，我們可以說從凡夫地一直修到佛，離不開觀照，觀照都是要做的，因為我們有觀照才會了解到自己的心。我們在開始的時候就是要先了解，我們在日常生活之中有很多的念頭我們都不知不覺，那現在我們開始觀照的時候就要先了解，哪一些是屬於妄想、哪一些是屬於雜念、哪一些是屬於我們佛性本身所發揮的功能作用。那我們對這一些要觀照的對象了解以後，我們做起來就會得心應手，做的會很快，就會有功效出來。

  所以在開始觀照的時候先要知道，這個妄想是我們用力、用心去想的，是根塵相對產生的，這個妄想我們很容易就可以去掉，因為只要我們把心裡面要想的這一些念頭，全部都抹煞了之後，它就不會出現。所以妄想很容易我們可以去掉它。

  那麼我們要觀照的是屬於雜念，雜念就是我們沒有心去想，它自己跑來。雜念就是我們已經在六道輪迴太久，太久了養成的不知不覺的習慣，這一些習慣性已經很久了，我們都在用，但是不知不覺。那我們在生活之中，假如遇到我們沒有起心動念，沒有妄想，可是念頭一直自然跑來，這個自然跑來就叫雜念，是我們六道輪迴產生的東西。那雜念我們不觀照的話，它不會消失，它永遠都在。那只要我們觀照雜念，它剛開始的時候力道會很強，然後次數會很密集（就是很多），當我們要觀照的時候，也不是跟它對立，只是說它一呈現的時候（有念頭來了），我們馬上看住它，就好像我們在家裡看家，小偷從門一探頭，看主人在看家，小偷就不敢進來偷東西，小偷就會離開。所以我們對雜念的來，我們看住它，看住了以後，它就不會往下延伸（不會一念接一念），然後念頭消失，那消失以後馬上又會來，又會來我們又同樣的方式又看，然後它又消失，然後又來又看，就這樣，這樣很簡單的，可是這個要有耐心。那剛開始的時候，它來的力道很強，然後很密集（就是一直一直呈現有那一些念頭），我們就是看住它了以後，它會慢慢的力道減弱，次數會愈來愈稀稀疏疏（就是愈來愈少），只要我們契而不捨（就是不要放棄觀照），終究這一些雜念它會全部都不見，那不見的時候，我們妄想心又不起，雜念又沒了，又被我們觀照到消失了，這個時候我們就已經可以清淨。

  各位前賢開始做萬緣放下一念不生，那個是要使我們佛性本體呈現，那等到我們的佛性本體整個都呈現，一段時間，祂會有般若妙智慧，這個時候我們般若妙智慧一出來以後，很多事情都不可思議。只要我們肯按照這個方式，萬緣放下一念不生，自然而然祂會呈現般若妙智慧。所以這個般若是我們不生不滅佛性具備的，不是我們落入凡塵學來的，只要我們對凡塵的這一些見解不放下，我們的般若不會產生，所以一定要把我們在凡塵所看到、所知道、所學的全部都放下，之後般若才有。般若是我們性分之中所具備，等到時間久了以後，我們會對周遭的所有一切現象、所有事情，都會很了了分明，在這個時候有一些前賢會以為，耶！怎麼我念頭又變這麼多，其實那個時候的狀態不是起心動念，而是我們不生不滅的真心佛性已經很靈敏的呈現，那呈現以後那個是本體，然後了了分明是功能作用，這個時候的功能作用我們當下並沒有起心動念，可是對周遭的一切都了了分明，那個不是我們起念頭，那個是自然呈現的現象。

  所以我們要先了解這個狀態。第一個妄想，我們不想，就可以去掉。第二個雜念，我們要觀照，觀照雜念才會消失。雜念消失，妄想不起，我們就清靜，我們心一清靜以後，就回到不生不滅的佛性本體回來，久了以後，靈敏度就增加了，增加了以後不要以為我沒有起心動念，怎麼念頭這麼多，不是的，是我們佛性發揮的功能作用，了了分明。

循循善誘

 修持有這一些過程,可是你成就以後到達目標都是一樣的，那一樣的我們就可以從凡夫地可以直超，可是要有那個條件,你要直超，就好像我們走樓梯,有的趕時間兩步就走成一步,有沒有?兩層當一層走有沒有?(有)你如果不夠體力你走你有辦法嗎?還是要一層一層走，那如果在趕時間的兩層一直跳一直跳就馬上到了，有本錢對不對?所以就是要有本錢，我們要有那個根器,你才能夠到達那個真正的目的地，所以我們就是要了解到有時候,我們就要想說:各有因緣莫羨人，不要羨慕別人,各有各的因緣，所以各有各的事情要去辦,我們要知道說我們道場一些很熟識的人已經歸空了，然後 老母有封祂一個果位,那個一樣就是循循善誘，那假如說他在世,假如說我們對他個人有滿不同的見解，然後看他封的果位很殊勝,很高，各位前賢會產生什麼念頭?我們會產生什麼念頭？絕對有啦！我們絕對會有念頭，所以你看,讓我們產生念頭在這個時期不適合，這個時期趕快普渡眾生,要如何修放在其次的問題,不能在這個時候使人退心，你心一退下來,你再怎麼樣勸都是勸不轉,勸不回來，所以就是要循循善誘,這樣懂意思嗎？就是要循循善誘，那我們自己修到什麼程度自己最知道，騙得了別人騙不了自己,對不對？所以我們自己腳踏實地迴光返照,一步一腳印,確確實實的修,絕對會有成就的。