一語真空出世間。可憐迷者與循環。此生勝坐三禪樂。好句長吟萬事閑。 秋月圓來看盡夜。野雲散去落何山。到頭自了方為了。休執他經扣祖關

 一語真空出世間。可憐迷者與循環。此生勝坐三禪樂。好句長吟萬事閑。

秋月圓來看盡夜。野雲散去落何山。到頭自了方為了。休執他經扣祖關。

   一語真空出世間。一語真空，我們只要講真空，空中不空、空中有我們的佛性叫真空。那真空就妙有，妙有沒有形相，沒有形相才叫妙有。那真空妙有就是我們的佛性本體啦。我們的佛性本體就是真空妙有。各位體會了，真空妙有，我的佛性，都是很親切的啦，很親切的都跟我們生活在一起。出世間、一語真空出世間，凡塵的勞勞碌碌、凡塵的所有一切都已經、我們都超越了。

可憐迷者與循環。說我們眾生真的很可憐，為什麼？我們就好像螞蟻，循環。也是講六道輪迴的意思啦。那我們假如說有閒情逸致啦，然後看到螞蟻，然後你注意看、看螞蟻走路、看牠在做什麼、在忙一些什麼事情，你會發現螞蟻都在尋找食物啦。然後牠找到食物了以後，牠不會說一隻螞蟻、一個人就把食物拖回去，牠會回去告訴牠的同伴，然後就會帶一堆的螞蟻走過來，把那一些大家分攤、然後運回去。所以我們有時候你觀察微細一點，會體會到不一樣的那種、這個心境。你體會到牠們那種分工合作、體會到牠們沒有自私，不會說找到食物我占據我來吃，別人都不管了，不會咧，牠會回去通知，大家來把那一些食物都分了，大家把它扛回去窩裏面。所以我們瞭解到，我們落入凡塵以後被現相阻礙了，本體都出不來，然後在現相界之中我們又互相的勾心鬥角、互相的殘害，所以我們看看小的螞蟻、大的人物，我們看看整個世界都很不平靜，那不平靜的由來都是我們人的私心，都是這個樣子，看看美國白人、黑人；看看泰國黃衫軍、紅衫軍不是又正在爭嘛喔，那個總又被拉下來，然後鬥爭又起啊，又是全部都是人禍，我們災難，人找人的災難、都是自己找來的。看看我們裡面也一樣，我們這個小島裡面也一樣，也都很不平靜，修道最好啦，不管凡塵事。

此生勝坐三禪樂。我們這一生能夠遇到上天大開普渡，那個三禪，我們瞭解就是色界的第三，初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地。到四禪的時候不用呼吸、也不用吃飯，那個最快樂。可是三禪還沒到啦，三禪只有進入妙樂，喜樂已經超越了，進入妙樂。那我們就好像在三禪一樣，

好句長吟萬事閑。很好的句子我們都向上提升，我們就常常的來歌頌。萬事閒，都沒事。

秋月圓來看盡夜。秋天的月亮圓滿，然後我們整個晚上都可以來看秋月。

野雲散去落何山。這些雲它消散到哪裡去了，落到哪個山去了，這個意思就是它們各有它們忙的地方所在。

到頭自了方為了。到頭來我們要自己了卻我們自己，那個才真正的是追的目標。

休執他經扣祖關。我們不要執著別人怎麼說，他會把我們要到達我們那個祖師的路，都已經有障礙啦。所以後學說以往修道的那個、真的都有學識啦，講的都很文言文，所以我們真的要了解，還要用一點心，尤其後學又沒念書，一看到那個詩詞，阿，頭大了。那他又用詩詞來形容我們的生命、裡面的重要性。

佛祖正法直截亡詮。汝算海沙於理何益。莫存知見。泯絕外緣。即汝真性

 佛祖正法直截亡詮。汝算海沙於理何益。莫存知見。泯絕外緣。即汝真性

   那麼底下這個是杭州徑山鑒宗禪師跟法濟大師講，這個法濟大師就是慢鑒宗禪師下一代，下一代一直用語言在教人，對論啦。比如我們現在也有那個心靈對談，就是專門在做這個事，鑒宗禪師就跟他講：

   佛祖正法，那個歷代能夠掌天盤的這一些祖師，他的正法直覺了當。亡詮，那個詮就是解說啦，就是說沒有解說啦。一講都直指人心、見性成佛，沒有解說那個內容的。

   汝算海沙於理何益，各位前賢海裡面的沙有多少粒？沒辦法算，我們隨便下去抓一把起來，已經算不完了，所以對理就是沒有幫助。所以這個告訴我們，你沒有抓到根源，那你再研究很多不關我們不生不滅佛性本體的事，就好像入海算沙，沒有用。你一輩子努力打拼也算不出來，那你算不出來死翹翹(台語)。死翹翹還算不出來，這表示沒有用。所以我們就是要直截了當，針對我們不生不滅佛性本體努力，那你抓到這個本體、從本體努力，成就，絕對成就。所以我們就是一定要瞭解到。

   那底下就教他(法濟大師)，說你要怎麼樣？莫存知見，然後泯絕外緣。我們假如說能夠喔，所以後學都講，文字真的是很好用，為什麼？只有12個字，莫存知見，泯絕外緣，即汝真性。這樣而已啦，那如果要更簡單，後面四個字不要。只要莫存知見，泯絕外緣。就可以了，到無極了。各位就看這麼簡單扼要，那我們的知見太多了啦，所以把我們所有知見都去掉。所以各位前賢，我們說萬緣放下，我們用這四個字最好的：莫存知見，就是萬緣放下，你什麼都沒有了，那個就是你的本來，不生不滅佛性本體，簡不簡單？非常簡單(哈哈)。我們就是不肯，一定要存著知見啦，我們說莫存知見，我們不肯，把知見都放掉啊，我們會想，我用很多錢去學的咧，我會知道這些見解，都花了好多時間、金錢去學來的，怎麼要把它放掉啊，不肯放掉，所以我們就只有六道輪迴啦，肯放掉才能夠回歸本位啦，真的是…。

最甚深最甚深，法界人身便是心，迷者迷心為眾剎

 最甚深最甚深，法界人身便是心，迷者迷心為眾剎，

悟時剎境是真心，身界二塵元實相，分明達此是知音。

   最甚深最甚深，很深。法界的人身便是心，所以長沙和尚說我們法界、我們的人身體便是心，全部都是心，已經到無極狀態。

迷者迷心為眾剎，我們沒有了解迷昧，都以為萬相，那個眾剎就是萬相，我們已經迷昧我們的心變成萬相，已經變成萬相了。

悟時，假如說我們能夠領悟。剎境是真心，這個剎土就是佛土啦，那佛土整個環境都全部是我們的真心，跟我們剛才講的都是一樣。所以各位就可以想像，以往的禪師怎麼修到這麼高的程度。我們迷昧了都以為萬相，那長沙和尚說萬相都是我們的心。那我們已經迷了，迷了以後才變成萬相，不迷的話全部都是我們的真心，萬相全部都是我們的真心。

身界，我們的身體跟世界這兩塵。凡塵無實相，沒有實在的相，因為它都叫虛相、變化。我們知道說整個這個世界，它也都在一直變化，所以這個都沒有實相。實相就是沒有形相，我們身體有相這個都是假的、會變化。那佛性本體沒有形相，祂就是實相、不會變化，所以身界，我們的身體跟世界是兩塵，都沒有實相。分明達此是知音，我們假如說能夠了了分明達到這種狀態，這樣就已經回歸到本位了。就是知音人。你看他的程度高不高？卻不會判斷。

   所以到第九這個地方全部都是長沙和尚他所說，那麼那個時間在西元862年，就是還沒1000年，我們現在2014年，他在862年，已經滿久了。所以我們就了解說，為什麼那個時候講的話能夠流傳下來，就是有它的價值。他讓我們可以追隨他的道路、他講的那個方式，也一樣走到常寂光、到無極理天。

礙處非牆壁，通處勿虛空。若人如是解，心色本來同

 礙處非牆壁，通處勿虛空。若人如是解，心色本來同。

   礙處非牆壁，通處勿處空。就是妨礙我們的不是牆壁，這個跟我們實際的狀況完全都相反，那個牆壁就是妨礙我們通行，可是這個就講礙處不是牆壁。
   通，就是我們可以行走，可是這邊卻講說不是虛空，虛空本來都是通的，可是都沒有讓我們能夠通行，所以都講跟凡塵相反。

若人如是解，假如說我們有辦法了解到這個狀態，了解到妨礙不是牆壁，虛空也不是流通，這樣的話，心色本來同，就是我們的心跟萬相本來是一樣。跟我們之前講，心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也。是一樣的意思啦。所以也一樣意境有一點高，所以我們就是了解，我們修道有時候跟凡塵竟然都是相反。因為我們都以為身體是我，然後整個萬相都是外法。我，就是內。外，萬相都是外。可是在真理裡面，沒有內外，全部的萬相也都是我的心，我們一般聽到就很難接受啦。各位想想看，萬相都是我的心，我們會怎麼想？假如說沒有研究性理心法，一定會說那個神經有問題啦，要去看精神科。為什麼？因為整個、那個我們的理路已經不通了，跟凡塵、你要跟他講已經講不來了，可是我們就是要瞭解到，講身體的部分，就是它沒有兩邊對待。
   那假如說我們還在身體是我，外面萬相是外，這樣就已經是兩邊對待啦。那兩邊對待我們要了解，就是生滅、有變化、有生滅。那有變化、有生滅我們就進入六道輪迴，那我們在六道輪迴就是受苦。那你能夠修的話，你一定要修到心跟境已經一如。就是外面的境也是你的心，你的心跟外面的境是一樣、是一體了。所以你在生活之中你就到無極、你在生活之中你就沒有對待。高不高？這個不是做不到的，而是看我們要不要。你假如說要脫離苦海，你就是一定要到絕對的真理、沒有對待。你假如說在對待，一定生滅。那有生有滅，一定六道輪迴。所以釋迦牟尼佛就明確的說，我示現在凡塵不告訴眾生生滅法，因為生滅法是六道輪迴，我不告訴眾生輪迴的方法，我要告訴眾生脫離苦海。那你要脫離苦海，你就要到達絕對的境界、沒有相對。所以佛已經做到、沒有分別心。沒有分別心就是沒有兩邊，都是一體。所以我們就了解到，祂做到了成佛，那我們眾生都還、不要說做不到啦，聽都沒聽過，沒有聽過怎麼修啊，就沒辦法修，所以我們要先聽、先瞭解。原來萬相是從我的佛性生發，所以我們的佛性叫如來藏。

   我們佛性是如來，含藏萬相萬事、含藏山河大地。所以有時候我們接收到真理，假如說全部都沒有聽過，會很震撼。啊~怎麼會是這樣，可是當我們慢慢瞭解，看啊，以往所有修證的、他說的是什麼樣的一個狀態，那這個就是以往禪師他修證所說啦，後學說把它記載、然後我們來研究。我們也瞭解說，為什麼在西元五百年到一千年中間，我們中國的修道非常興盛，所以那時期禪師很多，到處都是在談修道的事情，都是身體力行，不是講理論的，是真正的在做。所以很多在問，什麼是道？然後禪師他怎麼應對？不講話。然後那個問的人，他已經回頭了(就是你不回應、不理我，我就要走了)，然後當他走了以後，他就講：闍黎(闍黎就是修道人，你問道你就想修道)。啊那個(禪師)一講話以後，他(闍黎)就回頭，他說這個就是。你問的道，就是你回頭。你為什麼回頭，那個就是道。是不是都要行動來體會。所以之前後學也講，那個時機也有那個一指禪，什麼是道？有沒有？各位前賢我們想想看，我們問人家什麼是道？人家伸出一指手指頭出來，我們會說那個手指頭是道喔？一定體會不過來對不對？所以你看那個意境，我把它講出來，就是我們這個道是無所不在，然後這樣它已經在動了，動了容易注意拉，這個你看的一支手指頭，是誰看到啊？(佛性)，就是佛性。那個就是道。你看這樣，以前禪師的教人是這樣，什麼是道？沒講話，只有這樣，所以我們瞭解說，喔，原來可以這樣體會，我們沒有說的話，你比了一輩子都還不知道什麼意思？對不對？我們絕對不知道這個就是道，因為要你體會，誰看到這個在動？就是佛性啊。啊佛性就是道啊，這個就對了。
   沒有很多語言啦，很簡單的。禪師教人方法都是很簡單的。而且我們看喔，長沙和尚說的也都跟我們凡塵相反，礙處非牆壁，牆壁我們一定走不過去啊，怎麼會不是妨礙呢？然後虛空我們可以通，他竟然怎麼說不能過通行了，所以我們就了解說，已經到達我們的心跟境合在一起，就是無極的狀態、已經到達無極的狀態。我們修要追求的就是無極。那無極的狀態已經呈現。

   那我們假如說肯做，我們在生活之中先把那個分別心淡薄、不要分別，慢慢的把境能夠融入到我們的心，我們的心就是境、境就是心，這樣的話慢慢接近，沒有分別心的狀態，那個叫證性，證悟本性，那證悟本性就成佛啦。

   所以成佛了以後沒有對待、沒有兩邊。所以我們一定要知道這個真理。然後我們從這個角度來看凡塵，離的遠不遠？離這個狀態遠不遠？我們就知道喔，我們不要說做啦，連聽都沒聽、連聽都沒聽過，你怎麼去修到一個絕對？修道沒有對待，要怎麼樣到達沒有對待？就要從心。從你的心開始了解，真的到沒有對待、到無極了。已經回歸到我們常寂光，就是無極狀態。那我們已經回到本位，沒有兩邊、沒有分別了。我們可以到達，可是你看喔，我們道很殊勝，我們求道就跟我們講，傳你、傳給你性理真傳，真傳、性理真傳，要你得到無極、要你得到常寂光，我們都得到啊，啊都不研究、不瞭解啊，我們所做所為各位就看，離這個狀態遠不遠？都差得很遠。所以我們一定要自我勉勵。這個是一定要自己從內心做、才可以到達。
   那我們要先認識，一定要加強我們對我們佛性本體的肯定，你對佛性本體肯定你做的才有力道，你假如說懷疑，有嗎？有佛性本體嗎？那就已經顛倒了，沒辦法了。所以一定要先我們認識佛性本體，然後一直加之歲月、歲月一直增加，然後我們對佛性本體愈深入、愈了解、愈肯定、愈能夠發揮祂的大用，那大用一發揮出來，各位就要了解喔，大用發揮整個山河大地，全部都是我們無極生發。山河大地是不是從無極生發而來？那我們全部山河大地回歸到無極、已經回歸到本來。所以一定要透徹了解這個真理。

摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體， 三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。

 摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，

三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。

   摩訶般若照，摩訶就是大，般若就是妙智慧。般若妙智慧。我們了解到，大，摩訶就是大，般若是我們的妙智慧、是佛性本體所發揮。摩訶般若照了以後，解脫甚深法，就可以、我們有般若、我們就可以解脫了，凡塵的所有一切我們都能夠了解、能夠超越了，所以解脫凡塵所有的苦，解脫甚深法，這個能夠有般若、能夠到達解脫，這個法甚深、甚深法。法身寂滅體，我們能夠解脫了以後，把法身寂滅體就整個都呈現，整個我們的佛性本體全部都呈現。

   然後三一理圓常，這個就是三身一理，本來它都是圓、圓滿、又是常住不遷，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。我們要了解到那個功齊，就是我們能夠圓滿，我們功能夠圓滿，跟佛都一樣了叫功齊，已經跟佛相等齊了。此名常寂光，常寂就是理天，理天就是常寂，所以我們就是已經回歸到本來了。

離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。滿眼本非色，滿耳本非聲；文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體,達四本同真；堂堂法界性，無佛亦無人。

 離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。滿眼本非色，滿耳本非聲；文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體,達四本同真；堂堂法界性，無佛亦無人。

   那麼底下離色求觀，離開形相我們要觀非正見，所以我們在觀的時候不要住相，可是面對形相我們看的時候還是一樣看，並不是把形相破壞掉然後才知道它是空的，不是。還是一樣看、看的形相知道形相是因緣際會有，因緣消失它就沒有了，那就知道它本來、原來是空的，是這樣才正確啦。那我們離開形相來看就不正確了，所以離色求觀非正見。然後離聲求聽是邪聞。離開聲音我們說要聽那便邪聞。

   所以底下，前面這兩句是要把後面那個強調出來，

就是滿眼本非色，我們眼睛所看的一切不是形相；

然後滿耳本非聲，我們耳朵聽到的也不是聲音。

它底下就講說，文殊常觸目，就是我們眼睛看的、我們眼睛就是文殊菩薩，那文殊菩薩代表智慧第一啦，所以我們眼睛看的都能夠辨別它的實相，所以這個告訴我們，我們的六根就可以應用到真，已經我們看的時候，ㄟˊ，就已經代表文殊菩薩在看，然後文殊菩薩的智慧最高，祂知道凡塵萬相都是假的，所以代表說我們眼睛看的時候，萬相雖然有可是它都無常變化、也是假的。所以文殊常觸目。

   然後觀音塞耳根，就是我們聽的時候，我們就是觀世音菩薩、觀世音菩薩，我們整個耳根都是觀世音菩薩、尋聲救苦，我們耳根就已經發揮那個我們耳根的作用。耳根的作用使我們能夠整個佛性跟虛空融會一體，所以做這個耳根圓通。

 會三元一體達四本同真。那個四就是四智、智慧啦。妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，到達這個四個智慧。達四本同真。全部都是跟我們的佛性本體一樣、都是真。

   各位前賢，認不認識妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智？認不認識？我們之前不是有那個五八六七果因轉？有沒有？(有)。五八六七果因轉那個就講說八識轉成四智，四智就是這裡講出來的。然後我們就講說五八，五就是眼耳鼻舌身，五個。那五個它是成所作智，然後八就是大圓鏡智。然後六就是妙觀察智，七就是平等性智，這樣我們把它連起來比較會印象深刻，我們因為五八是果，六七是因，我們要從因轉，所以從第六妙觀察智入手，一入手了以後，就轉到第七的平等性智，然後六跟七轉了以後，就回到前面的五(那個成所作)，因為我們第六跟第七命令前面眼耳鼻舌身，然後它完成第六、第七的命令去做，就成所作，然後已經完成了以後，回到最後的第八、第八阿賴耶識就是大圓境智。所以那個最後一個大圓鏡智，這個四個全部都是真，所以達四本同真，這樣有沒有比較印象清晰了。

   堂堂法界性。無佛亦無人。這個跟第一個堂堂顯現、佛性堂堂顯現那個一樣。這個堂堂法界性，就是我們不生不滅的佛性本體，堂堂法界性。然後無佛亦無人，就表示沒有分別心，全部都是我們的法身、全部都是我們真心佛性。

百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身

百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。

   那麼底下，百尺竿頭不動人，這個以前我們也講過。雖然已經得入，可是未為真，還差一點點、有一點執著，還不是全部真。百尺竿頭更進一步，更進一步以後，全部都是進入空了，沒有一點執、一點點固執都沒有。所以十方世界是全身，十方世界就變成我們的、這個全部的整個身體了。所以我們要瞭解，我們的那個身、法身，非常的寬廣、整個虛空全部都是。