你再去皈依或是受洗的話，就必須要再重求

 【問】：劉講師，後學想要請教一個問題，各位前賢大家也來注意一下，有一位講師求道將近三十年，但是他母親歸空，後來有去皈依。之前劉講師有提到說，明師一指，後學感覺是就有效了，但有的人說「如果你再去皈依或是受洗的話，就必須要再重求」，上個禮拜在毓佛宮鄭壇主說「如果是皈依或受洗的話，那就要重求」，但是這位講師都在道場也將近三十年了，也領講師命了，這個對他來講話就掙扎很大。

   後學也有聽過他有可能是「如果他以前不是很了解，有些包括我們渡的人，對道不是很了解，後來親戚朋友帶去受洗或皈依」，他不知道啊，後來引保師又把帶回他來又成全回來，關於這問題，後學覺得大家可以來想一下，因為這位講師困擾很久，覺得他心情也是很掙扎，因為將近三十年了；有些點傳師也是想：「如果重求，那講師包括點傳師命，是不是都沒有了」，這個問題後學覺得請劉講師做個解答。

劉講師答：這問題非常好，因為我們不了解它的嚴重性。我們求道就是拜佛為師，老師是活佛，已經超越凡塵的這些人員，假如我們求道以後再去皈依，皈依是不是皈依人？（是），皈依人已經是降低了，我們求道是很高，拜佛為師，是很高的，現在又去皈依就變得很低，而且我們去皈依人，這樣他在我們的佛規裡面他有藐視我們的前人，也對自己的祖先不尊重，所以很嚴重，各位要了解，對仙佛一樣也不尊敬。你不尊重仙佛，以為仙佛比人還要來得低，這樣各位有沒有聽出嚴重性？（有），所以不可以。

   我們可以先皈依，再來求道這樣沒關係；不可以先求道，再去皈依，那不可以。畢竟人都還沒修證成功，他沒有修證成功而你就去皈依他，那你這個問題就有了，已經全部都藐視，然後對自己的祖先、對仙佛，全部都不恭敬，藐視仙佛、藐視祖先、藐視前人，嚴不嚴重？很嚴重。假如我們有皈依，是不知道的情形之下去皈依，一定要自己懺悔回來，自己要懺悔：「啊～我就是不知道，做了這糊塗的事情」，所以一定要再自己懺悔回來。

   關於「知道跟不知道」，釋迦牟尼佛曾經講過一個比喻，我們把一塊鐵燒紅了，「是不知道的去拿比較燙、還是知道的人去拿比較燙」，（不知道的人），可是佛的回答：「都一樣」，你知道去拿、不知道去拿都很燙。所以不能用那個當藉口：「我就是不知道啊」，了解意思嘛？「不能說不知道，罪過就沒了」，所以我們在做的時候一定要清清白白做人，做事也一樣要很堅定，不能含糊，想說：「我這個可能功力不夠，我趕快再去做另外一個，功力才夠」，不可以那樣，這樣的話我們的根站不穩（我們的根本不穩），所以一定要自己很篤定。

問】：承上，劉講師，後學的重點要不要再重求？劉講師你的見解要不要再重求？

劉講師答：重點在他，有沒有誠心懺悔。

   【問】：後學是跟他講：「當初，你就去找你的點傳師、引保師(點傳師、引保師都還在)，就去找點傳師」，當然後學私底下跟他鼓勵很多，但總而言之，因為別組線已經沒有老師可以請示，所以這對他來講的話，因為他已經當上講師，但是之前因為他求道將近三十年，可能剛求道的時候對道不是很了解，也有可能像我們成全人（一些人的後學），一陣子沒有成全他，後來就去皈依或受洗，引保師又把他成全帶回來，如果要重求，「因為你已經皈依受洗了」，所以點傳師說要再重重求一次。但是後學認為道很殊勝的地方就是「只要天命明師一指點，一次就夠了，不是要點兩次才（聽不清）」，這是後學的想法，後學的想法當然跟他們想法不一樣，現在來講是「要重求」，這部分來講因為我們有老師，或許來講不是講話就算，但是上性理心法班，後學覺得這個就看他的心態，心態來講「如果我們是當講師的，如果對道不是很了解又去皈依，這上天覺得不能夠認可，但是他是因為剛開始的時候說媽媽死掉，所以就去做梁懺法會，全家都去皈依做法會，那時候可能是剛進道場的時候，但是現在已經領講師了，將近三十年也都一直在道場，所以後學是覺得給他一個答案，要還是不要?」，後學覺得這問題當然是請他的點傳師，因為他們已經沒有老師可以問了。重點就是劉講師你的見解是「要不要再重求一次?」。

劉講師答:好，因為很重要就是心,我們要有誠心懺悔說:我已經不對了,已經錯了,這個很重要啦!有一些雖然外表跟人家講:啊我錯了,可是他的內心深處他不承認,我哪有什麼過錯?他會這樣想,所以這個重點性理心法在心性,所以一定要了解到他的心還存在沒有錯的念頭,那這樣的話什麼樣的補救對他都沒有用啦!那最重要的是他誠心懺悔,有求沒有再求後學是覺得說不挺重要啦!因為畢竟他是活佛老師點開的,一點開以後並沒有變化,變化是他的心,那他的心只要能夠清淨,能夠恢復那就可以,當然以人事來講你能夠重求那個是最圓滿,最理想啦!可是重點有沒有在心裏面有沒有很虔誠的懺悔這個最重要。

  【問】：承上，這個問題後學也跟他講過，第一個他的點傳師、引保師都還在，如果重求的話，可能點傳師也換了、引保師也換了；現在他這問題很複雜，私底下他困擾很大，因為他已經當講師了，在道場已經將近三十年，所以沒有比較好的話，對講師來講的話，他當然是很懺悔也很難過，因為以前是真的不知道，所以他每天都跟老祖師、老師懺悔。後學是替他表達意見。

劉講師答:所以有時候我們不要依老賣老我就修三十年了,我們不是有說過那個徒弟在挑水有沒有?他師父要出門跟他講說我桌上的金剛經你不要去翻,那個故事,他的徒弟沒有聽他師父交代他本來就不會去翻,他又不是這麼愛看經他是在挑水,所以他很努力在挑水,可是師父一交代以後好奇心很強,為什麼不能翻呢?他就去翻,翻了金剛經以後金剛童子就整個顯現,他說:主人有什麼交代?趕快把它蓋起來,喔就是有這個才叫我不可以翻金剛經,然後他想一想我在挑水的那一條路很難走,請金剛童子把那條路修平,又翻開金剛童子又出來, 說:主人你有什麼吩咐?他就講了,說:我每天都要挑水從山下挑到山上來,那個路很難走都是大的小的石頭能不能夠把它鋪平?金剛童子說:是,然後就不見了。

  然後隔天早上他在挑水那個路就很好走了,很平都鋪好了,換他師父回來,說奇怪我以前回山上的路都是石頭坎坎坷坷大顆小顆,為什麼現在路這麼平好走呢?是不是我走錯了,對啊這是我的廟啊!然後進來的時候他的徒弟師父回來了,這下子要承認糟糕了自己犯罪,跪下來跟師父對不起我沒有聽你的話去偷翻你的金剛經,他師父說那你看到什麼?他就誠實的說:我看到金剛童子,他說:你妄言,我誦四十年都沒有看到,你都沒有誦只有翻而已就看到,他說:師父真的啦!師父說:你翻給我看,那個徒弟又去翻金剛經,那個金剛童子又出來主人你有什麼吩咐?他師父看到啊還真的,然後他就有意見了說:我誦四十年你都沒有顯現一次給我看,我徒弟連一次都沒有誦那你就馬上現身給他看,那個金剛童子就講說:你才四十年,你的徒弟已經四十世,四十世比較久還是四十年比較久?

   所以我們了解到我們這一生裡面已經非常久了,非常久了沒有用,因為我們不是有一個元會有一千世的生死嗎?那我們都在一千世都在修道多不多?(多)很多了對不對?你這一世才在修而已多不多?就不多,所以我們不要靠勢說我修很久了已經三十年了,我們修幾年了? 我們修幾世了?喔最少三十世都有,有沒有?不是有記憶嗎?哈哈~我們老師說:深信我們生命之中我們累劫累世都能夠留下記憶,不是都有記憶嗎?都沒有了,啊不知道了,都不知道三十世還是三百世?都不知道了,從現在開始累積開始從新算。

  【問】：剛剛提的那個問題，本來上一次柬埔寨法會的時候就要請示老師，結果沒有時間請示。上個禮拜毓佛宮請小鄭兄講課，他私底下跟我們談到這個問題，他說他到每一個地方去講課，大部分每一個班的班員都這種情況，就是：「在玄關那邊打一個X」，所以他的見解是要重求，那要不要重求，後學的看法是請崔老點傳師，下下禮拜法會再請示老師，這樣子是比較好嘛，因為這個問題，很多道場都有這個問題。（聽不清），有一個點傳師為了要去渡一個基督徒，然後就去跟他（基督徒）一起受洗，然後他（點傳師）不知道那個嚴重性，結果回來後面再點的那些人，全部都沒有點開，後來經過活佛老師的指示，那些人全部叫回來重求，包括那個牧師也沒有點開。那天有提到這個例子，跟我們私底下的時候，他有提到這個例子，所以他的見解就是（因為他能看得到）很多班員，幾乎很多班都有玄關那邊打X，就是因為去受洗或是去皈依，後學在這邊請崔老點傳師在法會的時候，針對這問題請示我們老師該怎麼辦，謝謝。

劉講師答:對啊!請我們老師做主,給大家知道那個嚴重性,畢竟能夠求道是非常不容易,那我們不能說求了道以後再去皈依,我們有時候都不把它看在眼裡,不把求道認為很重要。

求道不易

 世間的法律若是沒有把我們治罪，天地的法律就有辦法發揮。像害死岳飛的秦檜，自從秦檜害死岳飛以後，秦檜就轉世當什麼？當牛，以往在我們農村所有的牛都要拖，不管是拖犁、拖車、拖農具來耕田。所以從害死岳飛，一直到民國（現在），轉世成人的時候是現在，在這中間（從害死岳飛到民國這期間），都轉世當年，牛老了，轉賣給人宰殺；又再轉世當牛，然後又慢慢長大，拖車拖犁，各位前賢有看過牛拖犁嗎？（是），要用很大的力氣，很多農具都要牛來拖，秦檜就是都在做這事情。所以你看害死一個忠臣，就要接受這麼多司殺者殺，就是在懲罰他，而我們都沒看到。

    所以有道親就會跟後學講：「你講的我們都沒看到」，後學說：「你想要看嗎」，真理你不用去看，你用延伸推敲，你就可以知道它的現象整個都出來，然後秦檜現在已經轉世當人是坤道，在台中，已經結婚了，生三個小孩，然後先生死掉了，道親要去渡她求道，當她到佛堂的時候，佛堂是在二樓的家庭佛堂，然後要帶她上佛堂求道要爬樓梯，她就在樓梯原地踏步，再怎麼走還是停留在那個階梯，我們旁人看就是同一個階梯，她就說：「你們的樓梯怎麼這麼高，都爬不到」，各位知道意思嘛？（知道，不讓她求道），對，就是不讓她求道，她罪過還沒了完，上天不讓她求道，所以我們就跟她說：「往後還有機會再帶你來」，就請她回去了。

   所以要了解「求道」，我們都會想說：「引保師把我騙來的」，不要這樣想喔，你若是沒有那個因緣根基，要騙你來求道也騙不來。所以能夠求道是我們活佛老師掌道盤來點開我們玄關，要知道是活佛老師才有那個權柄可以點開我們玄關。你沒有掌道盤就沒有那個權柄，要知道這個道理。所以我們要愛惜，既然玄關已經點開了，各位有沒有培養？（有），剛開始點開時，我們佛性只有小香的亮度；在節慶時候，拜拜就用大炷香，很光亮。

    那各位培養到什麼程度？大香、中香還是小香？都沒有啊？那去找不認識的狗試試看，然後對著牠的眼睛看，因為狗眼能夠看到鬼魂，狗看到鬼就會「吹狗螺」，狗看到仙佛就會低下頭來，然後尾巴一直搖。老前人跟大姑到三重印刷廠，以前都有影印善書，後學就不同時間帶老前人、大姑去看，印刷廠很節儉，沒有請守衛而是養了一隻狗，那隻狗很高大很兇，主人若沒來打招呼，你就不能進去，你若進入，狗就會來咬你，後學也曾被咬過。然後後學帶老前人去的時候，後學就很注意看這隻狗怎麼對待老前人，老前人一到印刷廠，不但沒叫而且一下子就不見了躲起來了，看到老前人尾巴一直搖跑去躲起來不見了；大姑是很怕狗，所以還沒到之前就一直招呼要把狗綁起來，實際上也不用，不用去綁，為什麼？當狗看到大姑的時候，一樣，頭都低下去而尾巴一直搖，所以不用綁。要知道，你有德有佛光，這些能夠看到仙佛、看到鬼魂的這陰陽眼馬上很佩服就跪著拜，跪著在拜喔。所以培養德行很重要。後學才想差的真多，以後後學再去的時候，再試試看，還是一樣，所以德還沒有培出來，還真的不容易。

   培養德行就是「做什麼好事，做一做以後，不要記在腦海，全部把它拋開」，這樣就是在培養德行，這個蠻重要，且時時刻刻都存著善心，不要有負面的念頭，這個很重要，只要你有負面念頭，你的黑氣就會衝上來；全部都是善，祥瑞之氣（黃的）就會出來。我們每一個人都有，要努力培養。所以天地之間有司殺者，所以當我們看到壞人很驕傲，也不用難過。有沒有看過好人驕傲？要了解，不管好人、壞人都不能驕傲，驕傲都是不對，不能驕傲的。

電影心得分享

 第六感生死戀嗎？他拿錢又害死朋友，最後白無常黑無常拿鐵鍊將犯者捉走，鐵鍊敲玻璃，玻璃碎片一砸下來就把那個人砸死了，就把犯者的魂抓到地獄。後學說那部片很好，真的是教育，不要做壞事，你做壞事整群地獄的鬼卒就出來抓，用鐵鍊硬拖著你往地獄去，然後被他害死的那位就上天，後學說那是很明顯的對比，天堂一道光照著他，很多已經做好的、成就的去帶他回去。

   還有裡面那位黑人要去布施，那張支票約有四百萬或四千萬，那位黑人握著緊緊的放不開，放的很不甘願，那位很會演，把我們整個人性醜化。我們人的性就是這樣，看到錢眼睛就睜大，要拿去給人家就捨不得，就不甘願放掉。而那位修女一接到他布施的支票，一看到數目就昏倒，這麼多錢。有些電影也都是勸人，所以有時候也不是全部都不理想。

   像我們國產片「搭錯車」，孫越主演的，搭錯車，天堂的車不搭，卻搭到地獄去。片中去養一位孩子，就是人家生了以後放在垃圾桶的(以前的垃圾桶是水泥蓋的，只用一塊木板在水泥口蓋著，垃圾就放在水泥裡面，垃圾車來時，木板拉起來，垃圾挖出來倒進垃圾車），一直扶養讓小孩長大。從垃圾桶抱出來養的，一直扶養讓小孩長大，養到小孩會賺錢，錢拿回來要讓養父使用，養父剛好死掉，剛好一毛錢都用不到。所以那部片子那時候是很感人，下映又上映，一直播放，國台語版都有。所以那部片子也是在勸化我們凡人「你要感恩而且要及時」。像「謝謝你」，要時時懷著感恩，在活著的時候要及時表達。片中那位小孩一直努力想回報，可是都沒有實現，沒賺錢，等到他賺錢了，他的養父已經死了，所以一毛錢也沒用到。要了解，付出的時候不計較代價，也不求回報，有那個意思在，所以那部片很感人。

   再來就是「看海的日子」那部片，這部片意思非常好，為什麼？把自己的快樂，建築在別人的痛苦之上，後學覺得編劇導演，演員演出來真的很感人，聰明的人在吃笨的人便宜，聰明的都不用去勞力賺錢，就生活的很好；而笨的做的要死，沒一餐可吃，吃飯配菜脯。各位有沒有看？各位可能在想「你怎麼去看那麼多電影，你不是在修道嗎，怎麼看這麼多電影」。因為後學會深入去探討研究，不像我們一般這樣看了就過了，都會去想他的發心、他的精神、他以什麼樣的心態來做這個事，都用會用研究的心來看。所以那陣子都比較能夠讓我們去回味。

   另外還有「海灘的一天」，那位導演已經死掉了。那倒是要啟發我們的智慧，裡面的結局要我們自己去編劇，他並沒有做怎樣的結局，而是要我們自己去編劇，那倒也是一種新的嘗試，那一段都很感人。

   還有「油麻菜籽」這部片，歌是蔡琴唱的，第一句後學是感受最深，為什麼？因為後學就是那樣。第一句：「你從那些艱苦的日子走來，是怎樣莫可奈何的忍耐（劉講師清唱）」，後學那時候修道的遭遇就像這句話，「你從那些艱苦的日子走來，是怎樣莫可奈何的忍耐」，就是那樣。所以後學為什麼會講的比較深入，就是經過，那個都不是普普通通，都是很坎坷，都是很深入的去探討，把真正的精神都能夠闡發出來，很感人喔！所以每次一聽到蔡琴在唱，後學都會哭，一聽了就哭，像「謝謝你」也是很感傷，開始在學在聽，衛生紙剛好用一包，垃圾桶剛好一桶，不只有流眼淚連鼻涕也流，很感人，所以一解說又不一樣了。

   各位假如沒有聽過解說就不知道那個涵義，那就可惜了，活佛老師用心良苦，要我們知道整個真理所在。所以很少的文字，很多的道理。天地造化中，原來我們是一體；把所有負面的都轉成正面，何妨我們用慈悲跟歡喜，把負面的都去掉，正面都呈現出來；我們所有經過，一定是相聚分離相交替，所以所有你看的連續劇一定都是這個意思，相聚跟分離然後相交替，一下子相聚、一下子分離，那我們就哭、就笑，所以往後你坐在電視機看連續劇，沒關係你就看，但是你要用頭腦，用頭腦做什麼？那位編劇就是我，是我編出來的，你看他怎麼演怎麼編，劇情感不感人，我們要當家作主，不要被牽著團團轉，裡面演員的演技，那是他內心的變化，都不符合真理，所以我們要自己編，自己看的時候自己編。人生有時候我們看的比較寬廣一點，這樣生活就會不一樣。

天網恢恢，疏而不失

 「天網恢恢，疏而不失」

    老子講到最後就是跟我們講，天道都是自然。我們在所有的自然之中就是不要違反，不要違反自然，都按照自然，這樣的話我們就不會有災難、就不會有受苦，所以就能夠安居樂業，能夠很快樂的過生活。但是因果就像我們唱「謝謝你」這首歌，我們「感悟人生因果牽纏，都是心念的累積」，所以活佛老師在很少的文字，講出很深的道理，告訴我們要感悟，感覺領悟人生因果牽繫（牽著我們，把我們綁住了），你看我們跟家人在一起的時候，有沒有綁住？（有），都綁在一起，有沒有互相照顧？（有），有沒有在心裡面結怨？（沒有），要了解，太近了容易摩擦，一摩擦了以後，互相就會有主見生發出來，心就不好，會落入因果。

   要了解一家人也都是因果相聚，有因有果，我們緣起了――就是大家都在一起，一家人在一起生活；緣滅了――就是一口氣不來了，戲都演完了，回去了。那我們都一定要經過「緣起緣滅」，所以我們在生活的時候，一定要互相照顧，你看我們生病的時候，都是家人在照顧。所以我們在平常的時候就是要做「互相照顧」的工作，互相關心互相照顧，這樣溫暖自然就會產生，就會很肯為對方犧牲奉獻，我們有沒有去做？一定沒有的，沒半個人回答我，一定都是自己照顧自己，這樣我們社會獨立的生活就愈來愈明顯，就會自己照顧自己就好，這樣不好喔！一定要照顧到我們家人。所以我們看，假如小孩子一出生，家道很興旺一直賺錢，大家很和樂，那就是來還債。假如一出生以後，一直生病，帶去醫院看醫生，一直花錢，那就是來討債。有沒有體會？（有），是不是這樣？（是），都是這樣。所以有的人小孩子一生下來，一直做一直很順；有的人卻坎坎坷坷，就兩個方向。

    我們不管是善緣或惡緣，我們都要很圓滿的去接受。之前後學都講「歡喜心甘願受」，只要我們培養歡喜心甘願受，所有的因緣都會了掉。假如我們不甘願，不甘願也要去解決問題，可是因為我們不甘願，那個債就沒有了掉，沒有了掉，債還在，過了一段時間，就換一個形式又找上門來，找上來我們又不能不處理，那在處理的當下又是不甘願，就沒完沒了，那個債就永遠存在，一生都很坎坷，這樣好不好？（不好），這樣很不好。

   所以我們遇到一些很不合理的，我們一樣歡喜心甘願受，就回想：「可能是我以前、前生，也是不合理對他，現在他回報過來了，對我不合理，所以就不要不甘願，就是要甘願」，所以了解我們在凡塵的作為，可以改變我們很大的命運。所以最重要就是要相信本身就是佛，我們的心就是佛，心外沒有佛，所以不要向外去找，一定要向自己的內心找，各位有沒有向自己的內心找佛？（有），有沒有發現？（有），有發現自己就是佛了嘛？不要高推聖境，自居卑屈，因為我們本身跟十方諸佛全部都一樣，都具備全體大用，只是我們的心，念頭起歪了，起心動念都是自私自利，所以我們才沒有成佛。

   假如我們把這些去掉，把這些自私自利去掉，然後我們就可以進入佛菩薩的領域，佛菩薩都在真理裡面討生活。我們現在在哪裡討生活？在名利討生活，追求名追求利，追求財產、追求有形有相的東西。大部分啦，因為看得見用得到，很明顯，所以就會追求財產，追求有形有相的東西。可是我們一口氣不來，我們所追求的東西要送給誰？要自己帶走嗎？帶不走的。自己帶不走，要送給人的話，不用你送，人家自己會拿。人家都自己會拿，這人死掉了且沒有親戚，這些東西都是我的了。所以我們在凡塵不要做守財奴，生活能夠過得去，有得吃有得穿，可以遮風避雨，不用在外面淋雨，這樣就好了，這樣容不容易？（容易），很容易生活的，因為我們的需求很低不高，所以很容易達到，很容易滿足，就很快樂。

   假如我們錢一直累積，有沒有滿足的時候？（沒有），一定沒有滿足的時候，想要一直再累積，這樣就生活在那種很不如意的現象之下。一樣一天過一天，一輩子很快就過了。

   大家可以回想，我們都有年歲了，有沒有？（哈～），你坐在底下可能在想：「那是你有年歲了，我還沒咧」（哄堂大笑～），可是只要時間經過，大家都一樣會有年歲了，接下來手腳都不靈光了，很快一輩子就過完了。可是我們在一生將要結束的時候，會後悔：「我沒有認真修道，我做錯了」，就來不及了，所以在還有氣力的時候就要趕快：「第一個把佛性啟發，讓不生不滅的真心都能夠出來；第二個把祂延伸到整個空間，整個空間都是真心佛性」，這樣我們這一生就有價值了。

   以後我們就可以跟南極老仙翁站在一起來欣賞整個天地的混沌，這樣好不好？（好），不要說南極老仙翁在欣賞第八次了，而我們卻還在六道輪迴裡面受苦，還在沈溺還沒辦法自己主宰，這樣就不好了，而且這個時間沒完沒了的，無始以來（開始就沒有一個頭），也沒有一個尾，沒頭沒尾，所以我們佛性沒有生也沒有滅，我們知道我們經過幾世了嗎？（不知道），「謝謝你」裡面活佛老師有跟我們講「累劫累世」，累劫＝元會，累世＝六道輪迴，所以六道輪迴跟十二元會，我們都經過，可是我們都沒有印象，各位有沒有印象？（沒有）。我們經過多少個元會我們知道嗎？（不知道），都不知道，活佛老師又跟我們講深信，「深信人生可以留下累劫累世的記憶」，記憶喔，我們都記得喔，所以當我們都忘記了，忘記沒關係，忘記就讓它忘記，那現在我們從真理來延伸來推敲，從真理來研究來了解――喔，原來我經過的元會有這麼久，一個元會有十二萬九千六百年，六萬年沒有形相，都是在整頓天地；六萬年有人物，人在裡面六道輪迴。

    所以我們在六道輪迴裡面已經夠久了，都有德有行善，可以當人。我們以六十歲來算，六十歲剛好一甲子，我們活一甲子就不夭壽，就可以死掉了，老一輩都這樣講。所以老一輩都說要活過六十歲（一甲子），不能少於六十歲。那以六十歲來算，六萬年有幾生？剛好1000生，而1000生是都要轉世當人喔。若是轉世當雞，雞的一生多久？約三、四個月。當我們轉世當雞，一個元會裡面就不止一千生了，就好幾千生了。那為什麼我們會去轉世當畜生？因為我們在不知不覺之中，有欠人家的錢沒還，有歪心去要人家的錢，那都不正確，但天道天網恢恢，不會說你拿來用都不用還的，天道要讓你怎麼還，會替你安排的好好的。若轉世當雞的話，約四個月一生；轉世當豬，不到幾年喔，可以賣多少？約四千元，可以還四千元。若是轉世當牛，可以活多久？十二年，可以賣多少錢？幾萬元，這就還的比較快一點。

    所以我們要了解，絕對要清清白白，在凡塵做人要清清白白，不可以要人家的錢而不還錢。（此時劉講師有點無聲），各位有沒有感覺五十天以前跟五十天以後，有什麼差別？可能各位心裡會想，我都一樣，沒有差別。可是慢慢的一天過一天，歲月不等人的，一直在經過而且是很快，我們人的這個形象，各位前賢，後學五十天前跟現在五十天以後有沒有一樣？（不一樣），哪個地方不一樣？比較老了，比較瘦還是比較胖？乾道說比較瘦，坤道說比較胖，所以這觀點不同。要了解瘦跟胖都無關緊要，老前人說「人怕出名，豬怕肥」，你吃了很胖就要宰殺，所以豬吃了太胖就可以宰殺，豬的壽命就要結束了。

    我們在凡塵有現象都是短暫，很短暫的，我們就不要住在形相，形相變化無常，都是假的，我們一定要著重我們不生不滅真心佛性，我們佛性本體，各位啟發了沒有？（啟發了），怎麼這麼小聲，還不太肯定，不知道是不是，所以一定要自己肯定，能夠萬緣都放下一念不生，萬緣都是妄，萬緣一放下以後，妄就已經盡了，妄盡真就顯（真就顯現），我們的真就是不生不滅佛性本體，沒有形相，可是我們可以很親切的去體會，這個就是我，我就是很靈敏的知覺性呈現，所以萬緣都放下一念不生（不要有念頭，有念頭是妄），沒有了，沒有的時候，這個時候佛性本體就出來，祂就出現、就有了喔，那我們要認識我們自己本身的不生不滅真心佛性本體，那個時候就已經呈現了，就是放不下啦，我們不是萬緣都放下嗎，對不對？（對），那我們自己本身的不生不滅佛性本體，再怎麼放再怎麼放，祂都放不下，祂都在，常住不遷，祂都存在，再怎麼放再怎麼放，祂都不會不見、都存在，那個就是，我們就是要找這個，找到了沒？可能方法錯了，才不回應；「欸～我不是這樣做」，是嗎？又不回應，要讓後學一直猜嗎？

    各位要知道，在日常生活只要你有空閒的時間，不拘形式，你要站著、躺著或要怎樣都可以，都可以做萬緣放下一念不生，也不拘時間（任何時間都可以做）、也不拘地點（任何地點都可以做），你看這麼方便又這麼殊勝的佛法，又可以讓我們佛性都出來，又可以讓我們都成佛，讚不讚？很讚喔，這個若是不來聽就很枉費，你若不聽就不知道，要怎麼成佛都不知道，佛是長成怎樣也不知道；你若是有來聽，後學就會詳細的講，講出來我們佛就是怎麼樣，無形無相，因為無形相所以就不會生也不會死，沒有生死沒有生滅，所以祂常住，永遠都在，如如不動。有體會沒有？（有），一定要深入其中我們體會，體會的愈深我們佛性就愈呈現，當一直呈現佛性，這個身體水火風土天地的物質眾緣聚會借我們用，我們還給天地就好了，要不要還？（要），不管我們怎麼樣的去保養、不管你怎麼樣的養生，到最後一定要還給天地，沒有人可以不還的，不可以不還，一定要還。

    可是當我們還沒還之前，要趕快來修煉祂，煉不生不滅的佛性本體能夠出來，能夠讓我們掌握。這個身體的形相物質就是水火風土，水火風土都沒有知覺性，水火風土有沒有知覺性？（沒有），我們若是拿水火風土來打，它會不會痛？（不會），不會痛。所以現在我們借假修真（借假的身體來修真的靈性），真的靈性能夠修證以後，我們身體還給天地，水火風土都還了，就無關緊要了。然後佛性，我們可以主宰，時時刻刻都了了分明，有沒有？（有）。假如我們時時刻刻都在起心動念，這樣會悽慘喔，那個已經在造業，起心動念就是在造業，造業要怎麼樣？（受苦），對，就是要受苦，我們受苦甘不甘願？（不甘願），起心動念甘不甘願？（甘願），起心動念很甘願，但受苦很不甘願，所以我們這個因果不一致。受的苦是從起心動念來，所以我們就要把起心動念也要去掉，日常生活裡面就是沒有念，沒有念就叫正念，沒有念就叫佛知佛見（佛的知見），我們就要時時刻刻都培養佛的知見，我們平常的起心動念就是眾生，我們就是眾生的知見，眾生的知見會成佛嗎？（不會），一定不會的，所一定要把這個眾生的知見放下，放下了以後，我們生在凡塵原因消失了，就不會生在凡塵，生在凡塵好不好？（不好），不好，要受苦，所以不要生在凡塵，那不要生在凡塵我們要自己努力。

    不然我們一直造業，而說我不要生在凡塵，可以嗎？業一直造一直種，一定把你推到凡塵來轉世，逃避不了，所以才有「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，要記得！因為記起來念給自己聽，經過百千劫（就是很久的時間），我們所造的業都不會消失，所以不要造業，種了業就要去接受，所以都不要造業；因緣會遇，因緣剛好，緣聚則生緣散就滅，因緣會遇果報還自受，我們自己造的業就要自己去接受，逃避不了，一定要自己接受。

所以我們就從因斷，生因斷掉，我們生在凡塵的原因是什麼？起心動念，「一念無明就生三細，境界為緣長六粗」，都有印象嘛，我們道德經講完就要講楞嚴經，楞嚴經裡面就有詳細說。

   各位有準備要研究了沒？（有），有先看了嘛？（有），看得懂嗎？這叫似懂非懂，有懂一點但沒全部都懂。我們就深入研究我們不生不滅佛性本體，能夠生活的很理想，又能夠脫離苦海又能夠救渡眾生，這樣好不好？（好），非常理想。這一篇天網恢恢，就是告訴我們一定要相信因果，一定不要造因果，因果沒有了，我們自然而然就解脫了。希不希望解脫？（希望），都很希望。以往我們希望解脫的動力是在那個地方？（識心），希望仙佛幫我們解脫，對不對？（對），仙佛神力無邊，拜託拜託幫我解脫，我在凡塵受苦。凡塵都是苦而且還把苦寫在臉上，眉毛就是「艹」，鼻子跟眼睛一寫下來就是十字，然後在一個嘴巴（口），就是一個「苦」字，幫我們寫得這麼明顯，這個「繟然而善謀」，而且大家都這樣，沒有一個不一樣的。有沒有看到面孔不一樣的？就是他的面孔不是寫苦，是寫別的字，有沒有？（沒有）。假如我們看到面孔沒有寫苦的，一定可以買票進去觀賞。

我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。

 以前有些結緣訓，有位仙子，不管她轉了幾世，後來就是有得了道，或許在五百年前是南極仙翁的仙童，後來是不是有回歸本位。可能我們讀書，有時候國中、高中畢業，像在修學分，修持就是國中或高中畢業，後學覺得我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。

劉講師答:當然我們能夠回歸本位是非常高興的事，可是我們要知道說這個中間過程已經離開本位太久了，而且我們下來凡塵啊!也已經經過非常多的仙洞，也經過非常多修持者那個指導教導，那假如說我們光用回歸本位文字來說:我們是回到哪個本位呢?假如說以往曾經當過南極老仙翁的仙童，那你就回歸到南極老仙翁仙童身旁，那等於是只有中間過程。

    那假如說是要回到究竟那就要看34片跟形而上謂之道，這個祂是已經到達本際。這個是到達無知無覺，那無知無覺它不是文字的意思，祂是無所不知，無所不覺。不管是幾千萬年的事，之前幾千萬年，幾千萬年之後你問他，祂都知道，那個才叫做本際。已經都回到本際。

    所以後學有看那個華嚴，萬法莊嚴那個釋迦牟尼佛從出生一直到太子，然後從皇宮逃跑去修道，然後成佛一直到涅槃，然後本際就講祂說從出生一直到涅槃，「不動分毫」，一分一毫非常小祂都沒有動那個才叫本際。

    所以佛示現在凡塵是無量無數，一直在示現，一直再渡化眾生非常的久遠,可是祂回到本際祂是如如不動，那我們要知道說能夠回到本際像釋迦牟尼佛那一種狀態，那要經過【最少三個阿增祇劫】的修持就是要非常久，要很久才有辦法修到這一種程度。那我們現在最重要就是說離開六道輪迴，就是不要在六道裡面受苦，先離開六道。

    那離開六道以後我們超出三界沒有在欲界、色界、無色界，沒有，那沒有了以後ㄟ我們回歸,像我們從無極太極，兩儀四相，從無而有,這樣形成我們整個太陽系，然後我們現在從有歸到無,歸還到原來,到達我們原來的狀態,那個回歸本位是回歸到我們還沒有落入六道之前的狀態。

    那六道輪迴以後哇!那個就沒完沒了了，很多啦!非常多。所以光一個回歸本位就有很多的位讓我們回歸啦!真正的能夠到達究竟，修證者也有告訴我們要怎麼做?只是那個方法都很困難。

    那後學有把它稍微有看，就有講那個34片的DVD(道德經)跟那個形而上謂之道，就把我們要怎麼樣回歸本位?把那個最原始狀態都有講出來，那希望我們能夠也這樣去做,去做的話我們最起碼可以脫離凡塵這一些，所有在講的中間過程的糾葛，有一些中間修持過程大家都講說我這個最好,我這個功夫來跟我修最好的，那不知道說還有更高超的，更究竟的。那後學有看到，因為有長時間的接近，接近這一些佛經，接近以後把祂那個最精髓的摘錄出來。

看到他這樣子不對了，就很生氣

 【問】：後學想請問脫根脫塵，是楊講師提醒到脫根脫塵。後學有個想法，好比如果後學在騎機車，遇到人家違規或是闖紅燈，我們…（聽不清）…直接看到他這樣子不對了，就很生氣。後學就想脫根脫塵，這樣比較會遠離那個。後學會告訴自己說，你為什麼要這樣做，如果告訴自己，你應該要振作一點，就是自我鼓勵，你轉念頭就可以改變……。

劉講師答: 你是轉換職業去當警察了嗎?(哈哈)警察在抓違規，那違規跟你有什麼關係?

   所以我們要了解到講脫根脫塵、離身離境，那個是在說佛性的本體，要我們體會那個佛性的殊勝就在「離緣獨立」，那我們這一些對社會看不慣的行為，那個是我們個人的社會正義，那個跟佛性脫根脫塵沒有關係啦!你不要把它混在一起。這樣了解意思嗎?那個是社會正義啦!你違規危害到旁邊善良的人，那個是屬於社會正義，不屬於我們脫根脫塵離身離境的範圍。了解意思嗎?

    我們在講脫根脫塵離身離境重點是說，因為佛性都沒有形象，祂離開我們身心以後，祂呈現是什樣狀況?讓我們去體會是這個樣子的。然後體會出來之後才會說，喔!竟然沒有形象也能夠呈現功能作用，就是諸佛的全體大用都可以呈現，是這樣子的，所以你都把它混淆在一起了。還有問題嗎?有疑必問，疑問就是打結，疑問沒問就打結了。

驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗

 【問】：上次劉講師有說要驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗，結果小狗是整個很無奈的看著後學，後學想是不是因為後學不怕，那隻狗也不怕後學，所以就用那種很無奈的眼神「你在做什麼」。

劉講師答:你怎麼會去找認識的，找認識的不算啦!野狗喔!可能是看你太胖了，哈哈~那個倒是我們可以體會的因為狗眼看人低，狗牠有陰陽眼牠會看到幽冥鬼魂，也會看到仙佛，看到仙佛狗就尾巴一直搖很高興，那看到鬼魂牠會吹狗雷(台語)，所以我們以牠那一種功能，來試驗我們佛性到底有沒有亮?我們求道以後我們玄關就像小香點燃了，那麼一點點亮，那個就表示說玄關已經被打開了。那麼這個時候我們試驗的話，因為還沒有發得很亮，所以那個狗倒不會說尾巴一直搖，不會，牠才看到一點而已啊!牠如果看到很亮的話牠就會搖得很厲害，那假如說只有一點的話牠只有看著。

   那我們可以知道狗的，有時候看狗的品性，你看這隻狗的眼睛是善良的?還是惡狗?還是那一種無奈的野狗?那個只是生活上的一種體驗而已，不一定都完全正確。指示書我們有做善事佛性又有光，那個狗牠會自然反應，牠不敢看會轉身然後尾巴會搖，就表示我們佛性有光，然後那個善事有，這樣我們自己可以感到安慰啦!那假如說我們很自性的放出自性之光對牠看，然後牠也很野性眼光對你看，那就表示你的佛性沒有亮，而且行善也不夠，牠才不屑的態度對待你。