大涅槃微妙經典，鈍根薄福，不樂聽聞，憎惡無上大涅槃經。若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根。

 是大涅槃微妙經典，鈍根薄福，不樂聽聞，憎惡無上大涅槃經。若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根。

是大涅槃微妙經典，鈍根，鈍就是沒有很敏銳、沒有知道的很清醒的，叫做鈍根。鈍根薄福，福不多，就是祂沒有累積那一些善，所以福就很薄。不樂聽聞，他就不喜歡聽到這一種上乘的微妙經典。所以那個大涅槃，我們要瞭解到，不生不滅的那一種方法，這個叫大乘涅槃微妙經典。所以後學之前不是講，生死跟涅槃它是平等，有沒有？可是涅槃前面加一個大，那就超越生死涅槃，有沒有？還記得嘛？（有），我們那個張拙悟道偈，張拙有講生死涅槃等空華，生死跟涅槃平等，都是空中的花，那因為涅槃是對生死定出來的名稱，沒有生死就沒有涅槃，有生死就有涅槃，所以生死跟涅槃是平等，這樣了解意思嘛？（了解）。我們都有看張拙悟道偈，我們不要看筆記背背看？因為張拙就是遇到師父，師父跟他講，說他叫張拙，拙就是很笨的意思，他說聰明也找不到哪有拙，就是沒有兩邊對待，那他聽了以後，啊！他就領悟，然後才講這個張拙悟道偈，他領悟的情形：『光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。』所以我們了解，光明寂照徧河沙，寂就是佛性本體，照就是佛性功能作用，那本來那個（寂照）要在前面，那他因為要修飾講起來比較好聽，所以把光明放在前面。本來是佛性本體，然後發揮功能作用，才有光明。那他把光明放在前面，光明寂照然後徧河沙，河裡面的沙，一粒沙就是一個世界，那我們那個佛性本體發揮出來的光明，祂徧照著所有的佛世界，一粒沙一個世界，所有的世界全部都光明，都是我們佛性本體所發揮出來。那我們在凡塵，凡跟聖含靈，我們那個靈就是佛性本體，本來都一樣的，凡人的靈跟聖人、跟佛的靈一樣，沒有兩樣，所以凡聖含靈共一家。然後我們一念不生，我們一念都不生的時候，全體現，我們一念不產生，我們所有佛性全部都呈現。然後我們六根才動被雲遮，就是我們的念頭一動了，我們佛性就不見了，被雲遮。欲除煩惱重增病，我們要把煩惱去掉，就是要起念頭來除煩惱，那增加我們的病。趨向真如亦是邪，你要走入真如也錯了，那個也不正確。隨順世緣無罣礙，所以後學說，假如說你了解，我們隨順著世緣，不攀緣，可是有來了，我應對，就事來則應事去則靜，隨順世緣無罣礙，都沒有罣礙，我們在凡塵最難做大概就是隨順世緣。我們都會攀緣，要人家好、要人家壞，那個都叫攀緣，那個不可以，我們自找麻煩！那你隨順世緣，隨順世緣就無罣礙，就沒有罣礙。生死跟涅槃它平等，都是空中的花，告訴我們生死也是空中的花，涅槃也是空中的花，都是假的，沒有生死，我們佛性有生死嘛？沒有啦！那沒有生死就不用涅槃，所以涅槃跟生死它平等，都是空中的花，這樣了解意思嘛？很好對不對！本來都有書，我們都沒看，有看啦！但久了，都忘了！都是這樣，有看但都忘了！所以有時候記得下課，要兩邊桌子看一看有什麼資料帶回去，現在有金剛經、有謝謝您、有萬事如意，那個是我們仙佛做的訓文萬事如意，就是考試都考得很理想。

所以累積，我們要知道說這方面，我們在我們不生不滅佛性本體這方面的知識，要累積，要把祂收集多一點，那這樣的話，我們在日常生活我們都跟自己不生不滅的佛性本體已經融成一體，那這樣的話我們發揮出來力道就很大，就很有力道。所以後學就講說，涅槃跟生死是同等一樣，可是假如說你在涅槃的前面再加一個大，大就是摩訶，摩訶，各位了解意思嘛？摩訶就是大到無外，然後小到無內，就是整個虛空，它超出我們太陽系，不只有地球太陽整個五大行星，不只這樣而已喔，它整個都超過這個範圍，整個虛空，所以有非常多的佛世界，佛的世界很多，但是我們都沒有研究不知道，有無量邊的佛世界，非常寬廣，我們用摩訶、用大來解說。所以我們的水火風土，我們身體的本質，我們身體就是水火風土眾緣聚會借我們用，那天地也是水火風土眾緣聚會呈現萬相，所以我們了解整個宇宙，它的本源就是水火風土，那它形成萬相，萬相裡面也是是水火風土，我們的身體也是水火風土，所以我們的身體整個也都要還給天地，可是我們那個佛性不用還，我們的佛性超出太陽系，整個虛空全部都有、全部都在，那我們不研究不知道，那我們現在研究，我們就知道我們佛性不會死，因為祂沒有形相，不會生、不會死、不會變化，那這個不會生、不會死、不會變化讓我們用很親切，一秒都沒離開，我們都能了解、知道，我們得的那個知覺、了了分明的那個，那個就是不生不滅的佛性本體。那我們現在就是要把這個找出來，跟這個在一起，要讓這一個作主，什麼都請祂主張，不要讓我們六根當主人，我們現在在凡塵生活久了，都是我們六根當家，眼睛看、耳朵聽、鼻子聞到、嘴巴要吃要講、身體要接觸、意念在想，六根輪迴久了都有主張，那現在六根主張又很強，你拉它都拉不動，你用九牛二虎之力都拉不動，各位可以試驗看看，當你看到你最嚮往的東西，你這個時候佛性命令它不要看，你看能夠改變它嘛？哈哈哈～你會說，等一下，讓我再看一下，等一下等一下，這個非常欣賞、這個非常棒！

所以你看現在我們社會有很多胖的很離譜的，那個就是鼻子當家，當他聞到炸雞，聞到的時候若不吃，真的走不開，就去買來吃。我們了解，在國外都是使用生長激素在雞身上，然後整個貨櫃就運送到台灣來賣，你若把那個油炸後很香，當你走過時候就想吃，因為聞到了就想吃，就是鼻子在作主。那你若聞到後，我不吃，那是你有智慧。假如說你好啦，買一塊來吃看看，就被拐騙了！現在吃了覺得好吃，聞到之後又想再吃。那個生長激素都在肉裡面，那吃了進到你的身體，它促成你身體生長、一直生長，心臟的負擔很大，胖到很胖，看得都很痛苦！那個就是鼻子當家，鼻子聞到就去買來吃，這樣就害了自己。所以我們佛性當家哪會？不行！我不跟它結惡緣，你看一句話就排除掉了，『我不跟它結惡緣，我不吃』，就沒事了！你看大家都很正常，沒有向橫的發展。

所以我們要了解到，我們六根當家『害』我們，尤其第六個『意』，胡思亂想，害我們最慘！我們都在六道輪迴就是那個第六個『意』，害我們最慘！所以我們要佛性當家，就是清醒、跟真理相合！講起來不困難，做起來要有『誠、恆、堅』，誠心、恆心、堅心，就是要這樣，你才可以延續，真的就請佛性當家。

所以我們了解說，大涅槃，已經就真正的走入無極，無到無極，無極是我們的本來，我們的本位在無極，那我們現在又回歸到無極，都不要有，無到極點，我們從無而來，然後回到無，然後進入極，無極，不容易啦喔！各位前賢我們從哪裡來？（無極）。所以有時候佛在問弟子的時候，說我們從哪裡來？然後我們回去了，回到哪裡去？所以我們了解說，來無來的地方所在，去無去的地方所在，沒有，沒有來也沒有去。所以無來無去，就是當下，那當下就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們研究就一定要了解，生活在當下，就是生活在佛性本體，就生活在無極，無已經到極點，都無了，到極點了，你還要追求什麼，就不會，就惟求作佛不求餘物，就真的回歸到我們的本來、本位了，已經回歸本位。

所以這個大涅槃經微妙經典，它非常的微，就是很小、小到看不見；妙，你講不出來。所以後學就講，我們那個奧妙的佛性，真的是沒辦法講，那個是無言之法，沒有語言的方法，真的講不出來。所以有時候後學就講，怎麼體會呢？你不著有、也不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空，請問什麼狀態？（不可思議），就是不可思議啦！那我們的不生不滅佛性本體就是這樣，不可思議！不能用頭腦來思，不能用嘴巴來論議，沒辦法！就是這樣，就很親切、很實在、確確實實、看不到、摸不到、講不出來，這樣啦！就是那個，都跟我們在一起，一秒鐘也沒離開，很親切滴！那我們要認識祂，要跟祂相處。所以佛就講，假如說鈍根薄福，不樂聽聞，他不想聽到，這麼高的法他不想聽。

【憎惡無上大涅槃經】他很恨、很氣這部經。若沒有這部經，不知道有多好；那你有這部經讓有一些人都修成佛了，那我不就沒伴了。

【若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根】假如說有眾生聽到很高興，然後不講壞話。如是之人，那這一種人。久植善根，很久很久都一直累生累世、都一直在種植善根，都是在行善，他就會進入、就會相信。所以我們要知道，能夠坐在這邊研究上乘佛法不是那麼容易簡單，能夠坐的住，椅子都沒有針在扎很困難，因為最上乘的都很生澀，那要聽久才能夠進入，聽久才會聽懂，只要你肯用心，一定會聽的懂，絕對知道，那能夠住的住、聽的來，表示說累生累世都有在修，累世都有在修你才能聽的進入，才會知道，所以我們要鼓勵自己。