三魂（生魂、覺魂、靈魂）

 

我們有三魂（生魂、覺魂、靈魂），我們眾生有很多都把靈魂覆蓋、不見。那畜生有生魂、覺魂，牠知道餓，你打牠，牠知道痛，那個有覺魂，那牠有沒有靈魂？（有），牠的靈魂都覆蓋，有，可是牠不顯現，那我們看那個狗，狗比較靈敏，牠覆蓋的程度沒有那麼緊密，所以狗的靈敏度就比較高，再來就是貓，貓的靈敏度也高，然後我們再看雞，雞的靈敏度就很低了，鴨也是很低了。所以後學講一轉世到牛(我們南部比較容易看到)，以前都是牛要拉著牛車，時常載著台糖的甘蔗，整台牛車甘蔗疊的很重，然後牛拉的很慢，趕牛的拿著一個皮鞭在打，各位前賢，牛體積很大、力道很大，後學都在想我們人比牛還小，牛體積那麼大，我們人在趕牛的時候，牛都乖乖的走快一點，那牛怎麼不一腳踢人，把人踢到旁邊呢？牠體積很大、力道很大，還贏人類，那為什麼牠怎麼不把人踢走？人一打牠，牠就走的更快，很聽話，知道為什麼？牠在還債，牛在還債。

  所以我們從這個角度來看，在凡塵絕對不要去侵犯人家的錢、拐人家的錢、騙人家的錢，那個都要還的，那當你轉世當牛來還的時候，那個會含著眼淚，被打又要走快一點又含著眼淚，就是要還債，牠不會反抗。不然以現象來說，體積那麼大、又那麼有力，牛車那麼重又拖著走，那你人那麼弱小，對不對？（對），所以我們就是了解到，我們都認為理所當然，我們要去研究它的原因為什麼會這樣，就是牠在還債，牠欠人家錢就是要還，以勞力來還、以生命來還，你看牠到最後拉不動車的時候，主人不是把它賣掉，然後被殺掉給人家吃，所以最後去賣掉也是在還債，整個都在還債。所以我們不要看說一些人他都不用勞力賺錢，用頭腦要吃人、要侵人、要欠人，不要高興，轉世成牛後悔都來不及了。

  那個體積比較小就是雞，轉世當雞一次約還兩百元而已，我們去買一隻雞大概多少？約兩百左右，大概還兩百元。所以你欠的很少，就轉世當雞來還債，若一次不夠，再多轉世一次來還債約四百元左右，慢慢增加。若轉世當豬，大概三、四千元，所以不少不多，轉世當豬，這樣好不好？（不好）。

  所以我們在凡塵就是要光明正大，不是我們該要的錢，我們就不要。人家送到眼前來，都不要。不是我的就不要，就是很篤定了。上次我們說篤定好不好修道？各位還說不好，那個沒有默契！心一篤定了就是好修，我們因為心不定才不好修，心很篤定，相信自己不生不滅的佛性，都體會了、都啟發了，篤不篤定？（篤定），很篤定，這個就是成佛的因，因果一致，你在因已經找到了，就已經可以成就，那個時間早晚，一定成就

佛性延伸到整個空間

佛性可以延伸到整個空間出來。

  假如各位都很靜的時候，我們可以聽到鳥在叫，啾啾啾…，各位有聽到嗎？為什麼能夠聽到呢？就是小鳥發出聲音的地方有我們佛性在，然後小鳥一叫讓我們佛性顯現出來，所以各位前賢，那個聲音一顯現出來了，我們佛性沒有生；小鳥不叫了，聲音沒有了，寂靜了，我們佛性沒有滅。所以我們佛性不生不滅，然後在這整個空間，我們只要長時間的來做，我們佛性會延伸的愈來愈寬廣，然後到達整個宇宙虛空都是佛性，所以我們就可以體會佛性是這麼的奧妙、這麼的廣泛，很大的、不可思議！

  後學盡量把佛性，在我們能夠體會的狀態之下，從不同的角度來說！之前有講，我們不著有、然後也不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空，請問是有還是沒有？是不是不可思議，這個是一個角度。然後我們把祂延伸到整個空間，這個真空妙有、如如不動，又是另外一個角度。那都是佛性，所以我們佛性功能作用非常多，只要我們能夠靜下心來，就可以把整個都體會。

  所以水火風土這個身是假的不要看重，我們看重身的話，對佛性沒有形相就會看輕、就會不管祂，然後我們不管祂以後，就會有一些不符合真理的言行呈現，那我們就造了業，造了業自己都還不知道，受了苦以後會怨天尤人，那我們從這個最親切的我們身上不生不滅佛性本體，我們能夠去努力、抓到根源，這個叫做摸著根，摸著根就成仙作佛，你摸不著根就瞎修行。所以重點一定要擺在如如不動的真心佛性上面，祂是那麼親切就在我們身上，萬緣放下就呈現，只要你想、有念頭一想，佛性就不見，這樣了解嗎？所以我們要知道說，我們佛性是我們自己不願意讓祂出來，只要我們起心動念、只要我們攀緣，佛性都全部退隱不見、覆蓋了。

清明眼看到清明空

 

清明眼然後看到清明空，整個宇宙凡塵的萬象形成都是因緣際會，緣聚則生緣散就滅，所以因緣聚會的形相當下都是空的、不實在，是假相，我們不要把假相當成真，我們的應對就不一樣，應對不一樣結果就不一樣。然後我們已經到達清明眼，就是我們整個明心見性，心都明了，是我們真心，性都見到了，如如不動，那我們能夠明心見性就是已經啟發我們清明眼，整個都是文殊的妙智慧，然後看到萬相都是假相，所以都是看到空，叫做清明眼見到清明空。那清明眼見到清明空，各位前賢，我們會不會有取捨？就不會了。所以沒有取捨，事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼去做，完全都沒有取捨，這樣就不造業，所以我們解脫就是要自己從因解脫，因都不種了，就沒有果報。

  所以這個根境我們要認識透徹：「根就是六根，境就是六塵」。我們生活之中就是六根對六塵，我們要透徹了解，我們六根對六塵都是變化無常，我們在凡塵這一些事都是因緣聚會才呈現，我們身體的由來也是父母結婚，然後把我們生下來，然後我們借著天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，我們最親的身體都是假的，都是要還給天地，水火風土都要還給天地，所以我們要借假修真，有形有相的身體是假的，無形無相的佛性才是真的，那個真的佛性億萬年前在、億萬年後也在，現在也在，那我們只要沒有三心，就不被三世攝受，那三世沒有把我們攝受，就不用六道輪迴，所以我們在日常生活之中，就是要學習盡量能夠萬緣放下一念不生，我們萬緣放下一念不生，各位前賢，這個時候我們如如不動的真心佛性，祂就會呈現，呈現的時候我們讓祂能夠延伸，不侷限在我們身體，讓祂延伸到整個空間，整個空間都有我們佛性，所以這個空間叫真空（空中有佛性在），然後這個空間叫妙有（有佛性沒有形相），真空妙有就是我們整個佛性都出來；那假如我們把佛性侷限在身上，那這個空間叫頑空（空中什麼都沒有），可是我們真正的不是這樣，我們佛性可以延伸到整個空間出來。

對虛幻景象產生喜歡討厭造業

   根就是我們六根（眼耳鼻舌身意），境就是色聲香味觸法，我們六根對六塵，我們在凡塵的生活都是根境相對，然後我們產生六識，我們把六識當成我們的心，所以這個它是因緣際會（根的因、境的緣）才產生的，那這個時候的心是從根境產生的心，它也是變化無常、無常變化，那我們都把這個無常變化當成真的、實在的，我們從這個虛幻不實在的景象之中，產生實在的認定，然後認定以後我們就落入行為，有行為以後我們就造業，所以這個根境我們一定要知道它是虛幻不實在的。

  我們在日常生活之中的生活，都是六根對著六塵然後產生六識，要知道六識這個心，我們都把六識當成我們的心，不能用這個心來修道，這個心都是生滅。因為我們在生活之中已經很習慣，六根對六塵產生六識，我們把範圍縮小一點，我們用眼睛來對色（形相），我們眼睛對形相，然後產生對那個形相有喜歡、有討厭，有沒有？（有），我們已經很習慣的生活就是這樣，眼睛對形相，然後看到形相以後，有喜歡、有討厭，喜歡我們就親近，討厭我們就遠離排斥，那我們在落入行為（有喜歡、有討厭），就有取捨，取捨之中我們就已經造了業下來，雖然說有一些都是善，可是那個叫做福報，所以我們已經生活的很習慣。那現在我們努力，我們的眼睛對著形相，那所有在判斷、判別的那個是佛性本體，我們就要把眼睛（眼根）轉變成文殊的妙智慧，用文殊的妙智慧來判斷形相，那這個時候所有的形相變化我們都會掌握在心中，那形相一直在變化我們眼睛所看的就不會把它固定化，那既然不固定化我們就不會產生喜歡討厭，那不產生喜歡討厭，我們就容易達到事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼做，這樣都沒有業。所以我們要了解這個差別很大，我們有喜歡討厭那個是我們已經六道輪迴很久了而不知道，不知道這一種根境相對產生的虛幻不實，那我們假如說已經知道，了解整個不生不滅的佛性本體是一個絕對，沒有相對，然後我們用眼根的時候，我們就要啟發般若妙智慧，用妙智慧就像文殊菩薩智慧很高，我們用文殊菩薩妙智慧來應對凡塵的萬事萬物。那假如用耳根，我們用觀音（觀世音），用觀音的智慧來應對，這樣的話全不都不落入我們的業因，業因裡面已經不落入、沒有業因，我們就不用接受果報，就可以解脫，生活之中就已經不一樣。

執指為月

 

執指為月在經典裡面釋迦牟尼佛時常做比喻，就是我們用手指頭來指著月亮，那我們目的是要看月亮，不要看手指頭。我們以天上的月亮當成我們佛性本體，因為要指點佛性本體很不容易，所以佛就借著手指頭來指著天上的月亮，說我們的佛性實相就像那個樣子。那我們要隨著佛所引導的我們要去看月亮，不能看著釋迦牟尼佛的手指頭，我們假如說看著手指頭就沒辦法了解到實相。知道這個意思嘛？（知道），可是我們都執著在指月亮的手指頭，我們都看這個手指頭，執著這個就是佛性本體，所以這樣的話佛就講很難領悟，所以執指為月，這個枉施功，很枉費佛來引導我們走入了解實相的境地，所以才有這一句話執指為月枉施功。

動物和植物同樣有生命，為什麼茹素者，可以吃植物？

 

動物和植物同樣有生命，為什麼茹素者，可以吃植物？

濟公老師說：「草木，只有一魂。名曰生魂。其頭向下，只知生花結果，不知苦樂等情。若飛禽走獸，則有二魂。一曰生魂，只生長走動。二曰覺魂，覺痛楚喜樂。其頭橫直，見難知避，見食知求，知溫飽。為人有三魂，一曰生魂，二曰覺魂，三曰靈魂。其頭向天，人有此三魂在身，無所不知，無所不曉。草木之頭，向地；禽獸之頭，橫直；人身之頭，頂天。」。

覺者曾說：「財、色、名、食、睡，修行五大障魔」。平心而論，我們吃東西，主要是在吸取日月之精華，宇宙之精粹。一粒果實，一顆青菜，須經過天地陰陽的孕育，我們得而食之。且蔬果沒有覺魂、靈魂，不關痛癢，只維持最單純的生命力。當我們還未修持圓滿究竟前，暫以不奢吃、不多吃、不浪費、不輕忽為原則。以感恩諸有情的心來吃。如能繼續修持，到那麼一天，學習人獸麒麟，不踐踏生蔬果木，食必枯草。

其實我們為何要吃？只為吃多，只因育種。精足不思淫；氣足不思食；神足不思睡。清心寡慾，栽功培德，才是我們真正能寥飢止渴，和圖報實質之心得。動物都有生命。當被抓被殺時，因驚嚇、恐懼、憤怒，在體内會產生毒素。我們若將其吃下肚，日積月累後，毒素累積到一定程度時，身體會產生病痛。因此，請大家發揮同情心、慈悲心，善待動物，因為眾生平等。

佛菩薩來凡塵打幫助道

 我們現在都是佛菩薩來凡塵打幫助道，在紅衛兵的時期，把大陸的一些廟都毀壞，把神像都打破，那個時候老前人就講，上天借著紅衛兵的手，把這一些廟跟佛像全部毀壞，因為他們都到凡塵來打幫助道，所有證悟坐在供桌上的神明佛像，他們都已經到凡塵來打幫助道（拜的時候就變成沒有神明在，神明都到凡塵來打幫助道）。所以我現在真的能夠領悟真理，了解真心佛性，又能夠實際修，根源都是已經有修證的這一些坐在供桌上受人朝拜的神明，所以我們要用比較高的程度來要求期許自己，也能夠達到利益眾生，對眾生有幫助，可以使眾生脫離苦海，是不是大慈大悲的心？（是），是不是坐在供桌上供人朝拜的使命任務？不敢回應，不敢承擔嗎？所以我們要承擔，就是要使這一些苦難的眾生，都能夠找到根源，都能夠修證成仙作佛。我們要使自己人格很清高，做的事情都可以很高興的對上天有所交待，我們曾經皇母蓮前都有誓言，要把理想實踐，生動美化這個人間，一定要記得！